重 点 | 作无愧的工人 | ||||||||
保罗见证 个人的劝勉（个人性） 1章 | 劝提摩太 工作的劝勉（教牧性） 2-6章 | ||||||||
分 段 | 问 安 及 祝 颂 | 嘱 咐 | 交 托 | 聚 会 | 职 责 | 工 人 | 牧 养 | 自 身 | 最 后 嘱 咐 祝 颂 |
1上 | 1中 | 1下 | 2 | 3 | 4 | 5-6上 | 6中 | 6下 | |
主 题 | 序 | 谨守自己和自己的教训 | 跋 | ||||||
错误教义 Warning | 敬拜聚会及领袖 Worship | 维护真理 Wisdom | 维护 寡妇老人 Widows | 劝勉 Wealth | |||||
地 点 | 马其顿 | ||||||||
时 间 | 约主后 62-63年 | ||||||||
第 49周 | 领袖手册 | 月 |
第 1日 | 提前一至六章 | 日 |
提摩太前、后书加上提多书合称为“教牧书信”，是保罗对年轻传道人所发出的“嘱咐”。其中以提摩太前书成书较早，在这书中，保罗视提摩太为自己属灵儿子般劝他。首先是个人嘱咐，跟着是有关牧养工作方面之嘱咐。有关个人方面，保罗劝他嘱咐人不可传异教，自己不可听不造就信心的话及家谱，要服从律法，因违反律法就是违背神的正道。但更重要的，是高举神的福音，因这福音能将人彻底改变，出死入生，如保罗生命之改变，便清楚见到神大能的作为。保罗又劝他常存信心和无亏的良心，并引丢弃良心者为诫（一章）。第二章开始，便是牧养工作方面的嘱咐，他劝提摩太为万人祷告、代求和祝谢，因神愿万人明白真道得救。至于姊妹之角色，保罗劝她们要顺服、沉静学道，穿正派衣裳，不要在教会中讲道及辖管男人，因神创造次序及人被诱次序，前者女在后，后者女在先，要鼓励她们常存爱心、圣洁和自守（二章）。在选教会领袖上（包括监督及执事），保罗劝提摩太重视他们个人品格、家庭生活及待人接物，对外见证等，必须无可指摘，有好名声，且善于教导（三章）。作牧者的，必须忠心去教导，因末世来临时必有人离弃真道，随从鬼魔的道理。但教导不光要用囗，且要以身作则，操练敬虔生活，作人榜样，唯这种教导能影响、建立自己及别人。对于如何牧养各种不同年纪的会众，保罗劝他视他们为自己父母、兄弟姊妹般，要清清洁洁。对寡居者要清楚其需要，家人有力供应者不可连累教会，要敬重、善待主的仆人，要小心谨慎替人按手，又保养身体（五章）。保罗还对主仆关系及如何对待异教者等方面加以提醒，更嘱咐他们不要贪财，要努力行善、倚靠神积财在天、追求各样圣灵果子。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 | 第五章 | 第六章 |
个人劝勉 | 有关聚会 | 有关选领袖 | 有关领导 | 有关照顾 | 有关守则 |
维护纯正真理 | 男人公祷女人顺服 | 重生命与生活 | 口教与 身教 | 视需要厚待主仆 | 不贪财要行善 |
提摩太有他的强处及弱点：他年轻（四 12）、胆小、惧怕、可能有自卑感（林前十六10；提后一6-7）、身体软弱（五23），但他忠心（林前四17；腓二19-23）、灵性坚强（六11-12）、接受过良好教导及有良好信仰基础（提后一5-6）。保罗欣赏到他的强处，又鼓励他改善弱处，更上一层楼。你看到自己的强弱吗？你会如何改善自己的弱点？
今天的经文带给你什么功课？
1.怎样才可以做执事、传道人？
2.教会对贫苦会众应有何责任？
3.教会对牧者应有何态度？对照顾和牧养你团契、小组的领袖又应如何？
4.身为基督徒，我们对社会又有何责任？
5.妇女的行为守则又如何？
6.我们对金钱又应如何？
金句： 提摩太前书一章十五节
提摩太后书
重 点 | 在现今逼迫中坚守 1-2章 | 为未来试验要坚忍 3-4章 | |||||
引言 | 福音与其善道 | 结语 | |||||
分 段 | 问 安 与 祝 福 | 感 谢 的 言 语 | 个人的劝勉 | 工作的劝勉 | 问 安 与 祝 颂 | ||
