新约
马太福音
重点 | 王 的 背 景 1-2 章 | 王 的 预 备 3-4 章 | 王的宣言 5 - 7章 | 王 的 权 柄 8-10章 | 王 的 被 弃 11-16 章 | 王的训练 17-20章 | 王的受苦 21-27章 | 王的复活 28章 | ||||||||||
分 段 | 家谱与诞生 | 婴年与童年 | 王的先锋 | 王的受洗 | 王的试探 | 王的宣道 | 登山宝训 | 十 大 方 面 | 被 弃 初 期 | 被 弃 后 期 | 十大方面 | 受难周 | 复活与托付 | |||||
王的神迹 | 王的差传 | 王的感叹 | 王的被弃 | 王的比喻 | 王的被拒与被受 | 王的门徒 | 国度被夺前之训练 | 国度被夺去之实证 | ||||||||||
3上 | 3下 | 4上 | 4下 | 11 | 12 | 13 | 14-15 | 16 | ||||||||||
1 | 2 | 3 | 4 | 5-7 | 8-9 | 10 | 11-16 | 17-20 | 21-27 | 28 | ||||||||
主 题 | 降 临 | 传 道 | 宪章 | 王 权 | 遭 拒 | 门徒 | 十架 | 得胜 | ||||||||||
以 色 列 的 王 来 了 | 以 色 列 的 国 度 来 了 | 以 色 列 的 王 被 弃 绝 | 以色列的国度被夺去了 | 以色列的王被夺去了 | 以色列的王回天国 | |||||||||||||
地点 | 伯利恒及拿撒勒 | 加利利 | 耶路撒冷 | |||||||||||||||
时间 | 约主前 4年-主后33年 | |||||||||||||||||
第 40周 | 君王的来临及受试炼 | 月 |
第 1日 | 太一至四章 | 日 |
新约的书卷分成四类：福音书、历史书（使徒行传）、书信（包括保罗书信及普通书信）以及启示录。福音书有四卷，马太福音是从君王的角度描写主；马可福音以仆人的角度看他的服侍；路加福音描写他是完美的人；约翰则说明他亦是完全的神。
马太福音一开始先介绍君王的族谱、降生及所受的试炼。主基督既是旧约所应许的君王，他一定是出于王室之后，所以马太颇详细地列出主的族谱，说明他乃大卫的苗裔。他是圣灵感孕而生，他的名字“耶和华拯救”也揭露他君王之身分，他是耶和华本身，他要来作王，要施行拯救（一章）。
他降生后，几位博士从东方来朝拜他，向他献上的礼物也表示了他的身分与使命：黄金（是给君王的）、乳香（是给神的）、没药（是膏死人的）。他是神，是来作君王的，也将要为人的罪而死。真王的来世自然引起假王的妒忌，希律残害婴孩导致主及肉身父母要逃往埃及。君王出来执行使命前，神也先差施洗约翰预备主的道，预备人心迎接他。他君王的身分，在受洗时得到肯定。他又藉着胜过魔鬼的试炼，确定他的王权是甚至可掌管灵界的。这一切准备好了，王才开始他公开的事奉，传天国的福音，呼召门徒及医治、赶鬼，表明他是胜过一切的王。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 |
君王的家谱 | 君王的礼物 | 君王被肯定 | 君王的权柄 |
出 生 | 博士来朝 | 施洗约翰、神 | 胜过撒但、罪、病 |
你还记得所念过的旧约吗？今天的经文最少七次提及旧约先知的预言如何应验在主身上，你能找到吗？
应验旧约哪一段经文？ | |
太 一 22 | |
太 二 5-6 | |
太 二 15 | |
太 二 17-18 | |
太 二 23 | |
太 三 3 | |
太 四 14-16 |
