重点 | 何西阿与歌蔑 | 神与以色列 | ||||||||||||
个人历史 1-3章 | 国家历史 4-14章 | |||||||||||||
分 段 | 第一次婚娶 | 第二次婚娶 | 斥责以色列 的罪行 | 斥责以色列的罪行 | 斥责以色列的罪行 | |||||||||
象 征 以色列之 淫 行 | 象 征 耶和华之 恩 慈 | 神 是 圣 洁 的 | 神 是 公 义 的 | 神 是 慈 爱 的 | ||||||||||
命娶淫妇 | 斥责国淫 | 再娶淫妇 | 预言国复 | 以色列之罪行 | 耶和华之愤怒 | 以色列之伪悔 | 以色列之真相 | 审判之宣告 | 审判之方法 | 审判之效果 | 以色列之过去 | 以色列之现在 | 以色列之将来 | |
1 | 2 | 3上 | 3 下 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12-13 | 14 | |
1-2 | 3 | 4-7 | 8-10 | 11-14 | ||||||||||
主题 | 何西阿之悲痛： 不贞的妻子 | 耶和华之悲痛： 不忠的国家 | ||||||||||||
地点 | 北国以色列 | |||||||||||||
时间 | 约主前 755-710年 | |||||||||||||
第 36周 | 先知的婚姻 | 月 |
第 1日 | 何一至三章 | 日 |
象无数伟大先知一样，何西阿用令人难忘之方式带出神的信息。为了顺服神的命令，他娶了一个有不忠贞本质与倾向之歌篾为妻，藉以控诉以色列在信仰上之淫行。娶妻后，先知与歌篾所生的三个子女均有象征性之名字，暗示到神将来对拜偶像之以色列的审判：
1.耶斯列 ── 预指神必拔出与分散百姓
2.罗路哈玛 ── 不蒙怜悯
3.罗阿米 ── 非我子民。
但先知在宣告完神的审判后，随即论及以色列将来之复兴（一 10-11）。歌篾果然不安于室，移情别恋，不久就与别人苟合，何西阿的伤痛无人同情，只有神同情他。然而神对着淫乱之以色列而产生的伤痛又有谁同情？何西阿见这情形，大声疾呼，斥责百姓所犯之罪。但斥责后，又迫不及待地宣告他们将来之复兴（二14-23）。先知听到神之命令，花钱赎回他淫乱之妻子，教导她，重申对她的爱。先知以此示范神对他的子民既有爱的责罚，同时也有无条件之接纳与饶恕。先知亦把握机会宣告以色列将来之复兴，劝神的子民珍惜自重及回转到神那里去。
第一章 | 第二章 | 第三章 |
预表性之婚姻 | 淫荡之妻子 | 以爱去买赎 |
何西阿与歌篾 | 拜偶像之以色列 | 先知及神之爱 |
神藉何西阿之婚姻显示出爱之真义：在对方有不可爱的时候仍去爱他；对方有不可爱的地方仍接纳他，无条件地饶恕他；对方闯祸时付代价解困；随时付出去满足对方的需要而不求回报。容易做到吗？绝对不容易！但到底怎样才可做到？圣经说：“基督为我们舍命，我们从此便知道何为爱，我们也当为弟兄舍命！”这就是门徒的秘诀所在：主的榜样！我们的经历！主的命令！
请思想，你有没有一些人是你到现在仍未能原谅、未能接纳的？尝试去接纳及饶恕他吧！你可以这样想，他欠你十块钱，但你却欠主亿万块钱，主叫你将你欠他的还在这些人身上，现在你可用还债的心态去对待他们，接纳他们及饶恕他们！
金句：何西阿书二章十六至十七节
第 36周 | 不义的选民 | 月 |
第 2日 | 何四至七章 | 日 |
从第四章开始到结束，先知的信息便转到以色列身上。这些经文大略可分成三大段：
1.斥责以色列的罪行（四至七章）；
2.宣告以色列要受之审判（八至十章）；
3.预言以色列之复原（十一至十四章）。