牢 守 善 道 | 刚 强 坚 忍 | 末 世 的 危 险 | 现 今 的 嘱 咐 | ||||
1上 | 1下 | 2 | 3 | 4上 | 4下 | ||
主 题 | 序 | 因现今的逼迫 | 因将来的背道 | 跋 | |||
教牧的劝勉 | |||||||
地 点 | 罗马监狱 | ||||||
时 间 | 约主后 67年 | ||||||
第 49周 | 给真理斗士的战斗手册 | 月 |
第 2日 | 提后一至四章 | 日 |
就时间而言，提摩太后书是保罗所写书信中最后的一卷书，是他被行刑前，于罗马监狱写成的，对在以弗所受到反对的提摩太有极大鼓舞。作一个真理斗士，保罗劝提摩太要谨守信仰、兴旺恩赐（更多使用）、无惧逼迫、不以福音为耻、靠圣灵谨守善道，因为主必能保守我们到底（一章）。保罗又劝提摩太尽力训练忠心、能教导之同工，一代一代的传下去，要视自己为主精兵，不以世务缠身，要认定人纵被捆绑，主的福音却不被捆绑，要仰望与主同作王之荣耀，作无愧的工人，按正意分解真理的道。在生活上，要自洁，追求公义、信心、仁爱、和平，用温柔忍耐的心去教导人、感化人（二章）。保罗又提醒他，在末后日子来临以先，人的道德会愈来愈差，为钱财、享乐卖主卖友，敌对主之仇敌会增加，但他们必自讨苦吃，作主的仆人，要抵挡这些仇敌逼迫，最重要是建立、谨守真道，在生活上要敬虔度日，本于圣经去行各样善事（三章）。保罗又嘱咐提摩太尽他传道的工夫，专心以百般忍耐及各样教训责备人、警诫人、劝勉人，因人在末世时会厌烦纯正的道理。最后，保罗以他临别的凯歌激励提摩太，他已不枉此生，随时可见主，且去领奖。他叫提摩太去罗马见他，并带马可，连同圣经、外衣及另一些书去见他。虽在逼迫之中，保罗仍能把握机会，将福音传明，叫外邦人都听到。从书信之中，可见保罗对后辈之长进鞠躬尽瘁，不遗余力去劝勉、激励、提携他们，个中之情，更是令人深受感动。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 |
牢守善道 | 刚强坚忍 | 末世危险 | 临别凯歌 |
生命根基 | 作无愧工人 | 叛道离教 | 迎主接冠冕 |
若你不幸因送圣经给朋友而被捕，被关在牢里，你会做什么？保罗坐牢时做了什么，你知道吗？你会有下列那些行动？
──申诉？（四 16）
──为教会、肢体祷告
──写信鼓励弟兄姊妹、向亲友传福音
──在狱中向狱官、囚犯、探监者传福音（四 17）
──叫人带圣经、书来补充“弹药”（四 13）
──写书，请一些人来探望你（若可能的话）（四 11）
──等候到主那里领奖？（四 7-8）
有什么东西值得你为之而活、又为之而死？为家人？为伴侣？为某一主义？为钱？保罗认定的是主的真理、福音，因它不变，所以毋须后悔。
金句： 提摩太后书四章七至八节
提多书
重 点 | 拣选教会领袖 1-2章 | 恢复教会秩序 3章 | ||||
引言 | 福音与其善行 | 结语 | ||||
分 段 | 承 交 神 托 之 问 命 安 | 监 督 的 职 责 | 会 友 的 管 理 | 对 掌 权 的 | 对 其 他 人 | 个 问 人 安 计 祝 划 福 |
1上 | 1下 | 2 | 3上 | 3中 | 3下 | |
主 题 | 序 | 坚守主道、努力劝化 | 跋 | |||
教会的管理 | 生活的管理 | |||||
地 点 | 哥林多（？） | |||||
时 间 | 约主后 63年 | |||||
第 49周 | 如何劝化“烂泥”？ | 月 |
第 3日 | 多一至三章 | 日 |
