审判官的判决 | 月 | |
第 1日 | 弥六至七章 | 日 |
弥迦书六至七章是第三次审判，这次审判主要是审判官的陈词，呼吁大自然都要起来主持公道。神指责以色列人忘恩负义，神将他们从为奴之家埃及地领出，处处照顾、保护、引导他们，但他们对神却只维持外表之敬拜，全无内心之真诚，更无行为之改变，他们经常悖逆、欺骗、虚伪、贪婪，拜偶像，城中的富户满行强暴，其中居民也充满着诡诈和谎言。因此神要击打他们，使他们的土地荒凉；神要用刀剑攻打他们，使他们受到嗤笑，承担自己的羞辱。但是，一如前两次的审判一样，在审判及管教之信息以后，先知发出安慰之信息，带给神的百姓一条出路。“至于我”三字带出作者提供的出路方法：这方法是仰望及等候救他的神，专心倚靠他，忍受他的恼怒，归向他。这样行的结果是：神必报应以色列的仇敌，以色列的墙垣必被重修，境界必得拓展，他的子民必归到神那里，神必施恩为选民伸冤，且使列国伏在他权能底下。在结束本书时，先知眼见神之公义和慈爱、权能与威严，情不自禁地高歌：“神啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们一切罪投于深海。你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。”（七 18-20）他赞美神的慈爱及信实，是配得一切称颂的。
第六章 | 第七章 |
宣判刑罚与原因 | 审判后的出路 |
神的公义 | 神的慈爱 |
你岂可…… | 至于我…… |
外表的敬拜，不独在弥迦时代出现，在今天自由社会里也经常可见：只有礼拜天是基督徒，离开教会，回到家中，我们怎样对父母？怎样对丈夫、妻子？怎样对弟兄姊妹？怎样对孩子？在公司里怎样对同事？怎样对下属？我们看的杂志、电视节目、电影健康吗？我们的道德操守又如何？
神要我们存公义，凡事照他的标准、公平而行；好怜悯，多站在别人的立场为别人设想；谦卑与主同行。以上三种素质，你最缺乏哪一种，需要努力改善呢？你将如何改善自己？请写下你的计划。
金句： 弥迦书六章八节
那鸿书
重 点 | 尼尼微灭亡之 宣告 | 尼尼微灭亡之 描绘 | 尼尼微灭亡之 因由 | |||||
1章 | 2章 | 3章 | ||||||
分 段 | 神 之 威 荣 | 神 之 判 决 | 尼 尼 微 之 被 围 | 尼 尼 微 之 被 灭 | 尼 尼 微 之 罪 行 | 尼 尼 微 之 永 灭 | ||
神 不 容 忍 罪 | 神 必 审 判 罪 | 神 言 出 必 行 | 神 行 出 必 成 | 残 暴 不 仁 | 屡 行 邪 淫 | 拒 绝 警 示 | 神 在 审 判 中 | |
3.1 | 3.2 | 3.3 | ||||||
1上 | 1下 | 2上 | 2下 | 3上 | 3下 | |||
主 题 | 审判之必临 | 审判之来临 | 审判之应临 | |||||
地 点 | 耶路撒冷 | |||||||
时 间 | 约主前 661-612年 | |||||||
第 38周 | 神对尼尼微的审判 | 月 |
第 2日 | 鸿一至三章 | 日 |
神对尼尼微悔改而施怜悯的信息（约拿书），相信你记忆犹新吧。但这大帝国复兴了一段时间，又故态复萌，残暴对待外族人，终于到了主前 620年左右，神由先知那鸿发出了最后通碟：他要施行审判，不再收回了！因为神不能容忍罪，他是忌邪施报的神，他是大有威荣的主宰、是宇宙大自然的主，他将以洪水毁灭尼尼微。虽然尼尼微人骁勇善战，但却无从抵挡神的审判，神必使他们的偶像清除净尽。神说明他用来审判尼尼微的工具，乃无坚不摧的军队，他们将使皇后被掳，贵胄灭亡，君王连同其宫殿、百姓，转瞬间要变为乌有，全被吞灭。最后，先知说明了神要审判他们的原因：是因他们残暴不仁，杀人如麻，又因他们屡行邪淫，用淫行诱惑列国，他们更拒绝接受警诫。所以，神必严惩他们，他们要被围困，神必以火、以刀剑审判，他们虽人多势众，财物广积，但神要使他们一夜之间化为乌有，听见尼尼微人受审判消息者必击掌称好，不会有人同情他们。