在第一段中，作者逐一数点以色列之罪行，如数家珍。这些罪包括消极方面的“无诚实、无良善、无人认识神、不践前言”，及积极方面的“起假誓，杀害、偷盗、奸淫、行强暴”等（四 1-2）；“民如何，祭司也必如何”（四9）；“淫乱”（四13）；“倔强……亲近偶像”（四16-17）等。因他们的罪，触动神的忿怒，神必施行审判，向祭司、王室及庶民发出，必无人可救他们。先知劝百姓悔改归回神（五章），他宣告说，若以色列人归向耶和华，他们必蒙他医治。先知继续解释，百姓所犯的罪是什么，他们要回转悔改之内容包括什么，他们的罪是他们受审判之原因（六章）。神不是不想医治，但每当想医治以色列，他们的罪就显露出来，他们信仰及道德上之淫乱败坏、暴行、罪恶令他们受到管教，然而，在受审判时，他们仍无一人求告耶和华，他们宁可求告外邦人亦不求告神，他们不诚心，只求物质丰裕，却没有在道德及信仰上回转，仍抗拒神，所以必遭神审判，受侮辱。
第四章 | 第五章 | 第六章 | 第七章 |
以色列之罪行 | 神之忿怒 | 以色列之伪悔 | 以色列之假信 |
信仰、道德之淫乱 | 神要审判 | 悔而不改 | 罪有应得 |
人对神不虔，自然会对人不义，在信仰上的失败，自然也会产生在道德上之败坏。信与道德是息息相关的，为何二者有那么密切的关系？因为信仰提供道德之底线、原则、待人接物之态度与守则等，摒弃神者自然会摒弃他的准绳，没有了道德的底线，人的道德标准自然会愈降愈低，“真信”神者肯定不会如现今世人一般，对同性恋、婚外或婚前性关系、离婚、堕胎、同居等采如此“开放”态度。
从今天开始，在读经时，每次都问自己：
1.这段经文提醒我要承认及改过什么罪？
2.经文纠正我什么观念、人生观、价值观？
3.这段经文告诉我什么值得效法之榜样或应避开之坏榜样？
以祷告开始，然后将你的立志付诸行动吧！
金句：何西阿书六章三节
第 36周 | 以色列要受管教 | 月 |
第 3日 | 何八至十章 | 日 |
神的爱，包含着无条件的接纳与饶恕，在不可爱的时候，对我们不可爱的地方，他仍会爱我们。然而，在我们偏离正道，犯罪违背他的时候，他会管教我们。以色列蒙神怜悯仍不知悔改，结果受到管教。先知何西阿宣告，以色列受神管教的主因，是因其背约，干犯神的律法，离弃真神拜偶像，拜金牛犊，甚至吃献给神的肉（八章），所以神要审判他们。神管教以色列人的方法，乃是使他们被掳至外邦异族的境地去，在那里没有圣殿，没有祭祀，他们必客死异乡，人口因不育及被杀戮而减少（九章）。以色列受管教是罪有应得的，神赐他们各样丰富，他们却将神赐之丰富献给外邦人的偶像。审判的结果是要他们受人奴役，这些悖逆的百姓会痛不欲生。神管教子民的目的，是希望他们能回转归向神，认罪悔改，寻求神的公义（十章）。
第八章 | 第九章 | 第十章 |
管教的原因 | 管教的方法 | 管教的结果 |
背约、违律、偶像 | 漂流、不育 | 毁灭、痛苦 |
“以法莲”在希伯来文乃有“加倍结果子”的意思。事实上，神使以色列成了茂盛的葡萄树，结果繁多（十 1）。可惜，这些百姓反在恩典中堕落。物质生活愈丰富，人的心便愈远离神。他们将神的丰富拿来献给偶像，用神的丰富来犯罪。请思想，这现象是否也是现今世界及你所处社会之现象？因以法莲的忘恩负义，神管教她，使她“加倍的荒凉”。他对英国、美国亦要如此，他也要这样管教一切背弃他的人。
箴言三十章七至九节说：“我求你两件事，在我未死之先，不要不赐给我；求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我需用的饮食。恐怕我饱足不认你……又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神的名。”你的祷告又是否如此？你的优先序是什么？对你而言，什么是最重要的？
金句：何西阿书八章三节
第 36周 | 以色列的复兴 | 月 |
第 4日 | 何十一至十四章 | 日 |