博士千里迢迢来见君王，并非求些什么，乃是献上宝贵礼物。请思想，你到神面前去的时候，先做什么？是祈求？还是奉上敬拜、赞美？
金句：马太福音四章七、十节
第 40周 | 君王的教训 | 月 |
第 2日 | 太五至七章 | 日 |
马太福音五至七章乃主基督的“登山宝训”，主从五章一节上山讲道，一直到八章一节才下山。在登山宝训中，王首先颁布王国之律法：真正的福乃由灵里贫穷者、哀恸者、温柔者、怜恤人者、清心者、使人和睦者及为义受逼迫者承受的。门徒要作天国子民，就要有天国子民的样式，以致人能被吸引到神那里去。王继续说出，他来乃要成全律法，门徒必须从心里遵行律法，不是象法利赛人一样，徒有外表。因为恨人等于杀人，心里有淫念等于犯奸淫，谎言、假见证绝不可出于门徒之口。王要求门徒的生活更要胜过旧约之律法，天国的律法甚至要求我们要爱仇敌，为那些逼迫我们的代祷（五章）。
跟着王也把门徒应如何面对生活的原则列出：包括施舍要在暗中行，不要叫人知道；祷告也是暗中行，且要有信心。王又教导他们在祷告时，要先求他的国和他的义，神必照顾他们所需；王也重整我们的价值观，要我们不要为必坏的、短暂的东西忧虑，要认定与神的关系占优先位置（六章）。
最后一部分的信息教导我们应如何面对神：包括不可论断人，因为神会审判；要有信心地祈求，要多为人设想、服侍人；要有进窄门的心志，着目永恒，不要随波逐流；在行为上，要表里一致，真诚跟随主。最后，王邀请人听从他的话去行，这好比将房子盖在磐石上一样，否则自招毁坏。
第五章 | 第六章 | 第七章 |
门徒如何面对律法 | 门徒如何生活 | 门徒如何面对神 |
天国的行为准则 | 圣洁与真诚 | 神必审判 |
主所颁的天国律例，你觉得怎样？“别人打你的右脸，连左脸也转过来由他打……拿你的里衣，连外衣也由他拿去……强逼你走一里路，你就同他走二里。”（五 39-41）“笑话！荒谬！”那是你的反应吗？也难怪，我们都很难做得到。但主从来没有要求我们靠自己行出来，也没有说要我们做到了才可得救。他是让我们看到，他的确身体力行，完成天国标准，又给我们一个秘诀：靠他得救，又靠他行天国的道，因为离了他，我们便不能作什么。
你有忧虑吗？请翻到马太福音六章廿四至卅三节，列出五个解除忧虑的秘诀，然后跟着去行吧！
金句：马太福音六章卅三、卅四节
第 40周 | 君王的权柄 | 月 |
第 3日 | 太八至十章 | 日 |
主的教训与法利赛人之教训有所不同，原因在哪里？乃在于他的教训带有权柄，他不独能说，也能做到，他能行出他所说的；神迹治病显出他对人的怜悯，同时彰显了他有神的能力，因他乃是神的儿子；平静风浪表明了他是大自然的主宰；赶鬼证明了他是灵界的主宰，鬼也要服他；叫罪得赦表明了他有权赦免人的罪，他本身就是神；他治病表明了他是病者的良医；他叫死人复活表明他是掌管生命的主宰；治愈瞎子表明他是世界、是人的光。主不但有能力，他叫人信服他，也是因为他对人的怜悯；他不是一个要人服侍的君王，乃是亲自身体力行，走遍各城各乡去服侍人的主基督。为了更有效地将天国的福音传开，拓张君王的国度，他特别呼召十二个门徒，给他们赶鬼治病的权柄，又给他们各种不同的教训、训练及心理准备，叫他们认定神的爱、他们已得到的永生、他们永恒的赏赐，然后叫他们背十字架跟随主。他也应许，凡接待他所差者，也就是接待主，主必赏赐他们。
第八章 | 第九章 | 第十章 |
治病与赶鬼 | 赦罪、复活、开眼 | 呼召门徒 |
怜悯与权能 | 胜过罪与死亡、他是光 | 拓展天国 |
自然界与灵界的主 | 罪与生命之主 | 天国的王 |