第一章 | 第二章 | 第三章 |
神之威荣及判决 | 尼尼微被困灭亡 | 尼尼微之罪行 |
神不容忍罪 | 神言出必行 | 恶有恶报 |
在主前第七、八世纪，亚述人是叫人闻之丧胆的，因他们骁勇善战，强暴残忍，他们常以酷刑为荣，包括把敌人肢解作乐，用炭漆活焚，用沸油活煮，活剥人皮，以头颅建塔，尸身作架，这种惨无人道的兽行终为神所审判。先知预言后不久，在主前 612年，倾盆大雨造成底格里斯河泛滥，冲倒了一段城墙，与此同时，刚兴起之巴比伦乘虚而入，肆虐尼尼微，用他们对别人的残暴手段待他们，亚述从此灭亡。“那鸿”一名原有“安慰”之意，亚述的受审判，对受迫害之神子民言，确是一安慰。
普世的观念是“枪杆子出政权”、“强权就是公理”，这观念深深影响人心。但那鸿却不畏强权，对残暴不仁的恶霸提出神的审判。你身边有没有一些作恶多端、你惧怕接触的人，你又不敢坦诚劝他呢？在看完那鸿书后，请你告诉他，他所倚赖的东西绝不可靠，然后以爱心说实话劝他悔改，向他传福音！
金句： 那鸿书一章二节
哈巴谷书
重 点 | 先知的疑问 | 先知的受教 | 先知的疑问 | ||||||||
1章 | 2章 | 3章 | |||||||||
分段 | 疑问 | 答复 | 再问 | 等候 | 答复 | 祈求 | 赞美 | ||||
神为何容忍犹大国之罪行 | 神必不容忍犹大国之罪行 | 神为何容许巴比伦之暴行 | 先知的等候 | 真神的启示 | 巴比伦灭亡之宣告 | 巴比伦灭亡之原因 | 祷告之曲调 | 祷告之目的 | 真神的威荣 | 信 心的顺服 | |
2.1 | 2.2 | 2.3 | 2.4 | 3.1 | 3.2 | 3.3 | 3.4 | ||||
1上 | 1中 | 1下 | 2上 | 2下 | 3上 | 3下 | |||||
主题 | 急躁的祷告 | 忍耐的祷告 | 得胜的祷告 | ||||||||
信心的疑问 | 信心的受教 | 信心的凯歌 | |||||||||
地点 | 耶路撒冷 | ||||||||||
时间 | 约主前 609-597年 | ||||||||||
第 38周 | 从怀疑到相信 | 月 |
第 3日 | 哈一至三章 | 日 |
巴谷说预言时（主前 660年），正值犹大即将灭亡之时，当时先知眼见祖国之罪行猖獗，毫无公道正直，而神好象掩面不看、掩耳不闻他的痛苦哀求，他质问神之公义何在。当神答允要以更残暴的迦勒底人惩诫犹大之际，他更加怀疑，为何神要用更残忍、罪恶更多之民惩罚犹大，他内心之挣扎使他甚感不安（一章）。但先知在怀疑之时，仍晓得站在守望所，立在望楼上与主面对面交谈，终于从神那里得到答案。犹大因罪受到审判，同样，残暴骄傲的巴比伦亦逃不了神的审判，她必灭亡。因巴比伦残忍、贪得无厌、好流人血、拜偶像、邪淫、虚谎、狂傲自大，所以神要毁灭她。先知见到神的威严及主权，他的公义与圣洁后，肃然起敬。他的权能无人可挡，他的审判一发出，无人可拦阻。当先知转眼往上看，看神的属性，看神在历史中伟大的作为后，他的信心不再是“因为”式的，更不是先前那种“如果”式的，乃是“虽然”式的。他高歌“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量，他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”（三17-19）
第一章 | 第二章 | 第三章 |
为何？为何？为何？ | 因为！因为！因为！ | 所以！所以！所以！ |
先知的怀疑 | 神的答覆 | 先知的回应 |
