侵略者之悲惨结局 | 月 | |
第 1日 | 耶五十至五十二章 | 日 |
俗语有云∶“剃人头者，人亦剃之。”伸冤在神，神必报应。正当巴比伦如日中天之际，神藉先知向这霸主发出严厉之警告∶神必兴起从北面来之联合大国攻击巴比伦，巴比伦必成掳物，她的地必无人居住，要全然荒凉；她怎样待人，人亦要怎样待她；因她的狂傲、残忍、自大，虐待神的子民，神必降重灾给巴比伦，替以色列复仇。神声言，替列国复仇、替神执行惩罚巴比伦的，乃是玛代、波斯人。巴比伦虽是世界至富之国，神却要使她变成荒地，使她的海枯干，河及泉源干涸，城变乱堆，为野狗的住处，无人居住，无人经过，列国必因巴比伦败亡而欢呼。神命耶利米将攻击巴比伦之预言书在卷上，又命他投石于河，将卷沉于河中，以表示巴比伦必沉沦，不再兴起（五十至五一章）。五十二章乃“附录中之附录”，是一段史记，与卅四至四十四章之目的一致，指出先知耶利米所传之信息毫无落空。“人种的是什么，收的也是什么！”“神是轻慢不得的。”犹大一如先知所预言，败亡于巴比伦手中，圣殿被掠，祭司与官吏受戮，西底家受辱直至死时，这一切应验了先知的预言。
第五十章 | 第五十一章 | 第五十二章 |
巴比伦受审判 | 巴比伦灭亡 | 重述犹大亡国 |
恶有恶报 | 偶像自身不保 | 种瓜得瓜 |
先知耶利米一生的预言，无一落空──他自己的祖国，不幸也一如他所预言的，彻底灭亡，人民被掳，圣殿被毁……你觉得他的事奉，他的传道是成功，抑失败？若我们用现代人衡量价值之方法去衡量他，用成就、果效去看他的事奉时，他是彻底的失败者。可惜，今天无数半途而废，充满着自卑感的人就是太注目于成就、果效及人的评论。但耶利米始终不变，因他不在乎人怎样看，他的事奉，乃是忠于主的呼召，所以能坚忍到底。
你介意人怎样看你吗？若目的是为改善自己，那是好的，但人的评论若常影响你对神的委身及事奉，则可能你的价值观已出了问题。你会很着重自己的成就吗？请提醒自己：“我是神的管家，所求于管家的，是要他有忠心！”请写下你在耶利米身上学到什么。
金句： 耶利米书五十章十五节下
耶利米哀歌
重 点 | 哀 | 叹 | 求 | 喻 | 祷 |
1章 | 2章 | 3章 | 4章 | 5章 | |
分 段 | 为 圣 城 之 民 哀 悼 | 为 圣 城 被 毁 感 叹 | 为 圣 城 之 遇 求 恩 | 为 圣 城 之 遇 设 喻 | 为 圣 城 之 福 祈 祷 |
将 | 圣 独 城 自 比 举 作 哀 哭 泣 的 寡 妇 | 将 | 圣 在 城 废 比 墟 作 中 遮 哀 掩 哭 的 妇 人 | 将 | 圣 在 城 主 比 前 作 痛 哭 悔 泣 的 先 知 | 将 | 圣 毫 城 无 比 尊 作 荣 失 色 的 黄 金 | 将 | 圣 在 城 主 比 前 作 哀 恳 求 求 的 人 | |
主 题 | 困苦 | 哀叹 | 指望 | 认罪 | 祈求 |
哀哭 | 叹息 | 求恩 | 比喻 | 祷告 | |
地 点 | 耶路撒冷 | ||||
时 间 | 约主前 586-585年 | ||||
第 33周 | 挽歌 | 月 |
第 2日 | 哀一至五章 | 日 |