在马太福音九章九节，税吏马太（即利未）被召，在他得救后，他作了什么？若将马太福音九章十节与路加福音五章廿七至廿九节并看，我们必会发现，马太立刻请了他的同伴，也就是税吏与罪人到他家里去，然后邀请主耶稣到他家里，向他们传福音，因此，很多税吏及罪人就认识了主。弟兄姊妹，我们若真的尝过主无比的爱，经历到他赐的救恩，他对我们生命的改变，我们怎可能不去告诉我们的亲友们、同事、同学？
马太福音十章廿九节说“两个麻雀不是卖一分银子吗？”路加福音十二章六节却说：“五个麻雀不是卖二分银子吗？”为何不是四个麻雀？原来犹太人也有“买二送一”的规矩，其中一只麻雀是免费的。然而，纵使是免费，在神面前也是有价值、是宝贵的，若他容许，没有一只会丢在地上。和我们的生命相比，他连我们的头发也数过了，试想，你还需要感到自卑、不如人、没有价值吗？
金句：马太福音九章卅五节
第 40周 | 君王的被弃 | 月 |
第 4日 | 太十一至十三章 | 日 |
虽然君王的教训及权柄清楚表明他是弥赛亚王，然而他的百姓、他的同胞却拒绝他。首先遭人拒绝的，是君王的开路先锋施洗约翰，他们把他关在监里。当在监里的施洗约翰有些怀疑时，主以他的行动、权柄、使命坚强他的信心，主也肯定他是旧约最大的先知。主的百姓不单拒绝他的先锋，也直接拒绝他：他们毁谤他和约翰，他们见到他所行的神迹还是不信，也不悔改；他们批评主的门徒饥饿时在安息日于田间掐麦，公开挑战主的王权；他们批评主在安息日治愈手枯干者，公开否认主的怜爱；他们批判主治愈瞎、哑、被鬼附者，说他是靠鬼王赶鬼，公开亵渎圣灵，因此主也拒绝他们；他们要求神迹，主也不再给他们看。不独犹太的同胞拒绝他，连他的家人也弃绝他（参十三 53-58）。然而，主并没有因此灰心 ，他藉比喻继续陈明天国的奥秘，坚固门徒的信心。这些比喻包括：
1. 撒种的比喻：人对天国的道有不同的反应，但人的选择直接影响他们的结局。
2. 稗子的比喻：在教会内有伪信徒参杂其中。
3. 芥菜种（及面酵）的比喻：无论人的反应如何，天国会继续拓展。
4. 藏宝及寻珠的比喻：天国的价值是无价宝，当人“看到”它，认识它以后，必会不惜付任何代价去得着它。
5. 撒网的比喻：天国现在虽有杂质混在其中，主必要审判，将杂质分别出来。
第十一章 | 第十二章 | 第十三章 |
王的先锋被弃 | 君王本身被弃 | 王被弃后之宣告 |
约翰下监 | 王被诸多批判 | 王的比喻 |
当一个人不谦卑下来面对神，任何客观的印证都可以被“理性化”（ rationalized）、被否认、被拒绝的。从这几章经文中，我们可以看到“迷而不信”者的表现。你有见过这种人吗？主对他们的回应如何？（参太十二38-39）
撒种的比喻提到四种对主的道不同回应：路旁（把道放在一边，不放在心）、石地上（水过鸭背、不深化的）、荆棘里（以世俗、钱财、名位、享受等为优先次序的）及好土上（听了跟着去行的）。你的回应属于哪一种？能否改善？你会如何改善“土质”（你的心态）呢？
金句：马太福音十一章廿八至三十节
第 40周 | 王的被拒及预言被杀 | 月 |
第 5日 | 太十四至十六章 | 日 |
犹太人对君王的拒绝不独是用口去批判、毁谤、亵渎而已，他们更进一步用行动去弃绝他。首先希律王将施洗约翰杀害，因他批评希律犯了奸淫，娶了哥哥的妻子。主怜悯五千多人，以五饼二鱼喂饱他们，再度显出他是弥赛亚，然而他们要的，乃属世、满足他们政治及肉体需要的王，并非天国的君王（参约六 14-15）；他在水上行走、医治疾病，再度显出弥赛亚的身分，然而，本国的领袖仍拒绝他，因他们只重外表的条文，却没有省察到自己心里的污秽。迦南妇人对主的信心暗示主虽被本国人弃绝，但他会被外邦人接受。在喂饱四千人的神迹中，甚至门徒仍对王没有信心，仍要看神迹，对主而言，这是另一种拒绝。真正的接受，乃是认定他是基督，是王、是祭司、是先知的总结、是旧约应许中的弥赛亚，要坐在大卫宝座上作王的主、是永生神的儿子，又用信心背起十字架去跟从他。当耶稣称赞彼得对他的信心──以他为基督、为神的儿子后，随即作了一个预言，说自己将被钉死十架上，彻底被人弃绝，但他也预言，他将会在第三天复活，要作罪和死亡的君王。
