人的软弱与神的怜悯 | 月 | |
第 1日 | 创卅四至卅六章 | 日 |
当雅各与哥哥和好以后，就住在迦南的示剑。在那里发生了一件事，雅各的女儿底拿遭那地主人哈抹儿子示剑玷污了，引致雅各众子的忿怒，结果用计杀了在示剑城哈抹一族所有男丁，又大肆抢掠，把一切牲畜货财及妇孺全部掳去。这种残酷的报复行为令雅各十分不满，神启示雅各，要他们一家到伯特利去，在那里为神筑一座坛。神也令周围的人惧怕雅各一家，不再追赶他们。在那里，神再度向雅各显现，又再提醒他，他的名字是以色列，不再是雅各，并重申神与亚伯拉罕与以撒立的约必在雅各身上得到延伸。这事以后雅各再得第十二子便雅悯，妻子拉结在生产时过世，而他父亲以撒亦告寿终。
在以撒去世后，圣经加插了以扫的后裔，他死前则记下了雅各的后裔。圣经似乎要藉此宣告，虽然雅各乃神所拣选的，但他并没有忘记不信的以扫，他并无忘记“圈外的羊”。
第卅四章 | 第卅五章 | 第卅六章 |
雅各众子为妹复仇闯祸 | 雅各一家逃往伯特利 | 细数以扫后裔 |
人的软弱 | 神的怜悯 | 神并无忘记 |
俗语有云“冤冤相报何时了”，雅各众子的复仇行为正是现今以色列人与巴勒斯坦及阿拉伯人之写照。事实上，现在二族势成水火的关系由来甚久，一直以来，愈演愈劣，死伤无数。主因是什么？不饶恕！你是否也是一样？曾否试过报复？心中是否有恨？
主说，“伸冤在我，我必报应”，这话是否可帮助你饶恕别人？怎样帮助？
当神吩咐雅各一家前往伯特利（即“神的家”的意思）去避难时，神吩咐他们要除掉他们中间外邦的神，并且要自洁，更换衣裳；要免去神的管教，要真正经历“神的家”那种平安、能力、保护和同在之境界。我们也必须弃绝一切有形无形之偶像，并且要与罪一刀两段，这应是我们每天都要操练的。
金句： 诗篇卅八篇四节
耶和华的使者（ The Angel of the Lord）是谁？
1.有时他是耶和华自己
a.创世记十六章七至九节、十三节
b.出埃及记十三章廿一至廿二节，十四章十九、二十、廿四节
c.民数记十四章十四节，廿章十六节
d.创世记卅一章十一至十三节
e.创世记四十五章五节，四十八章十五至十六节等
2.有时他有一独特位格，与耶和华不同：
a.创世记廿四章七节
b.民数记二十章十六节
c.撒迦利亚书一章十二至十三节
3.他乃是道成肉身前之主基督。参苏颖智着《认识主基督》第八十页。（天道书楼，1989）
第 3周 | 一个王的诞生 | 月 |
第 2日 | 创卅七至卅八章 | 日 |
从创世记卅七章开始，我们会见到创世记的第四个人物━━约瑟。亚伯拉罕预表着主乃完全的父；以撒预表着主乃完全的儿子；雅各预表主乃完全的仆人；而约瑟，则带我们进到预表中的至高峰━━主乃完全的王，自己降卑，但神将他升为至高。事实上主基督与约瑟有很多方面十分相似：
约瑟 | 主基督 |
1.父亲至爱的儿子 | 父的爱子（参太三 17） |
2.被兄弟出卖（廿舍客勒） | 被兄弟出卖（三十两银子，参约十三 18） |
3.凡事受试探，但没有犯罪 | 凡事受试探，但没有犯罪（参来四 15） |
4.曾落难到埃及 | 曾逃亡至埃及（参太二 13-15） |
5.被升为至高 | 被升为至高（参腓二 9-11） |
6.向十一兄弟显现自己，也向其他人表露身分 | 复活后向十一门徒显现， 且向其他人显现（参林前十五 4-8） |