耶利米哀歌乃一首以血以泪写成的挽歌，先知目睹首都倾覆之惨象，亲眼见到巴比伦王在他面前惨杀西底家众子，剜王双目，焚毁王宫，王亲国戚、上官贵胄、平民百姓均任人宰杀、任人鱼肉，先知为圣民之遭遇发出如箭穿心的悲嚎。在第一章，作者将圣城比作独自举哀的寡妇，在夜间为儿女遭仇敌奸淫掳掠残害而哭泣。跟着，先知哀叹圣城遭神忿怒之火毁灭（二 1-10），他心如刀割之哀痛无以形容，但他仍在那里向神诉苦，因神如仇敌般临到他们。先知为圣城之遭遇痛苦悲泣以至失明，以眼泪向神作大胆要求∶求神减轻管教，不然国内无人剩余（二章）。先知在求恩时，没有忘记向神认罪，劝百姓深深反省自己的行为，再归向耶和华。另一方面，他亦求神记念他的约，他认定神是信实的主，他求神为圣民伸冤，歼灭仇敌（三章）。第四章是一首比喻诗歌，作者以圣城喻作失色的黄金，尊荣尽失。他再为圣城之遭遇认罪悔改，跟着预言以东将受审判，而锡安将受安慰，因圣城被毁时，以东不但不施援手，而且落井下石，趁火打劫（四17-22）。最后，作者以祷告结束挽歌，祈愿神回转，垂顾百姓，拯救他们（五章）。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 | 第五章 |
悼圣城之民 | 叹圣城被毁 | 为圣城求恩 | 失色的黄金 | 为圣城祈祷 |
独自举哀 | 废墟中哀哭 | 在主前痛悔 | 圣城无尊荣 | 在主前哀求 |
“每早晨这都是新的，你的信实，极其广大。”每次当你唱这诗歌时，你有想过这诗是在什么情况下写的吗？祷告蒙允时？不是！神祝福、心想事成之时？不是！事情有满意的果效时？不是！看耶利米哀歌三章廿三节，你会发现，是当先知目睹惨绝人寰之事∶家破人亡，国家如粪土般被践踏，同胞任人鱼肉（如抗日战争时日本人待南京人一般）之时发出之诗歌。很难想象！是的，那是先知在哭至失明，极度悲痛中发出之敬拜，因他不止看见过程，还看到至终结局∶神必拯救他的百姓，审判仇敌。
对着那些口硬、心硬、颈硬、不相信、悖逆之百姓，你在见到他们受审判时，会有何反应？“活该！”“自作孽！”……你会这样说吗？耶利米却为他们的遭遇哀哭，怜悯、为父之心清楚可见。试用这态度对待那些敌挡你的人吧！
金句： 耶利米哀歌三章廿三、四十至四十一节
以西结书
重 点 | 责备 | 安慰 | ||||||||||
犹大的沦亡 1-24章 | 犹大 的敌人 25-32 章 | 犹大的未来 33-48章 | ||||||||||
神的荣耀显现 | 神的荣耀离开 | 神的荣耀审判 | 神的荣耀归回 | |||||||||
分段 | 以西结的蒙召 | 责备的信息 | 安慰的预言 | |||||||||
蒙召时的处境 | 蒙召时的异象 | 蒙召时的托付 | 对本国 | 对列国 | 禧年国建立之准备 （禧年前之事迹） | 禧年国建后之情形 （禧年时之事迹） | ||||||
审判之速临 | 审判之必临 | 审判之应临 | 七国遭宣判 | 劝慰的信息 | 预言的信息 | 禧年圣殿 | 禧年崇拜 | 禧年境地 | ||||
4-11 | 12-19 | 20-24 | ||||||||||
1上 | 1下 | 2-3 | 4-24 | 25-32 | 33-36 | 37-39 | 40-43 | 44-46 | 47-48 | |||
1-3 | 4-32 | 33-39 | 40-48 | |||||||||
主题 | 国亡前 | 国亡时 | 国亡后 | |||||||||
历史 | 预言 | |||||||||||
地 点 | 巴比伦 | |||||||||||
时 间 | 主前 592年 | 主 前 588 -586年 | 主前 585-572年 | |||||||||
第 33周 | 以西结所见之信号 | 月 |
第 3日 | 结一至三章 | 日 |
