所罗门之敬拜与丰富 | 月 | |
第 1日 | 代下六至九章 | 日 |
圣殿建成后，所罗门安排了盛大之圣会，以祷告赞美充满圣殿。他的祷告至情至性，感人肺腑。他更宣告要带领全国百姓忠诚地遵行神的诫命，又求神记念他与大卫所立的约，不要厌弃他的受膏者。因着所罗门的敬虔及愿意顺服的心，再加上全国澎湃之敬拜热潮，神亦以他的荣光充满圣殿。所罗门继续与民献祭，又集合百姓一同守节。在夜间，神特向所罗门显现及重申他与大卫之约是不会改变的，若他们效法大卫所行的一切，他们的国度将存到永远。在敬拜与献殿完毕后，所罗门为自己建邑，逾十三年才完成。其后，他征异族人服役，又为法老女儿（自己妻子）建行宫。所罗门继续献燔祭，安排利未人事奉班次。所罗门时代之特色，主要在乎其智慧及财富。在所罗门时代，以色列进入最富强之时期。
第六章 | 第七章 | 第八章 | 第九章 |
所罗门之祷告 | 神之应许 | 所罗门之名声 | 所罗门之财富 |
许 愿 | 神祝福 | 智 慧 | 财 富 |
参列王纪上十一章与历代志下八、九章，你发现到二者不同之处吗？前者为先知所写，先知的工作，是宣告神的话、预告神的审判，他们是直言的，不是看人面，乃看神面的。后者为祭司所写，祭司则重犹大国，是满有人性、牧者、父母心肠的，以建立、积极方面去鼓励人。在建立神子民生命之事工上，二者皆重要，缺一不可！
请看历代志下六章所罗门的祷告，有赞美、感恩（六 18）、与人和好（六22）、求赦罪（六24）、免灾（六26,28）、为外邦人祷告，使他们归向神（六32）、求赐力量得胜仇敌（六35）。请检讨你个人之祷告生活，你最缺乏的是什么？你将如何改善？
金句： 哥林多前书三章十二、十三节
第 18周 | 罗波安王朝的腐败 | 月 |
第 2日 | 代下十至十二章 | 日 |
从第十章开始，作者便转到分裂之王朝的兴衰史上（十至卅六章）。所罗门卒后，儿子罗波安继位，他好大喜功，不听国中元老忠信之劝告，反听了无知少年人之言，不理人民之负担、疾苦，强征苛税，苦待百姓。因此，北部十支派叛变，不再服从罗波安，从此以色列国便告分裂。本来罗波安想出兵攻打以色列，夺回北部控制权，但神禁止他这样做，故分裂成了定局。但利未人却从全国各地归顺罗波安，因北国的耶罗波安不准他们供祭司职分，事奉耶和华。这也是由祭司执笔之历代志下很少提及北国之原因。作者也详细记载了罗波安的家庭，这是列王纪所没有的。当国家稳定后，罗波安便离弃耶和华，神使埃及攻打之，陷耶路撒冷，尽掠宝物金器。其后又常与耶罗波安争战，得不到神之眷顾。
第十章 | 第十一章 | 第十二章 |
罗波安的虐民 | 罗波安的幸运 | 罗波安的不信 |
王国分裂 | 祭司归顺、家室 | 圣殿被掠 |
罗波安因不得民心而造成国家分裂后，并没有国破家亡，反有全国的利未人、对神敬虔之以色列人归顺，主要是宗教原因──北国拜偶象，禁利未人供职。罗波安虽是恶君，至少仍保持敬拜耶和华，结果耶和华继续与他们同在。可见家中有敬虔的信徒，对一家都有好处！
罗波安对神的态度是，有困难时便敬虔求主帮助，但当国家局势稳定下来，便远离神！他这种功利的做法，其实是自掘坟墓！请思想，你是否也有同样的心态？
金句： 箴言十四章十二节
第 18周 | 亚撒重建祭坛 | 月 |
第 3日 | 代下十三至十六章 | 日 |