提多是一个年轻传道人，在保罗第三次宣教旅程中加入宣教，后被保罗留在革哩岛牧养教会。这教会是极难牧养的，因那里的人常说谎话，又馋又懒，有些本地先知甚至用“恶兽”去形容他们。对着这些可说是“烂泥”的人，传道人应如何牧养他们？保罗首先嘱咐提多，要从教会领袖做起，设立不折不扣的属灵领袖，他们必须是在个人生活、操守、家庭生活、信仰上无可指责的。其次，对着不合圣经之行为，必须严加指责，使他们在真道上“纯全无疵”，绝不能妥协。信徒的道德行为必须合乎真理之教导（一章）。跟着，保罗又嘱咐提多订立不折不扣的生活原则及牧养老年人、老年妇人、少年夫妇、少年人、主人、仆人之原则。无论地方习俗、当地人道德如何，信徒守则仍是不变，只以圣经为标准，因为神将来按此标准审判各人。牧者必须以神给他的权柄责备那些走差的人。信徒均要敬虔过活，等候主临，热心为善（二章）。保罗亦提到信徒对世界、对政府应有的态度，信徒仍要作不折不扣的光和盐，要顺服掌权的，预备行各样善事，在社会上见证主。信徒要远避无知的辩论和家谱，留心作正经事，分门结党者要加以警诫，若不悔改，一、二次警诫后便要弃绝他们。为使牧养更有果效，保罗特别多派同工到提多那里帮助他。最后，保罗交待了一些个人计划，他希望见一见提多，又嘱咐提多厚待将离开革哩底的同工。
第一章 | 第二章 | 第三章 |
设立属灵领袖 | 订立属灵生活原则 | 树立属灵灯台 |
不折不扣的领袖 | 不折不扣的准则 | 不折不扣的光和盐 |
请看美国一些教会现况：其中一间教会登广告：“诚聘同性恋牧者，牧养同性恋会众”。另一教会多次修改“离婚及再婚”立场，从“绝对不可”，到“通奸情形可考虑”，到“若二人性格不合、难于沟通也可考虑”。有关可否堕胎，教会已愈来愈倾向“完全是母亲的选择”这做法。大陆、印尼、菲律宾贪污贿赂成风，教会做法如何？很多为求方便，不惜贿赂去打开方便之门。请想想，保罗致美国教会、印尼教会、菲律宾教会、中国教会之书信会提供什么守则？“既然大家都习惯了白色的谎言，说说也无妨吧！”保罗会这样说吗？绝不，真理准则是不折不扣的！
若公司的同事常以赌博及追求异性为话题，你会加入吗？若团契内的兄弟姊妹经常谈发财之道、买卖股票之道……你会有何反应？保罗会怎样劝诫你？（三 8-11）
金句： 提多书一章十五节
腓利门书
重点 | 引言 1-7节 | 福音与其善果 8-21节 | 结语 22-25节 | |||||||||
保罗的请求 | 保罗的 保证 | 保罗的盼望 | ||||||||||
分段 | 启语问安 | 感恩的话 | 请求的凭借 | 请求的对象 | 请求的解释 | 请求的目的 | 保证的内容 | 保证的凭借 | 使他快乐 | 必顺服行 | 个人计划 | 问安祝颂 |
1 - 3 | 4 - 7 | 8 - 9 | 10-14 | 15-16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23-25 | |
主 题 | 序 | 在主里的赦免 | 跋 | |||||||||
赞美 Praise | 恳求 plea | 保证 Pledge | ||||||||||
腓利门的生命 | 阿尼西母改变 | 保罗的信心 | ||||||||||
地点 | 罗马 | |||||||||||
时间 | 约写于主后 60-61年 | |||||||||||
第 49周 | 门徒的标志 | 月 |
第 4日 | 腓利门书 | 日 |
腓利门书是保罗书信中最短，也是最具个人色彩的书信。主要写作目的是因腓利门家中奴隶阿尼西母犯了一些罪，可能是偷了主人钱财，离家出走，逃到罗马时被保罗一些同工认出，引见仍在狱中之保罗。保罗带了他信主，栽培他一段时间，然后找人把他带回腓利门那里。保罗顺带托人带一封信给腓利门，劝他无条件收纳阿尼西母。虽然这只是一封私人书信，但内中情节感人，三个门徒的标志表达得淋漓尽致，难怪马丁路得也说：“这书信是门徒生活之典型模范！”第一个标志是在阿尼西母身上反映出来的，他未信主前是对人无用且无益的，但信了主后，他对保罗、对腓利门都有用处、有益处，他且成了保罗的心上人和忠心同工。第二个标志是在腓利门身上可见到的，他的爱心是人皆可见的，保罗在信中劝他饶恕与接纳阿尼西母，深信他真的做了，且过于保罗所要求的。按历史所载，一位为主殉道之伊格那丢（ Ignatius）临死前曾写信给以弗所教会牧者，劝他紧守真道，至死忠心，不要惧怕敌人的逼迫，这牧人名叫阿尼西母。绝大多数解经家均认为，这阿尼西母就是腓利门书中之阿尼西母。为何他可成为牧者？无可置疑地，一定是腓利门先接纳、饶恕了他，且给他机会事奉，并鼓励他，他才会有这样的结果。第三个标志清楚可见的，是使人和好的使者保罗。纵在狱中，他仍不忘劝人与神和好，带人信主，又劝人与人和好，他甚至愿意承担一切责任，实是每个门徒应学效的榜样！