本书以先知以西结之蒙召作开始。他先记自己祭司之出身，再记自己在蒙召时所见到的奇特异象∶从四活物之形象（人、狮、牛、鹰）指出神仆人应有之事奉态度；从灵的上去下来（一 13），可见神是主宰万有的，他必会复兴以色列，一切都掌管在他手中；从套轮的异象可见到神是随己意行事，因他“满有眼睛”──是全能、全知的神，所以以西结只需忠心事奉他；从听到之声音（一24）可见先知背后之权威是从神来，信息亦是从神来的。从先知见到之荣光可见到神的荣耀及尊贵，是轻慢不得的。神藉第一章的异象使以西结看到他的荣耀、尊贵而顺服下来，作他的先知，跟着便给他先后五次的呼召，将要传的信息告诉他∶
1.作先知的托付，不要怕危险（二1-三3）。
2.作谴责者的托付（三4-9）。
3.作被掳者传道人之托付（三10-15）。
4.作守望者的托付（三16-21）。
5.作忠心仆人之托付（三22-27）。
虽然以西结与耶利米的讲论有不少相同的地方，但以西结有较多篇幅谈及未来之盼望，预备去迎接复兴之日的来临。
第一章 | 第二章 | 第三章 |
四活物与四轮 | 呼召与书卷 | 另外四度呼召 |
仆人与宇宙主宰 | 仆人的信息 | 先知之使命 |
“以西结”一名在希伯来文有“神赐力量”、“神使之刚强”的意思，在国破家亡的日子作先知，在逆境、困难、苦难中作神的仆人，我们都特别需要神赐力量。在七十年亡国、被掳为奴的日子中，神要他的子民知道的是──“我是耶和华”（这句话在以西结书出现了超过五十次）。虽然乌云密布，前途渺茫，陷入绝境，但神仍然是“洪水泛滥时，坐着为王”，他仍是掌管一切的主宰。
要作神的用人，作他的仆人，首先我们要清楚看到他的尊贵与荣耀，认定自己乃是神的仆人。当我们俯伏在地，神就让灵进到我们里面，使我们站起来（一 28至三2）。你对神顺服吗？他叫你做的，你有跟从吗？
金句： 以西结书二章六节
第 33周 | 耶路撒冷因罪受罚 | 月 |
第 4日 | 结四至七章 | 日 |
以西结蒙召以后，便在巴比伦被掳的人中工作，他藉着表征性之动作宣告耶路撒冷因背叛神而受的审判。首先神要他拿砖画围城图表示以色列受困，跟着神要他向左侧卧 390日以担当以色列家的罪孽，向右侧卧40日以担当犹大家的罪，一日顶一年；神又命他用牛粪烤饼以表示城困粮绝。神再要他用刀剃头发及胡子，将它们分成三分，一分在城中用火焚烧，一分在城周围用刀砍碎，另一分任风吹散，表示以色列人未来之命运也将如此：因她违背神的律例典章，行恶比列国更甚，所以神要将他们分散于列邦中，又以瘟疫、饥荒攻击他们，三分一人因瘟疫而死，三分一因饥荒而亡，三分一分散至列国，以色列人中将出现人吃亲人的现象。先知继续指出，因百姓拜偶像，所以神要将建邱坛并拜祭的人一并毁灭，但是他们当中将有余民因悔改蒙怜悯，免去灾祸。先知哀叹以色列的骄傲、强暴、拜偶像及罪恶令她国破家亡，金银没法救赎他们，圣殿必被掳掠净尽，且被亵渎，神要使列国中最恶的人去占据他们的房屋，神要照他们的行为报应他们。对这班被掳后怨天尤人，常问神“为什么？”的百姓而言，先知的信息实是十分严厉，神要告诉他们：“这是你们应有的报应！”
第四章 | 第五章 | 第六章 | 第七章 |
砖块与饼食 | 刮胡与剪发 | 神审判以色列 | 圣民与圣殿结局 |
耶城被围与饥荒 | 以色列人死伤结局 | 偶像与行恶 | 哀叹审判临到 |
在古时，刮剃胡子及剃发乃极羞辱之事。神要先知作这事，若非绝对顺服于神主权之下，不可能做得到。神又要他被绳绑着，向左侧卧 390日，向右侧卧40日，不能转身，更要他以人粪（后先知求免，才改用牛粪）烤饼……目的是藉此预言以色列要受到之审判。神所重用之仆人，都要接受这最难之锻炼──顺服。
在你生命中的各方面，包括嗜好、交友、恋爱、婚姻、事业……是否仍有未顺服主的地方？看完以西结之顺服后，你会有所改变吗？顺服带给你什么结果，你知道吗？（参结一 28至二2，三22-24）
金句： 以西结书七章十九节
第 33周 | 唯悔改者得救 | 月 |
