最大的敌人 | 月 | |
第 1日 | 出十六至十八章 | 日 |
马丁路德说，信徒要面对的敌人有三，一是撒但，二是世界，三是我们自己，其中最大，也是最难对付的，乃是我们自己。法老残忍的压迫，并不能消灭以色列人，但当以色列人真正自由了，在神保护照顾下，却全部葬身旷野（从埃及出来的人，除约书亚及迦勒外，全死于旷野），问题出在哪里？乃出在他们自己。
神用那么戏剧性的神迹将以色列人带离埃及人的手，仅三天而已，以色列人便因水苦而埋怨神。神供他们甜水，其后他们又因食物埋怨神，结果神赐吗哪、鹌鹑满足他们的需要；在水减少缺乏时，他们又埋怨了，神叫摩西击打磐石出水，满足他们所求。这几章圣经中间加插了以色列人与亚玛力人争战之事迹，圣经似乎要告诉我们，这场在出埃及记出现的唯一一场战争，乃最重要之战争。根本上这是一场灵战──“摩西何时举手，以色列人就得胜，何时垂手，亚玛力人就得胜。”（十七 11）这经文告诉了我们，以色列人每遇到困难时，他们要做的，是“举手”祷告，而不是埋怨，惟“举手”能使他们逢凶化吉。这是以色列人最重要的一课。
其后，任劳任怨的摩西从他岳父那里学到一些宝贵的行政管理功课，就是挑选一些属灵、有才能、敬畏神、诚实、不贪财、无色欲者作千夫长、百夫长、十夫长去管理百姓。以色列“国”渐具规模。
第十六章 | 第十七章 | 第十八章 |
食物的供应 | 水及力量的供应 | 同工的供应 |
以色列人埋怨没有食物 | 埋怨没有水 | 岳父智慧的建议 |
有人说，世上最痛苦的人就是那些只想到自己没有的，没有想到自己有的；只想到失的，没想到得的；只想到不好的，没想到积极、好的人。为何以色列人的寿命那么短，只有灵命好的约书亚、迦勒在压力重重、受指控最多之情形下仍健壮地活下去？你曾否想过，心灵的健康会直接影响肉体之健康？
对于门徒，特别是教会领袖，最大的引诱有三：第一是色，第二是财，第三是权势。早在摩西时代，他的岳父已看到这点，所以劝摩西在拣选领袖时，必须要诚实（不贪权）、无妄（不好色）、恨不义之财、敬畏神及有才能的人去服侍神。以上几方面，哪些是你最弱的？你会如何改进自己？
金句： 出埃及及记十六章十七至十八节
第 5周 | 摩西的约 ── 十诫 | 月 |
第 2日 | 出十九至二十章 | 日 |
一个国的形成，除了子民、地土（流奶与蜜的迦南地）、领袖（摩西及其组织之政府）外，还需要律法。神学家称之为巴勒斯坦的约，亦有人称之为摩西的约，更普遍的称呼是十诫、律例和典章。
十诫本身是有条件性的约，神将他子民从为奴之家带出来，神要求百姓的回应，是作他祭司的国度，圣洁的国民。当神将这要求述出后，众百姓异口同声说“凡耶和华所吩咐的，我们都要遵守”，神又命百姓自洁，不可上山，然后才颁布十诫。十诫内容分列如下：
对神的诫命：
1.认定神是独一而惟一的：“除了我以外，你不可有别的神”（廿3）
2.不可拜偶像（廿4-6）
3.不可妄称耶和华的名（廿7）
4.当守安息日（廿8-11）
有关对人的诫命：
5.要孝敬父母（廿12），这是唯一积极的诫命
6.不可杀人：尊重别人的生命（廿13）（参约壹三15）
7.不可奸淫：尊重别人的家庭幸福（廿14）
8.不可偷盗：尊重别人的财物（廿15）
9.不可作假见证陷害人：尊重别人的名声（廿16）（参太五37）
10.不可贪恋别人的财物及妻子：在态度上也要尊重别人（廿17）
律法不是叫人得称义的方法，乃是叫人知罪的根据。神明知人不能守全律法──试看，我们试过有贪念吗？试过有淫念吗？试过说谎吗？试过生命中有些偶像较神占更重要位置吗？在律法底下，我们根本是一无可取，无力自救的罪人。然而主不用我们靠律法得救，他以完全的神成为完全的人来世，亲自成全了所有律法。我们可做的，就是接受他无条件的救赎，以爱回报他的爱。请思想，主是如何解除我们的咒诅？（参来九 20、22；罗五7-8）