1-3节 | 4-7节 | 8-21节 | 22-25节 |
保罗的问安 | 保罗的赞许 | 保罗的求情 | 保罗的结论 |
致意 | 赞扬 | 保证 | 期望 |
“阿尼西母”一字在希腊文乃是“有用”或“有益”的意思，中国人有云：“不怕生坏命，只怕改坏名”。但是好的名字不一定表示有好的表现，阿尼西母未信主以前，自私自利、偷窃、撒谎，对任何人都没有益处的，直到他在基督里，才脱胎换骨，生命改变了，所以对人对神都变得有用和有益。
请想想“阿尼西母”这名字，反省自己在家中对家人有用、有益吗？我对同事、同学、弟兄姊妹，是否有用、有益？我的态度、说话、行动对他们是否有益、有用？然后，写下你所欠下别人的东西，补偿给别人。
金句： 腓利门书第六节
希伯来书
重点 | 基督远超天地一切事物 | |||||||||||||||||||
基督的超越 1-10章上 | 基督徒的超越 10章中-13章 | |||||||||||||||||||
分段 | 身 分 上 的 超 越 ： 天使 | 治 理 上 的 超 越 ： 摩西 | 职 分 上 的 超 越 ： 亚伦 | 功 效 上 的 超 越 ： 旧约 | 信 心 的 新 路 | 盼 望 的 试 炼 | 爱 心 的 实 在 | |||||||||||||
远 超 先 祖 、 先 知 | 远 超 天 使 | 第 一 个 警 告 | 远超天使 | 远 超 摩 西 | 第二个警告 | 远 超 亚 伦 | 第 三 个 警 告 | 远 超 亚 伦 | 更美的新约 | 更 美 的 帐 幕 | 更 美 的 祭 物 | 信心的要求 | 第四个警告 | 信心的描述 | 仰望十架 | 忍受苦难 | 第五个警告 | 社交生活 | 宗教生活 | |
1 上 | 1下-2 | 3-4上 | 4下-7 | 8-10上 | 10中-11 | 12 | 13 | |||||||||||||
主题 | 基督之尊贵 Majesty | 基督之事奉 Ministry | 基督之使者 Ministers | |||||||||||||||||
教义（信仰） | 劝勉（生活 ） | |||||||||||||||||||
地点 | 巴勒斯坦 | |||||||||||||||||||
时间 | 主后 70年 | |||||||||||||||||||
第 49周 | 超越天使与以色列领袖之主 | 月 |
第 5日 | 来一至四章 | 日 |
在第一世纪作主的门徒并非易事，他们常要面对世人之逼害。公元 64年，罗马城大火，尼禄王嫁祸于基督徒，并敕令基督徒为非法宗教，受害至死之信徒无数。因此，有些信徒想恢复犹太教以祈“苟且偷生”。为此，作者（一位不知名的主仆）写信劝他们要继续进到完全的地步，不可回头，因我们的主基督，我们的信仰，甚至门徒均超越犹太教的一切。首先，作者介绍我们信仰之中心──主基督──是超越天使的。
他是我们信仰中心，因为： 他超越天使，因为：
1.他是创造万有的； 1.他是神的儿子；
2.他是承受万有的； 2.他要受天使敬拜；
3.他是神荣耀的光辉； 3.天使是他的仆役；
4.他是神本体的真象； 4.他是王；
5.他用权能托住万有； 5.他是造物主，天使是受造物；
6.他洗净人的罪； 6.他的属性远超天使；
7.他掌管万有。 7.他是差遣者，天使是受差的。
（一章）