质问 | 等 候 | 赞 美 |
“哈巴谷”一名在希伯来文有“怀抱者”的意思，从他的信息中，我们可以清楚看到，他实是一位忧国忧民的先知，对着自己的百姓，他好象一位慈祥的父亲一样。在今天的教会中，“为师的有一万”，但“为父的却不多”，我们实在需要更多好象哈巴谷一样的神的仆人。神不是叫我们去找“哈巴谷”，乃是去成为九十年代的“哈巴谷”，去怀抱更多受创伤者。
背诵哈巴谷书三章十七至十九节，又以诗歌“受苦有益”中的一句“如果你取去的东西，你以自己来代替”提醒自己，祷告说：“我虽然落在逆境中（请列出），但主啊，你是掌管一切，又知道我一切的，深信你有更美旨意！求你叫我看到我应学什么功课，我应怎样行！阿们！”
金句： 哈巴谷书三章十七至十九节
西番雅书
重 点 | 耶和华日子的审判 | 耶和华日子的安慰 | |||
1-2章 | 3章 | ||||
分 段 | 审 判 犹 大 国 | 审 判 外 邦 国 | 审 判 之 原 因 | 审 判 之 目 的 | |
耶 和 华 日 子 临 到 的 原 因 | 对 耶 和 华 日 子 的 描 述 | 东 西 南 北 十 国 受 审 | 不 义 与 公 义 之 对 比 | 施 罚 与 施 救 之 对 比 | |
1上 | 1下 | ||||
1 | 2 | 3上 | 3下 | ||
主 题 | 审判 | 安慰 | |||
地 点 | 耶路撒冷 | ||||
时 间 | 约主前 640-639年 | ||||
第 38周 | 耶和华的日子 | 月 |
第 4日 | 番一至三章 | 日 |
西番雅乃希西家元孙，故与约西亚有堂兄弟之关系。当时犹大经过玛拿西及亚们二朝之败坏及拜偶像风气后，约西亚上任，力挽狂澜既倒。然而，耶城属灵气氛仍陷于低谷，对神之敬拜亦受到异教偶像之污染，政府官员依然败坏不堪，百姓不冷不热，所以先知对他们宣告耶和华的日子快来临，劝他们快些悔改。先知首先介绍自己的身分与权柄（一 1），再述自己著书目的乃记录神对列国之审判，然后逐点引述其因由。先知的箭头首先指向自己的同胞，因犹大罪恶众多，神必审判他们，原因包括：拜偶像，迷信，道德败坏（强暴、诡诈、贪婪、偷窃、抢劫、匪盗等），所以耶和华的日子必临到，这日子是可怖、是毁灭性的（一章）。先知又将箭头指向十个犹大的邻国，包括迦萨、亚实基伦、亚实突、以革伦、基利提、非利士、摩押、亚扪、古实及亚述，主因是他们毁谤神、狂傲自大、逼害神的选民（二章）。然而，一如其他先知一样，西番雅最后不是以审判为结束，乃是以神的拯救、以色列的复兴为结束。虽然犹大不听从命令，不领受训诲，不倚靠神，不亲近神，再加上不正的首领、狠毒的审判官、诡诈的假先知、亵渎的祭司，若罪人不悔改，他们难逃公义之主的审判。不过审判之目的只为洁净，他要为余民清除仇敌，除净罪污，施行拯救及建立（弥赛亚）国度。对悔改归主的人而言，耶和华的日子是安慰，但对罪人而言，却是审判。
第一章 | 第二章 | 第三章 |
审判犹大国 | 审判外邦国 | 人的不义 |
拜偶像、道德败坏 | 狂傲、亵渎神、侵略 | 神的公义 |
耶和华的日子之审判 | 耶和华的日子之安慰 | |
根据西番雅的启示，“耶和华的日子”是：
1. 耶和华献祭的日子（一 8）；
2. 惩罚的日子（一 9、12）；
3. 悲哀的日子（一 10）；
4. 耶和华大日子（一 14）；
5. 愤怒的日子（一 15上）；
6. 急难困苦的日子（一 15上）；
7. 荒废凄凉的日子（一 15下）；
8. 黑暗幽冥密云乌黑的日子（一 15下）；
9. 吹角呐喊的日子（一 16）；
10. 耶和华发怒的日子（一 18，二2-3）；
11. 掳掠的日子（三 8）；
12. 万口神的日子（三 9-10）；
13. 清尽罪恶的日子（三 11-13）；
14. 默然施行拯救的日子（三 16-19）；