7.接纳及饶恕敌人，接纳弟兄 | 饶恕敌人，接纳不认他的门徒（参路廿三 34） |
约瑟深得父亲宠爱，但却为兄弟排挤，以致被卖到埃及为奴。兄弟还骗父亲说他已被野兽所吃，令雅各悲痛不已。
到创世记卅八章，圣经突将焦点转到主基督的祖先──犹大身上。表面看来，圣经旨在介绍犹大，其实不然，它乃介绍主基督──完全的王。那么狡诈的雅各及其儿子，怎可能有那么完全的儿子及兄弟约瑟？淫乱不堪、乌烟瘴气的犹大及其家族，又怎可能产生完全圣洁的救主？除了神的恩典外，实无法可以作出完美解释。败坏的雅各众子，容纳不了正直良善的约瑟。同样，败坏的犹大家族及其后代（犹太人），亦容纳不下圣洁公义的救主基督。二者恰成明显的比较。
第卅七章 | 第卅八章 |
约瑟家境 | 主先祖犹大家境 |
约瑟被卖为奴 | 犹大之耻 |
为何约瑟的兄弟那么恨约瑟？是父亲的偏心、偏爱。父母对子女偏心，很容易造成子女之间不和。请思想，在你的家中是否有类似事情发生？你是否见过类似事件？
约瑟被卖给谁？（创卅七 28、36，参创廿五1）你是否觉察到，神对亚伯拉罕之预言已在应验中？（参创十七4-5；士六1）
亚伯拉罕是筑坛高手，以撒是挖井能手，雅各是立石英雄，而约瑟则为做梦的领袖。“没有异象，民就放肆。”你为神作过什么梦？有过什么理想？倪柝声说：“为己我无所求，但为主我求所有！”一位为主殉道的宣教士艾里金（ Jim Elliot）也说：“一位晓得放弃那些不能保存之东西，去得着那些不能失去之东西的人，绝非愚者！”
金句： 罗马书九章十一、十五节
第 3周 | 从最低升至最高 | 月 |
第 3日 | 创卅九至四十一章 | 日 |
孟子离篓篇说：“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨、苦其心志、穷乏其身……”俗语亦有云，“玉不琢，不成器！”约瑟亦先经过了千锤百链才达至作王境界。他被兄弟出卖到埃及为奴。神的同在、他的忠心与办事能力使他得到主人波提乏的信任，把他升为管家。后因洁身自爱、不肯出卖主人与屡次挑逗他的主母有染，反被无辜陷害而成阶下囚。在狱中，他再因神的同在而受信任，神给他解梦的恩赐，首先帮助了在狱中的酒政，但酒政得偿所愿，恢复原职后却忘了他。经过逾十三年的时间（参创卅七 2，四一46），神的时候终于到了。当法老的梦无人能解时，酒政卒记起了约瑟，约瑟完美解释了法老的梦，晋升为宰相。他又帮助了埃及在丰收时储粮，以应饥荒时之需要，使埃及在饥荒时安然渡过难关，从此奠定了约瑟“王者”（为埃及宰相）之身分。
其实，约瑟的成就绝非侥幸，他对神忠心不移，顺服他，惧怕得罪他过于惧怕人，他守正不阿，神终给他机会成为全埃及最重要的人物，实现了他童年时代之梦境。
第卅九章 | 第四十章 | 第四十一章 |
在奴隶中作王 | 在囚犯中作王 | 在埃及作王 |
色的试炼 | 受惠者忘恩不报之试炼 | 得冠冕 |
人的狡诈、狠毒 | 人的不守信 | 神的信实 |
若你在公司里忠心耿耿、尽心竭力地工作，结果被一些得过且过、阳奉阴违的小人陷害，对老板说你存心抢走他的地位，结果老板以“莫须有”的罪名开除了你，你会有何反应？若你忠心照顾团契中有需要的肢体，默默担起无数事奉，毫无保留地将时间、金钱、恩赐摆上，却听到你的同工、组长、职员说只有他一个人在事奉，其他人袖手旁观……你会怎样反应？若你家里的人埋怨你不顾家，但其实你已竭尽所能，你又会有何反应？约瑟的反应如何？对你有何帮助？