第十四章 | 第十五章 | 第十六章 |
王的先锋被杀 | 本地人拒绝他 | 预告王会被杀 |
王仍怜爱他们 | 外邦人归信他 | 彼得认主为基督 |
五饼二鱼神迹 | 救恩转给外邦人 | 要背十架跟从他 |
五饼二鱼的神迹有深入的属灵意义，主藉此预告自己未来被杀及人要因此得生命。饼预表他的身体要被擘开（参约六 35、58），惟有吃了他的身体（将他接到心里作救主、作王）的才可得救。鱼在希腊文是“Ιχθυｓ”，将各字母拆开就是“Ιησουｓ” （耶稣）““Χριστοｓ”（基督）“εθου”（神的）“νιοｓ”（儿子）“ｓωτηρ”（救主）的意思，早期门徒都以“鱼”代表他们的信念，正是这原因。
这世界上有些东西是得了必会失的；有些东西是失了永得不着的；但亦有些是得了而永不会失的；世人要得的是哪一种？（参太十六 25-26；诗十七14）他们将失去什么？你要得的是什么？你最想追求的，又是哪一种？神想我们得着什么？你愿付代价去得着它吗？（参启十四13；腓四17）
金句：马太福音十六章廿四至廿六节
第 40周 | 君王的门徒训练 | 月 |
第 6、7日 | 太十七至二十章 | 日 |
当主的身分由彼得口中公布出来后，主也不隐瞒，他预言自己会受害、被钉十字架，但第三天会复活。王跟着将注意力集中在训练门徒之事工上，装备他们继续去传天国福音。从十七至二十章，他共选了十个题目，边走边传的教训他们。王的登山变象启示了将来弥赛亚国度是圣洁、不分时代的，主内的圣徒皆要复活，身体要改变，国度的王乃是主基督。赶鬼及从鱼口中取付丁税的钱再度印证了耶稣是王（十七章）。论天国里的大小，劝门徒要学效小孩谦卑、单纯、真诚之样式。论饶恕人七十个七次，表明天国子民要无条件去接纳、饶恕人（十八章）。与法利赛人辩论休妻反映君王对门徒伦理、道德标准之要求，绝不让步。对少年官之要求表示人绝对不可靠“作工”、“行善”得救，救恩是在他手中，人必须认定他为救主、为王才可进神的国。我们为主撇下的，主必赏赐（十九章）。工人在葡萄园工作之比喻阐明了主对人之拣选与赏赐，乃在乎其信心，不在乎时间，这比喻也暗示外邦人要蒙神特别恩典，因犹太人拒绝他，他们甚至要将他交给外邦人（罗马人）钉死。门徒争论谁为大时，君王趁机教训他们在天国里为首的，乃是服侍人的。王虽快要受苦上十字架，但这并非表示他没有能力、权柄，乃是他甘心为人赎罪。他以能力治愈两个瞎子，再度表明他是王（二十章）。
第十七章 | 第十八章 | 第十九章 | 第二十章 |
登山变象 | 天国教导 | 天国拦阻 | 天国之先后、大小 |
国度样式 | 小孩、大量 | 违律、靠己、贪财 | 谦卑、服侍为大 |
主登山变象时，彼得见到他与摩西、以利亚在一起，就说要搭三座棚，一座给主、一座给摩西、一座给以利亚。你觉得彼得的意见如何？是否合主心意？神的回应是用云彩遮盖了摩西和以利亚，只剩下耶稣基督。他吩咐我们唯有主是神的爱子，我们事奉的对象，只有主基督！请思想，在你的心目中，是否有任何人、事、物所占位置比主更重要？
若有人屡次伤害我们，我们应饶恕他几次呢？主说七十个七次。怎可能做到？
1.多些想想主怎样饶恕我们。
2.多想想怎样挽回他，用爱心说诚实话（太十八15-17）
3.多想想，神要藉他在哪一方面磨炼你？
弟兄姊妹，现在你还有未能饶恕的人吗？
金句：马太福音十八章廿一至廿二节