15. 归回的日子（三 20）。
对你而言，你愿意耶和华的日子早日临到吗？为什么？
“西番雅”在希伯来文乃有“神所隐藏的”之意。为何他看到“耶和华的日子”带来之安慰？因他已被隐藏、被保护，审判不是属他的。你在政治不稳，事业、学业、感情、前途不明朗等事上，对神有同样信心吗？你相信你也是“西番雅”吗？
金句： 西番亚书一章十八节
哈该书
重点 | 第一篇信息 | 第二篇信息 | 第三篇信息 | 第四篇信息 | 第五篇信息 | |||||
1章 | 2章 | |||||||||
分 段 | 责备推辞不建圣殿 | 勖勉他们速兴厥工 | 第一篇信息之结果 ： 前因 ： 听命 | 第二篇信息之内容 ： 后果 ： 再勉 | 以前之荣耀不复再 | 将来之荣耀胜过先 | 解释先前之困苦 | 应许今后 之祝福 | 震动外邦列国 | 建立弥赛亚国 |
1.1 | 1.2 | 1.3 | 1.4 | 2.1 | 2.2 | 2.3 | 2.4 | 2.5 | 2.6 | |
1上 | 1下 | 2上 | 2中 | 2下 | ||||||
主题 | 自省 | 保证 | 鼓舞 | 洁净 | 胜利 | |||||
责备 | 应许 | 激励 | 安慰 | 预言 | ||||||
地点 | 耶路撒冷 | |||||||||
时间 | 约主前 520-516年 | |||||||||
第 38周 | 重建圣殿 | 月 |
第 5日 | 该一至二章 | 日 |
哈该与撒迦利亚、玛拉基同称为回归先知，他们都是从被掳的以色列民归耶路撒冷时传讲神的信息。从哈该书二章三节推论，哈该可能曾目睹被毁前耶路撒冷之光彩，所以在主前 536年回归时，他应是白发苍苍之长者了。归回之百姓在初期相当落力投入重建圣殿，但后因撒玛利亚人之拦阻，他们怠工竟达16年之久，各人只顾着建立自己的家园，愈建愈华美，但神的殿却仍然荒凉，于是先知讲了五篇信息去复兴他们委身重投建殿之事工。第一篇信息是责备百姓只顾自己享受，不理神殿荒凉之光景，所以先知劝他们省察自己，否则神会将祝福挪走，结果百姓起来参与建殿工程。第二篇信息是承接百姓之反应而作出之勉励，“耶和华说：我与你们同在。”（一章）第三篇信息在四星期后发出，先知先述圣殿先前之宏美，鼓励百姓要刚强。虽然目前光景荒凉，但神可以动员万国一切所需去完成圣工。他又以未来圣殿之荣美更胜以前去激励百姓（二1-9）。第四篇信息是针对个人的，先知从有形的殿转到无形的殿──百姓的生命与生活。里面污秽的，外面也污秽了；献的人污秽，献的祭也污秽了；敬拜的人污秽，殿也变为污秽了。所以百姓应过圣洁生活，从偶像败坏中分别出来归给神（二10-19）。最后一篇信息是预言性的，是直接告诉所罗巴伯，弥赛亚国度将要降临，外邦都要倾覆，目的是建立大卫（弥赛亚）之国度。
一 1-12 | 一 13-15 | 二 1-9 | 二 10-19 | 二 20-23 |
6月1日 | 6月24日 | 7月21日 | 9月24日 | 9月24日 |
第一篇 | 第二篇 | 第三篇 | 第四篇 | 第五篇 |
责备爱己不爱主 | 应许神同在 | 殿的过去前景 | 无形的殿 | 弥赛亚的国 |
自省吧 | 心受激动 | 神能！ | 要洁净！ | 外邦倾覆 |
百姓听从 | 百姓参与 | 百姓受激励 | 百姓要圣洁 | 国度建立 |
哈该事奉的日子只有三个月二十三日，但他事奉的果效超凡，百姓都被复兴了，投入在建殿工程中。林肯说：“生命不在乎长短，如文章般，乃在乎内容。”先知的信息也十分简短，却十分有力！同样，在事奉时，神不是看我们长短，乃看我们的忠心与否。
哈该书之中心是建殿，但神更注重的是我们的身体──圣灵的殿。你今天有污秽这殿吗？现在要求主洁净，然后立志将身体分别出来归给神！
金句： 哈该书二章八节