管教与惩罚不同，前者是过程，后者是结局；前者是积极去建立的，后者是消极、破坏性的；前者看未来，后者是根据过去。神对以色列所施的明显是管教，不是惩罚。神在管教之中，仍有出路留给他的百姓。何西阿的信息如其他先知一样，以神对他子民的应许、神选民的盼望为结束。十一章先论及以色列过去蒙神所爱之历史，在她年幼时已蒙神所爱，神既将她从埃及地救出来，使她成为良善的国度，与神的关系如同“父子”，让他们享受神的慈爱，神岂会永远弃绝他们？跟着先知讲论以色列的现在，他们“追赶东风”（十二 1）离弃真神，破坏神的约，与亚述、埃及结盟，他们的商人以诡诈骗人，多行不义，所以神要用他们追赶之“东风”（亚述）向他们刮去，管教他们（十二至十三章）。然而，神仍记念他们，管教的目的是叫他们回转，再享神的丰富。所以先知呼吁以色列人悔改。他又预言神将来对他们的眷顾及祝福。神管教后必医治、缠裹，转怒气为甘露，使他们如百合花般盛开、利巴嫩树木之坚强、橄榄树之馨香、葡萄树之结果众多、五谷之成熟、松柏之青翠耐寒。神管教百姓时“打在儿身、痛在亲心”，他始终会接纳悔改之罪人的。
第十一章 | 第十二章 | 第十三章 | 第十四章 |
蒙爱儿女 | 因悖逆 | 受管教 | 眷顾祝福 |
过去的以色列 | 现在的以色列 | 将来的以色列 | |
以色列人将依靠、安全感建立在“东风”（当时霸主亚述帝国）上，结果反被“东风”所吞噬。当我们的处境不理想，经济衰退、治安、政局不稳，今天大部分人将倚靠、安全感寄托在移民、金钱等上面，其实，无数人因此苦不堪言，甚至因申请外国居留权而与家人分开，以致妻离子散。不少人以为得到美国护照便有靠山，其实，十五年前的伊朗及后来波斯湾战争期间，在伊拉克、科威特持美国护照者比任何人都危险，可见世人不能作我们的靠山。
诗人说：“有人靠车，有人靠马，但我们要题到耶和华我们神的名。”（诗廿 7）
金句：何西阿书十三章九节
约珥书
重 点 | 蝗灾的日子 | 审判的日子 | ||||||
1章 | 2-3章 | |||||||
分 段 | 蝗 灾 时 之 毁 坏 | 蝗 灾 后 之 荒 凉 | 对以色列 | 对外邦国 | ||||
耶 和 华 日 子 之 来 临 | 耶 和 华 慈 声 之 呼 唤 | 耶 和 华 大 能 之 保 守 | 列 邦 的 聚 集 | 审 判 的 降 临 | 末 后 的 祝 福 | |||
1上 | 1下 | 2上 | 2中 | 2下 | 3上 | 3中 | 3下 | |
1 | 2 | 3 | ||||||
主 题 | 历史 | 预言 | ||||||
地 点 | 耶路撒冷 | |||||||
时 间 | 约主前 835-795年 | |||||||
第 36周 | 耶和华的审判 | 月 |
第 5日 | 珥一至三章 | 日 |
约珥蒙召时，正是于亚他利雅篡位的时代，那是偶像林立，强权夺理，罪恶昭彰的时代。约珥书可分成两部分，前部（一章）是历史事迹，记当时国家受蝗灾之蹂躏，犹如受狂暴之侵略者袭击一样，吞噬了所有农作物，一夜之间将青翠的绿野变成毫无生气的荒漠，一切果树、五谷、花卉等荡然无存。先知把握这样的机会，向犹大宣告耶和华的审判，也如蝗灾一样，且会更可怕。审判的日子乃“黑暗”、“如火烧灭”。细小如蝗虫，神仍可使其成为无坚不摧的军队，将来神的审判，更是逃避不得，若不悔改，神的审判便会加速来到。为此，先知呼吁百姓从老到少、不分男女都要悔改，唯有诚恳的悔改才能使神将审判收回。先知预告，若百姓真的悔改归向神，神将为他们赶除强敌，赐他们四境平安、丰沃田园、茂盛物产、浇灌圣灵，并施行拯救（二章）。最后，先知约珥预言列国将要受审判，因他们曾参与迫害神选民之行动。审判将会在“断定谷”（即约沙法谷）举行，因他们罪大恶极，故审判事在必行。然而，神却为他的子民，就是那些悔改归回他者预备了永远的国度，神要作他们的避难所和保障。
第一章 | 第二章 | 第三章 |
蝗虫的灾难 | 耶和华的审判 | 犹大的盼望 |
历 史 | 要悔改 | 惩列国、保选民 |