主给我们最大的诫命是什么？是尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神，其次是爱人如己，这是整个律法的总纲。爱主，是包括理智（真认识他，及他的旨意）、情感（自动自觉的）、及意志（纵使不喜欢，仍要去顺服神旨意）的。在十诫中，哪些是你最容易犯的错误？哪些是你不愿意顺服的？你会如何改进自己？
金句： 出埃及记二十章三至四、七至八、十二至十七节
第 5周 | 典章之颁布 | 月 |
第 3日 | 出廿一至廿三章 | 日 |
十诫乃神律法之总纲，是大原则。除颁十诫外，神还颁布了很多典章，是执行的细则，也是民法。此外，还包括敬拜、宗教生活之细则，即律例。典章是当时的法律，是由执法者执行，并非由百姓自己裁决执行的。内容包括：
1.待奴仆之例：希伯来奴仆做满6年的工作，便要给他自由，可见神是保护人权的主。
2.杀人之例：神是以公平为原则，杀人填命，但咒骂父母，打父母，拐带人口的亦要处死，伤人者赔偿。
3.故意损人财物的要赔偿，无心意外则免赔偿。
4.贼盗之例：偷盗者被拿后是要加倍赔偿的，偷牛者以五牛赔一牛，以四羊赔一羊，其余的则加倍。
5.保护财产之例：亦以公平、责任为原则。
6.道德之例：与处女行淫者有责任要娶她；与兽苟合、祭祀别神者皆要治死。
7.社会关怀之例：善待寄居的、孤儿寡妇、贫穷的人。
8.服权之例：不可毁谤神及官长，具体行动是奉献及纳粮。
9.尊重别人名声、财物之例：不可冤枉人，造谣伤人，要拾遗举报。
10.宗教节期之例：要守安息年，住棚节，初熟节等。
在总结这些典章时，神再重复应许给他们流奶与蜜之地。他似乎暗示，要享丰盛生命，我们必须在群体生活中爱人如己。
第廿一章 | 第廿二章 | 第廿三章 |
关系之律法 | 责任之律法 | 属灵生活之律法 |
有关尊重人生命之例 | 有关尊重人财物之例 | 有关庆典之例 |
从出埃及记到申命记，神透过摩西颁布了超过 600条的律例、典章和诫命，虽然这些典章是远在三千五百年前颁布的，但今天各国仍有不少法例是承袭其精神而来的，你可举一些例子说明吗？
在神眼中，没有任何一个人是可以靠律法称义的。律法主要为保障人的生命、财产，提醒人要为自己所做的负责任，但律法不能改变人的生命。到了新约时代，主吩咐我们以爱去实现律法（太廿二 37-40）：你的仇敌饿了，便给他吃，渴了便给他喝，要行二里路，饶恕、爱他们。请思想，有什么人曾伤害你，你如何待他？
金句： 出埃及记廿二章廿一节；廿三章八节
第 5周 | 有关敬拜殿宇之指示 | 月 |
第 4日 | 出廿四至廿七章 | 日 |
当神颁布诫命、律例后，他又召摩西登山，亚伦、户珥及七十长老在山脚下远观。摩西带了约书亚上山，逾四十天之久，继续领受神的指示。廿五至廿七章的重点，是有关会幕的建造，一切都要“照着我所指示你的样式”。跟着下来的，是详细列出各项建造：
1.约柜的建造（十五10-22）
2.饼桌的建造（廿五23-30）
3.灯台之建造（廿五31-40）
4.幕幔之制造（廿六1-14）
5.幕板之制造（廿六15-30）
6.隔圣所及至圣所幔之制造（廿六31-37）
7.祭坛之建造（廿七1-19）
8.燃灯之例（廿七20-21）
一切的建造，“都照着在山上指示你的样式。”（参廿五 9、40，廿六30，廿七8）那么详细、琐碎之记载，内中含有深入之预表意义，分列如下：
物 件 | 代表意义 | 预表 | 对信徒的意义 |
约 柜 | 神的律法 | ||
陈设饼 | 神供应灵粮 | ||
幔子（分开圣所与至圣所） | 人不能面对面见到神 | ||
金灯台 | 神是光 | ||