撒迦利亚书
重 点 | 八异象 | 四信息 | 二默示 | |||||||||||||||
1-6章 | 7-8章 | 9-14章 | ||||||||||||||||
分段 | 第一异象 | 第二异象 | 第三异象 | 第四异象 | 第五异象 | 第六异象 | 第七异象 | 第八异象 | 第一信息 | 第二信息 | 第三信息 | 第四信息 | 第 一 默 示 | 第 二 默 示 | ||||
乘红马在番石榴林中者之异象 | 四角与四匠人之异象 | 拿准绳者之异象 | 撒但敌对约书亚之异象 | 金灯台与橄榄树之异象 | 飞行书卷之异象 | 在量器中妇人之异象 | 四车辆之异象 | 禁食悲哀非乃真 | 民散异邦因多行 | 耶路撒冷必得复兴 | 忧伤必将变为欢欣 | 弥赛亚之来临 | 弥赛亚之被弃 | 以色列国之得救 | 弥赛亚国之建立 | |||
1上 | 1下 | 5上 | 5下 | 7上 | 7下 | 8上 | 8下 | 9-10 | 11 | 12-13 | 14 | |||||||
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9-11 | 12-14 | |||||||||
主题 | 以色列的过去、现在、将来 | 以色列的现在 | 以色列的将来 | |||||||||||||||
以色列国史纲 | ||||||||||||||||||
地点 | 耶路撒冷 | |||||||||||||||||
时间 | 约主前 520-475年 | |||||||||||||||||
第 38周 | 头四个异象 | 月 | ||||||||||||||||
第 6、7日 | 亚一至三章 | 日 | ||||||||||||||||
撒迦利亚被称为“异象先知”，因他的书充满着异象，是旧约中异象最多的一卷书，与以西结、但以理及启示录互相媲美。上述四书作者中，只有撒迦利亚是在以色列地见异象。书的前半段（一至八章）是鼓励百姓及领袖重建圣殿，又让他们知道重建工程与将来有重大关系；后半段（九至十四章）则写于圣殿建完后，主要是论及弥赛亚及其国度，是预言性的。本书的开始是精简的信息，呼吁百姓要悔改（一 1-6），跟着便带出八个异象。第一个异象是四马的异象，预言以色列（石榴树）将在神的巡视和保守中（乘红马者），所以列邦（红马、黄马、白马）亦能过着平安稳定的生活，因为马都是被他策骑的（一7-17）。第二个异象是四角与四匠的异象，预言地上外邦国（巴比伦、波斯、希腊、罗马）将会一代强于一代（一18-21）。第三个异象是拿准绳者，预言以色列必归回重建圣殿，因神已量度好了，将要重建。神要与百姓同住在锡安中间，将来必有许多国归附他、作他子民（二章）。第四个异象是撒但敌大祭司约书亚的异象。约书亚是代表归回的以色列民，他们必要作祭司的国度，然而他们必受到恶势力的攻击。神在此预言弥赛亚将从大卫后裔发出，他要除净罪孽（3章）。
第一章 | 第二章 | 第三章 | |
四马异象 | 四角四匠 | 拿准绳者 | 撒但与约书亚 |
神掌管列邦 | 四强国 | 以色列重归 | 仍有恶势力阻拦 |
神赐平安 | 一代胜一代 | 重建圣殿 | 但弥赛亚要来！ |
“撒迦利亚”一名在希伯来文原意是“耶和华记得”，他的记忆力完美无瑕。撒迦利亚有力地传、肯定地预言，因他知道，耶和华记得，他应许的，他必定成就。请思想，“耶和华记得”对你有何意义？有何安慰？
四马虽快，却是由骑马者驾驭的，骑马的就是神。四角、四匠虽一个比一个凶，但仍是伏在神的主权下。在你四周，有没有令你不安和惧怕的人、事、物？现在，请翻到以赛亚书十一章十二节，提醒自己谁在掌权，然后向神祷告，求主叫自己不要先看环境，乃要看环境的主宰是谁，靠着主面对一切。
金句： 撒迦利亚书三章四节