一篇淋漓尽致的基督论后，是一个警告：不可忽略救恩，免随流失去。因这么超越的主，竟成血肉之躯，忍受一切试探，以致于死来救赎我们，这爱是无可比拟的（二章）。跟着，作者针对犹太教，说明主基督超越他们的领袖摩西，因为虽然二者同是尽忠的，但是：
1.主是建造者，摩西是被建造者；
2.他是神，摩西是人；
3.他是主、是治理者，摩西是仆。
在这里，作者发出了第二个警告，劝信徒不要象以色列人一样，因硬心、试探主、离弃神，以致不能享神的安息，无法享流奶与蜜之地（三章）。同样，神也为新约信徒也预备了天上的、属灵的安息，丰盛得胜的人生，然而，这安息是要我们“竭力”才能进去的。我们比以色列人更优胜之处，是因我们有活泼而大有功效的神之道，且他能体恤我们一切软弱。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 |
主超越天使 | 第一警告 | 主超越摩西 | 主超越约书亚 |
七方面超越 | 不可忽略救恩 | 第二警告 | 要竭力进安息 |
耶和华见证人将耶稣基督视为天使长，是被造的，与我们一样，只不过是他比较圣洁、顺服，以致被神提升而已。希伯来书作者怎样反驳这谬论（来一 4-14）？我们回应他们最好的方法，是挑战这些认为只可拜耶和华，不能拜耶稣，否则等于拜偶像的人，神吩咐天使、门徒均拜耶稣基督，难道神也有错？又叫他们读希伯来书一章四至九节，问他们是否相信圣经所说的。
救恩是白白的，但丰盛生命（安息）却要付代价，要我们紧紧跟随主、竭力进去的，否则我们的生命与不信时不一定有分别。你对主的追求如何？
金句： 希伯来书四章十五节
第 49周 | 超越大祭司的主基督 | 月 |
第 6、7日 | 来五至七章 | 日 |
主基督不独超越天使及以色列人领袖，也超越以色列所有的祭司，所以离弃主基督走回头路，回到祭祀的犹太教是最为不智的。主优胜之处，包括：
1.大祭司是人，有软弱，要为自己献赎罪祭；但主乃神的儿子，没有人的软弱。
2.大祭司是短暂的，但主基督是永恒的。
3.地上大祭司是奉派的，但主基督为大祭司是自有的（五章）。
所以作者提出第三个警告，要我们离开道理开端，竭力进到完全的地步。若离弃道理，必受神管教，如长满荆棘之田受焚烧一样。作者鼓励信徒在信望爱的操练上更进一步。他又引亚伯拉罕为例，说明坚忍的信能产生活泼的盼望，这盼望亦能使我们进到完全境界（六章）。警告完后，作者又回到主基督的超越这主题上。主超越亚伦，是因他乃按麦基洗德等次为大祭司的，他优胜之处还包括：
4.利未的始祖亚伯拉罕也得向他献上十分之一的祭。
5.利未职任是可更改的，但基督属犹大支派，王之职分是永不更改的。
6.主之等次不是照肉体的条例，乃是按神无穷之性命的大能。
7.主为大祭司是神起誓立的，是永不能更改的。
8.主的献祭是献自己，是一次过成就的，而不是好象人的大祭司般，每日为自己为人献祭。因为主基督是无瑕无疵、无罪的，为我们的罪代死，以致一次献上便完成了永远的赎罪祭。
第五章 | 第六章 | 第七章 |
超越亚伦 | 第三个警告 | 麦基洗德等次 |
至高永恒祭司 | 竭力进到完全地步 | 起誓立的祭司 |
麦基洗德是谁？可能是神在旧约之显现，更可能是主基督的预表。旧约的人根本不知他父母是谁，而主基督是神子，实际而言，在地上是无族谱的、是无始无终的。麦基洗德一名在原文乃有“公义的王”之意，他是在耶路撒冷作王，所以又名“平安”（即 Shalom，“撒冷”之意）王。我们的主基督实际就是“和平之君”，公义的王。
“祭司”在拉丁文则有“搭桥者”的意思，透过这桥、这中保，我们能坦然无惧的去到神那里，与神和好。这显然不是人间祭司所能做到的，因他们自己都有罪，与神隔绝了。
你仍有罪咎感困扰着你吗？你认识一些被罪咎感困扰的弟兄姊妹吗？你要做的，是坦诚去到主那里，将你所犯的罪写下，向主承认，愿意悔改，求主宽恕，然后将纸条撕碎或烧掉，再读约翰壹书一章 9节，提醒自己：“神已赦免我了”！
金句： 希伯来书七章廿六节