罗波安死后，他的宠儿亚比雅（王上十五章作“亚比央”）继位。按列王纪所载，亚比雅是恶君，不如大卫般诚实敬畏神，神怜悯犹大主要因神守约信实之故。但历代志下没有提他的恶行，只略提他与以色列人争战时，骂以色列人离弃真神，是神令较犹大强大之以色列军败退。圣经提到亚比雅军得胜是“因倚靠耶和华他们列祖的神”。继亚比雅为君的，是贤君亚撒。他行耶和华看为正的事，除掉外邦神坛和邱坛，毁坏一切偶像，以致神赐他平安，犹大国亦逾七年之太平时间。纵有强敌古实入侵，亚撒靠祷告胜敌。亚撒又接纳亚撒利亚之劝告，除掉可憎之物，又在掳物中取七百头牛、七千只羊献给神。他爱神，甚至将拜偶像之祖母也贬去。可惜到了晚年，在以色列来攻时，他竟倚赖亚兰王，没有仰赖耶和华。先知责他时，他竟将先知系狱；又虐待一些人民；生了病，也没有求告耶和华，以致晚节不保，十分可惜！
第十三章 | 第十四章 | 第十五章 | 第十六章 |
亚比雅 | 亚撒之战争 | 亚撒之信仰 | 亚撒之错误 |
战胜以色列 | 战胜古实 | 坚守真理 | 倚靠人不倚靠神 |
以色列攻犹大时，恶君亚比雅怎样骂以色列？怎样自夸？（参十三 4-12）若亚比雅真的相信这些话，他肯定成为贤君，他在书上所占的篇幅，肯定不会如此少。曾否见过不敬不虔者也用“属灵”的语句骂人？你听到后，有何反应？
很难想象，亚撒的前半生与后半生有如此大之分别，他因为缺乏安全感，以致在晚年时倚靠人多过神，在病时只求医生不求神，甚至将指责他的先知下狱。请思想，你要活出亚撒的前半生抑后半生？
金句： 历代志下十三章十八节
第 18周 | 约沙法的复兴 | 月 |
第 4日 | 代下十七至二十章 | 日 |
约沙法继父亲亚撒为君后，重新复兴犹太人的信仰。他乐意遵行大卫的道，所以神坚定他的国。他复兴宗教教育，将神的律法教导百姓，给全国带来灵性之复兴。神又使列国恐惧，不敢与她争战。在外交方面，他愚昧地藉与亚哈结亲，与以色列和好。跟着两国不听先知之言，联军攻打亚兰，导致亚哈中箭身亡，约沙法蒙神保守，平安归耶城，回国后他为民设立士师，按公义审判百姓。其后他的王朝又受到亚扪与摩押人的联军攻击，约沙法下令全国禁食祷告，因危机带给犹大转机。在祷告中，他们肯定神的信实，他必垂听祷告，他乃万国主宰，是有大能大力的，他们求神将那些外邦人逐出应许地，结果神真的垂听了他们的祷告，将联军打败。约沙法在位期间，总算是四境升平。唯一不足的，是国内邱坛未废，百姓对神的信心仍末够坚定。
第十七章 | 第十八章 | 第十九章 | 第二十章 |
宗教教育复兴 | 与恶人为友 | 勤劳出巡 | 禁食祷告勇士 |
约沙法重用利未人 | 约沙法失误 | 设公正士师 | 退联军入侵 |
列王纪上只用一章记载约沙法的事迹，在他统治期内之事，作者只略提数语，但对亚哈则详细论述。然而历代志下对亚哈只提几句，却以四章篇幅论约沙法复兴犹大，详述他在属灵及对国民信仰方面之努力与贡献，两卷书的记载为何如此不同？列王纪上的材料主要出自北国先知之口，历代志下的材料则主要来自南国祭司之口，所以重点有异，但内容全无冲突。
贤君的其中一个特色，就是重祷告生活，有任何困难临到时，他们都会藉祷告把事情交托主，甚至会禁食祷告。约沙法就是这样的一个祷告勇士，危机反带给他号召全国进行禁食祷告，经历主的机会。你的祷告生活又如何？
金句： 历代志下十九章七节
第 18周 | 转危为安的约阿施 | 月 |
第 5日 | 代下廿一至廿四章 | 日 |