圣经曾超过 30次（34次）提到“耶和华的日子”（其中珥9次，还有赛二12，十三6-9；番一14；彼后三10-14等），请从以上经文中找出其特色，耶和华的日子将有何事发生？
俗语有谓：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。蝗虫是一个很好的例子。那么弱小的蝗虫，却会带来无比的破坏力，因其滋长迅速，无孔不入，且会令土地寸草不生。同样，一点点的罪，若不对付，将后患无穷，你还有一些未对付的罪吗？
金句：约珥书二章十一节
阿摩司书
重点 | 祸灾 | 信息 | 异象 | ||||||||
1-2章 | 3-6章 | 7-9章 | |||||||||
分 段 | 对外邦国宣判 | 对 选 民 国 宣 判 | 责备现今的罪 | 宣告过去的罪 | 预言将来的罚 | 蝗虫象 | 火烧象 | 准绳象 | 夏果象 | 祭坛象 | |
六国受审判 | 犹大国 | 以色列国 | 辜负主恩 | 崇拜偶像 | 哀叹审判 | 审判如蝗灾 | 审判如火灾 | 审判已量定 | 审判已成熟 | 审判已命定 | |
2上 | 2下 | 7上 | 7中 | 7下 | |||||||
1-2上 | 2 | 3 | 4 | 5-6 | 7 | 8 | 9 | ||||
主题 | 审判之对象 | 审判之因由 | 审判之速临 | ||||||||
降火的神 | 堕落的家族 | 哀痛与警告 | 拒绝与 复建 | ||||||||
地点 | 耶路撒冷南部 | ||||||||||
时间 | 主前 760-750年 | ||||||||||
第 36周 | 神要降的审判 | 月 |
第 6、7日 | 摩一至二章 | 日 |
阿摩司既非出生于祭司家族，亦非先知后人，然而神却选中他为神的代言人，主要是因他有美好灵性（为人谦卑：七 14-15；圣洁勇敢：七10-17；忠心：一5，8，15；有爱心：七1-6等），且常关心国家人民之道德及信仰。他勇敢地斥责国中之罪行，并预言神的审判，招惹祭司亚玛谢的忌恨，迫害他，诬告他为叛国贼，迫他逃到犹大。本书乃阿摩司在犹大时所写，全书分成三段：八祸、三信息和五异象。
阿摩司书以控诉外邦的罪作开始，这些外邦国家包括非利士、推罗、以东、亚扪及摩押，继而转至犹大及以色列身上，无一幸免。控诉内容分列如下：
经文 | 邦国 | 为何 | 惩罚 |
一 3-5 | 亚兰（大马色） | “打过基列”（以色列） | 火灾与被掳 |
一 6-8 | 非利士（迦萨、亚实突、亚实基伦、以革伦） | “掳选民给以东” | 火 灾 |
一 9-10 | 推 罗 | “掳选民给以东” | 火 灾 |
一 11-12 | 以东 | 趁机劫选民 | 火 灾 |
一 13-15 | 亚扪 | 残害基列 （以色列） | 火灾与被掳 |
二 1-3 | 摩押 | 残害以东 | 火灾与杀戮 |
二 4-5 | 犹大 | 厌弃神的训诲与拜偶像 | 火 灾 |
二 6-16 | 以色列 | 无公义（二 6-7上）、行邪淫（二7下-8）、反神仆（二9-12） | 不能逃脱 |
阿摩司书二章十四至十六节说：“快跑的不能逃脱，有力的不能用力，刚勇的也不能自救。拿弓的不能站立，腿快的不能逃脱，骑马的也不能自救。到那日，勇士中最有胆量的必赤身逃跑。这是耶和华说的。”一位姊妹，也是我的好朋友，分享她重投神怀抱时说，自己是有两个博士学位的医生，但对着自己患上了“自闭症”的儿子，竟束手无策。在当时（七十年代初），甚至连他患了什么病也断不出来。她看到了人的渺小，所以与她的丈夫俯伏在主前归向他。你有同样经历吗？
阿摩司并非出身于祭司或先知家族，但却蒙神呼召作先知。在新约，每位信徒均为神的祭司，神也叫我们渴慕作先知讲道。怎么作？多留意神的话，其次多留意人的需要，社会的需要，勇敢地将信息一针见血地传出吧！
金句：阿摩司书二章 14至16节