至圣所 | 神所在地 | ||
祭 坛 | 献祭给神 | ||
洗濯盆 | 敬拜者得先洁净自己 | ||
香坛 | 信徒的祷告 |
今天，以上各样建造物和会幕已成古迹，可见神的心意并非会幕本身，乃是会幕所预表之意义。希伯来书十章一节说旧约（律法）只不过是新约的影儿。当主被钉时，殿的幔子（分开圣所及至圣所者）从上到下裂为两半，可见它乃预表主的身体，主身体一擘开，人与神之间的墙便打破，人可直接与神和好，面对面见到神，不象旧约，连大祭司也只能一年进至圣所一次，且很快要出来。
请默想，并完成以上图表。
圣经说：“岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人。因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（林前六 19-20）请思想你今天打扫了这会幕、这殿没有？
金句： 出埃及记廿五章四十节
第 5周 | 给祭司的指示 | 月 |
第 5日 | 出廿八至卅一章 | 日 |
会幕是神与人同在之处，到所罗门时，圣殿则取而代之。但怎样才可以使人对神的敬拜达到预期效果？怎样才可以将真正敬拜的意义教导神的子民？怎样才可发挥牧养、医治的功能？神拣选属灵领袖，他也拣选祭司专责敬拜工作。神先指示祭司服饰之制作（廿八 1-14），跟着是胸牌（廿八15-30），外袍（廿八31-39）以及衣冠（廿八40-43），这些服饰不是随便做的，因当中含有深入的属灵意义（见“附录”）。神对祭司最重要的要求，是“归耶和华为圣”。（你发现廿八章内有几个字是特别不同的吗？）胸牌前镶着以色列支派的名字，表明祭司有责任将所有神的子民归耶和华为圣。神跟着指示祭司献祭细则，包括献什么，怎样献，献完后怎样处理祭物等。有关敬拜之器皿方面，香是代表着圣徒的祷告（启五8），为圣徒及其他人代祷、代求是祭司必须的工作之一。洗濯盆是给祭司使用的，他们在献祭以先，必须洁净自己。所有祭司在履行职务以先，都必先受膏，圣膏之制作亦有特别规定，不能随便。香是归耶和华的，不能归人。神在指示完毕后，还指定制作会幕之工人，他要以圣灵充满他们完成的圣工。这几章圣经多次提及“（分别）为圣，归耶和华”。
第廿八章 | 第廿九章 | 第三十章 | 第卅一章 |
祭司的服饰 | 祭司的献祭 | 祭司的守则 | 建造会幕之工人 |
祭司的生命 | 祭司的事奉 | 祭司的生活 | 会众之敬拜生活 |
旧约的祭司在献祭前都要洗手洗脚，洁净自己，因他们自己本身也是不洁，所以他们“每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭”（来七 27）。惟独主基督，他本身是完全圣洁无瑕疵，所以一次把自己献上，就能彻底为我们赎罪。旧约献祭的祭物，全部都有预表意义，预表着主基督。请翻开希伯来书七章廿至廿八节，看看主基督与旧约祭司有何不同之处。
“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼前二 9），神对我们这些祭司的要求，在有了新生命后就是新生活，他要我们换衣服，如旧约祭司一样。请参以弗所书四章廿至廿四节，神要我们脱去什么衣服？穿上什么衣服？哪些衣服你还未换上？
金句： 出埃及记三十章十九至二十节
一 .会幕内各物之预表（或代表）意义：
1.会幕：在旷野期间以色列人敬拜的中心，代表着神与人同在之处。到大卫时，以色列人不再住在旷野，大卫便想为耶和华建殿（撒下七2），到他儿子所罗门时将圣殿建成，然而这圣殿在以色列历史中波折重重：
a.主前587年，为巴比伦人所毁；
b.主前537年，所罗巴伯带了五万犹太人回耶路撒冷重建圣殿，但因撒玛利亚人及其他外族人之破坏，及犹太人之缺乏委身，延至主前516年才完成；