约沙法以后继位的是恶君约兰，他为巩固自己的势力，诛灭自己的兄弟，又娶亚哈与耶洗别女儿为妻。若非神与大卫有约，恐怕大卫王朝一早便断送在约兰手中了。八年之间，他竭尽所能破坏父亲辛苦为国民带来的属灵复兴。虽经先知以利亚警告，他还是不听，且诱民拜偶像、行邪淫，卒招神怒，令以东叛乱，非利士人入侵，尽掠财物及他的家眷（只有一小儿子亚哈谢得保存），其后他患绝症而死，死后亦无人记念。然而他的恶行，比不上他的妻子亚他利雅。亚哈谢与亚兰争战被杀后，他起来剿灭犹大王室，幸得乳母冒死保存约阿施。七年后，祭司耶何耶大号召众族长领袖，讨伐亚他利雅，让约阿施继位。约阿施自小受祭司耶何耶大教导，遵行神的律法，登基后即下令重修圣殿，恢复敬拜制度。可惜在耶何耶大死后，约阿施离弃神，拜偶像，先知撒迦利亚责备他们，反被百姓用石头掷死。约阿施不记念耶何耶大的恩典，所以神也不怜悯他。一年后，亚兰军队入侵，击败犹大军，尽掠财物，惩罚了犹大人。约阿施亦因此患病，后被杀身亡。
第廿一章 | 第廿二章 | 第廿三章 | 第廿四章 |
约兰离弃神 | 亚哈谢、亚他利雅 | 祭司警恶惩奸 | 约阿施的兴衰 |
神离弃他：外忧 | 恶王统治 | 保 王 室 | |
王 室 命 脉 岌 岌 可 危 | 公 义 的 统 治 者 | ||
恶君约兰死于重病，无人记念；恶君亚哈谢被杀；恶后亚他利雅遭讨伐者杀死……你见到这些恶君的收场，有何感想？
当王后亚他利雅被杀后，“国民都欢乐，合城都安静。”因为“众人已将亚他利雅用刀杀了！”（廿三 21）为什么她那么不受欢迎？怎样才可得人心？参使徒行传廿章十七至卅八节，你会从保罗── 一位深受人敬重之神仆身上学习什么功课？
金句： 箴言廿一章一节
第 18周 | 乌西雅及约但的复兴 | 月 |
第 6、7日 | 代下廿五至廿八章 | 日 |
约阿施被杀后，儿子亚玛谢登基。当局势稳定后，便将杀他父王之仆臣杀死。他虽行耶和华眼中看为正之事，却不专诚。他曾欲连同以色列联手攻以东，遭先知劝阻而改变初衷。他成功击败西珥后，竟将西珥的神像带回，立为自己的神像，向它叩拜烧香。神使他败于以色列手中，且被擒，宫中一切财宝尽都被掠走。后来亚玛谢在拉吉被杀，由乌西雅继位。早年之乌西雅乃一贤君，专心寻求神的道，神使他亨通，邻国均进贡来朝，降服于犹大。可惜到他强盛时心高气傲，以致行事邪僻，干犯了耶和华。他甚至不理祭司之警告，欲在香坛上烧香，神让他长了大麻疯，直至死时。乌西雅以后继任的约坦也是好君王，“行耶和华眼中看为正的事”，结果蒙神祝福，国势日强，又打败亚扪人，得他们进贡。继他登基的儿子亚哈斯则反其道而行，拜巴力和摩洛，行神认为可耻的事，广设邱坛，使全国灵性再陷低谷。卒招神怒，被亚兰王所败，又被以色列人入境掳去逾 20万人，他求助于亚述也无济于事，到死时仍不悔改。
第廿五章 | 第廿六章 | 第廿七章 | 第廿八章 |
先盛后衰 | 胜利冲昏了头脑 | 建造与农产 | 出卖国家及神 |
反覆的亚玛谢 | 乌西雅晚节不保 | 约 坦 | 亚 哈 斯 |
“属灵的骄傲”是我们常听到的信徒疾病，也是极可怕的疾病。听起来是不可能的，既是属灵，就不会有骄傲，既是骄傲，就不应是属灵人，但人往往在不知不觉中，觉得自己比别人属灵，比别人爱主，比别人更有资格去事奉。乌西雅不失为贤君，他在位期间，国势日盛，引致他自视为全国救星，自视为属灵领袖，要自己到神的殿去献祭烧香，做祭司才可做之事，结果晚节不保。
请思想，你是否常与人比较，对很多信徒看不过眼，自视比他们更爱主？……小心，这是警告讯号！
金句： 历代志下廿六章五节