第 5日 | 结八至十一章 | 日 |
在一连串灿烂夺目的异象中，以西结再度预见神审判犹大的原因、经过及结果。神藉启示至忌之象，四壁污秽之物的图画，妇女为偶像哭泣，百姓拜日等，清楚指出犹大受审判之主要原因是他们拜偶像，其次是他们的行为邪恶、强暴（八章）。其后，神又藉六位拿兵器者的异象，启示耶路撒冷之结局∶除有记号者，男女老幼会被杀尽（九章）。藉火炭及四轮之异象，神叫以西结预见荣耀将远离圣殿及耶路撒冷，归回天上（十章）。最后，神将犹大受审判之过程亦向以西结启示∶神要藉巴比伦人之手惩罚他们，图谋罪孽的民间首领必首先遭殃，然后神要将全城的人交在外邦人手中，但悔改者必蒙拯救，将来要归回故土；将来神要除去他们的石心，赐下肉心给他们，使他们合一、顺从神的律例、遵行他的典章，他们与神的关系必回复正常（十一章）。
第八章 | 第九章 | 第十章 | 第十一章 |
受罚原因 | 受罚结果 | 受罚结果 | 受罚经过 |
拜偶像 | 屠 城 | 神荣耀远离 | 余民蒙恕 |
神对犹太人的审判及对列邦之审判稍有不同，你有发现到其不同之处吗？神审判犹太人，因其拜偶像及行恶，但审判外邦人的根据，则主要因其行为残暴、邪恶、骄傲，为何他们拜偶像，神并不责打？反而多方希望他们认识独一真神？理由是∶犹太人知道谁是真神，但依然明知故犯，去拜假神及偶像，神是不能容忍明知故犯者的。但外邦人仍要对自己的行为负责，要因他们的行为受审，因神在每人心中都已赐下良心及是非之心。（罗二 12-16）
犹大所拜的，是有形的偶像。现代很多信徒所拜的，则是无形的偶像。请想想∶在你心目中，有没有一些人、事、物、嗜好，比神还重要？比敬拜、灵修、事奉还重要？若有的话，则那已成了你的偶像，你要立志除去！
金句： 以西结书十一章十九节
第 33周 | 犹大受审判之比喻 | 月 |
第 6、7日 | 结十二至十五章 | 日 |
正如耶利米一样，以西结善于用极富戏剧性之手法来说明信息的内容，又善用比喻来阐明真理。首先神要他以迁徙、好象被掳一样，以预言以色列全家将受到巴比伦人的掳掠，他们要分散列国，只有几个人蒙神保守，作时代之见证人，诉说百姓所犯之罪。所有以色列城邑将变荒场，耶城居民必寝食不安，但将来神要将一切偶像及迷信从他们中间除去，先知又肯定这一切话将来均要应验（十二章）。跟着以西结把箭头指向假先知身上，他们一无所知，却随己意乱说预言。先知以灰涂墙比喻假先知为人掩饰，他们是谎诈的占卜，骗人说有平安，其实已大祸临头。先知又攻击从己意发预言之妇女，用谎言骗人害人（十三章）。下一批受到审判的，是那些将假神接到心中，将绊脚石放在人面前的长老，先知警告，若他们不回转，神必将他们从民中剪除。神又预言会让刀剑、饥荒、恶兽及瘟疫降在耶城人及牲畜身上，义人亦只能救自己（十四章）。届时，耶路撒冷城将要好象干葡萄木被焚一样，完全被弃置，不再有用。
第十二章 | 第十三章 | 第十四章 | 第十五章 |
俘虏的行李 | 以灰涂墙 | 顽梗的长老 | 被焚葡萄木 |
未来痛苦 | 受雇假先知 | 绊脚石 | 无用被弃 |
但以理应是与以西结同时代的人，所以以西结书十四章十四、二十节所载，与约伯、挪亚并列之但以理并非先知但以理，乃是另有其人。不过，从约伯、挪亚的例子可见，这些人肯定不单是义人，更是蒙拯救者！
你有试过祷告不蒙应允吗？从圣经看来，有下列可能性∶
1.妄求；
2.不够恳切；
3.神答允了，你却看不到，听不见；
4.神不听你；
5.时候未到，你仍须忍耐。
犹大长老派代表到先知那里求问神，但神不理他们，理由是他们不在乎神。这是最糟的回应！请思想上述的原因，哪些是可能原因？
金句： 以西结书十四章十三节