c.到主后70年，犹太人独立运动失败，圣殿被罗马人毁坏；
d.启示录十一章一节暗示在大灾难前，圣殿又被重建；
e.在大灾难期，圣殿被践踏，一块砖头不会留在第二块砖头上（太廿四1-2）；
f.将来天上圣城不会再有圣殿，因主神就是殿（启廿一22），教会就是神的殿（林前三16）。
2.约柜：内放吗哪（主赐生命之粮）、亚伦发过芽的杖（主的复活）、还有律法；外面（上面）则有施恩宝座，整个约柜预表着主道成肉身，他是生命之粮，他是复活的主，他自己成全律法，所以他成了我们施恩之来源，惟藉他，我们能与神相交。
3.陈设饼桌：祭司每天靠此维持生命，同样，这是预表着主，他是我们生命之粮，惟经常吃他（领受“道”），我们才能得饱足。
4.灯台：预表主是世界之光，照亮所有的人。一灯柱，七盏灯，这也是预表着教会。
5.香坛：祭司需为百姓代祷，香乃是圣徒的祷告（启五8）。
6.洗濯盆：任何人要献祭以先，必须洁净自己。这预表着主基督要用水将我们洗干净。
7.祭坛：敬拜与奉献是息息相关，没有奉献，敬拜便不能算是完全。主为我们成了祭物，他先献祭，以致我们可直达至圣所的施恩宝座前。
8.至圣所：神所在地。
9. 分隔圣所及至圣所的幔子：预表主的身体，他身体裂开，人与神之间的阻隔便因此除掉。
二．会幕的重要性及意义：
1.会幕内一切设施均由敬拜者奉献出来，没有一样是需要买的。
2.它乃在会众营地之中间，可见敬拜乃以色列人之中心，他们所做的一切离不开敬拜。
3.它乃可移动的，会众移到哪里，它就要移到哪里，继续成为会众生活的焦点。
4.见神以先必须献上赎罪祭及赎愆祭，人乃无力自救，根本不可能靠自己的行为到神面前。
5.洗濯盆提醒人事奉以先，必须洁净自己。
6.幔子：分隔圣所与至圣所、有拳头般厚，叫人无法进入至圣所，亦无法面对面见到神。但是马太福音廿七章五十一节记载，主死了以后发生了什么事？这幔子是预表什么？（参来十19-20）
第 5周 | 叛逆的百姓与荣耀的领袖 | 月 |
第 6、7日 | 出卅二至卅四章 | 日 |
摩西上山，一去四十天，百姓等得不耐烦，以为他死了，亚伦不独不能用信心鼓励他们，还带他们走回头路，回到埃及拜偶像的生活去，为他们制造了一头金牛赎。摩西看见，义愤填膺之下，摔碎了两块石版，又命利未人杀了那些犯罪的人。跟着这荣耀的领袖作了无私的代祷，宁自己代罪，以致他们在神面前蒙赦免。神本不欲与百姓同行往迦南去，因摩西为百姓恳求，使百姓与他的关系出现新的契机。当摩西复上山，带着两块新的石版代替摔碎的两块回来后，他的面容因耶和华与他面对面说话，也发了光，充满神的荣耀。
第卅二章 | 第卅三章 | 第卅四章 |
百姓制金牛犊 | 百姓险被神弃绝 | 百姓复有生机 |
摩西怒碎法版 | 摩西代求 | 摩西复领法版 |
百姓犯罪 | 领袖代求 | 领袖命令 |
忘恩负义，是今天大部分人的写照，以色列人不独忘恩负义，他们还将神的恩典归功于神最讨厌的偶像上，并且敬拜这些“有口不能言，有眼不能见，有耳不能听，有鼻不能闻，有手不能摸，有脚不能走，有喉咙也不能出声”的被造物，结果导致神的审判。离弃神，拜偶像，在道德上沉沦，必会受到神的审判。请思想，你有碰过这些例子吗？
摩西见百姓犯了大罪，他便祷告神：“唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像，倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”当百姓犯错，他不是只指控百姓的罪，乃承担其责任。你在与人相处、与人同工时，若出现问题和错误，你会否也主动承担部分责任而不指责旁人？还是把责任推得一干二净？
金句： 出埃及记卅四章六至七节