与主同作王的人，不仅在顺境时才作王；在逆境中，在颠沛流离中仍可作王。就如约瑟一样，在为奴时可作王，在为囚犯时可作王，他是环境的主，环境却不是他的主，秘诀何在？
在遇试炼时，约瑟不会问：“为什么？”据统计，平均每二十分钟，便会有一个基督徒问这问题，但有趣的是，神绝少回答。我们应问的是：“主，你要我学些什么功课？”“主，你要我完成什么使命？”不经磨炼，就不会有能力与主同作王，约瑟受试炼十三年，摩西四十年，你呢？愿彼得前书一章六至七节成为你的提醒。
金句： 创世记四十一章卅八节
第 3周 | 兄弟重逢未相认 | 月 |
第 4日 | 创四十二至四十四章 | 日 |
当约瑟带领埃及进入荒年，以三年半的积蓄去应付荒年所需后，他的机会来了。迦南地也出现饥荒，雅各要遣约瑟的十个哥哥到埃及买粮食。他们见到约瑟都拜他，应验了约瑟童年梦境。约瑟为了与同母弟弟便雅悯相聚，设计囚着西缅，又吩咐其他兄弟将便雅悯带来。雅各虽然不想便雅悯同去，但因饥荒甚厉害，别无他法，只有让他的儿子们都去了。约瑟见他们带来了便雅悯，即放了西缅，又摆设宴席招待他的兄弟。其后又设计在他们取粮离开后，以失窃银杯为理由，将他们全抓回来，迫使他的哥哥流露真情，后悔以前出卖兄弟之罪过。约瑟这回真的吐了一口冤气，又能令那些作恶的哥哥们悔不当初。他也目睹哥哥们有所改变，对父亲有孝心，不想他白发苍苍、悲悲惨惨的下阴间，以致愿替弟弟便雅悯顶罪。这几章经文隐藏着神对人也有同一原则，他求的是我们有认罪悔改的心。只要我们肯认罪，他便不究既往，将我们的罪孽一笔勾消。正如诗人所说：“东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。”（诗一零三 12）
第四十二章 | 第四十三章 | 第四十四章 |
雅各的困境 | 便雅悯受邀 | 约瑟留弟试兄 |
饥 荒 | 恐 惧 | 表 白 |
首次重逢，囚西缅 | 再度重逢，设一宴 | 兄长表真情 |
面对一些严重伤害过我们的人，当你有机会报复时，你会怎样？世人的做法是“有冤报冤，有仇报仇”，故意眼见他们受审判而不理会他们。另一些人的做法，是“当他们没有做过那些事！”但约瑟清楚表白了神的做法：“去吧，我也不定你的罪，但从今以后不要再犯罪了！”这是什么意思？
王尚义曾形容现代人是机械人：每天机械式过活；又如原始人：没有感受、没有感情。在这火箭、电脑、高科技时代，无疑是拉近了世界的距离，但人与人之间的距离却愈来愈远，原因是什么？急功近利、唯物主义，忽略“情”的建立。约瑟预表着主基督是“完全的王”，却处处表现出他的“情”，他对弟弟之情（四三 30）、对父亲之情（四五2-3）、对兄弟（甚至是出卖他的兄弟）之情（四五15）。神是重情、重关系的主，我们是否也如此？我们将与神的关系放在什么位置？工作又占什么位置？愿诗人在诗篇十七篇十四至十五节的优先序也成为你的优先序！
金句： 创世记四十三章九节
第 3周 | 饶恕与接纳 | 月 |
第 5日 | 创四十五至四十七章 | 日 |
当约瑟看到哥哥们真正悔改了，从以前嫉妒他，将他卖给米甸人为奴，到现在甘愿代小弟弟便雅悯受罚，约瑟便彻底饶恕了他的兄弟。他们兄弟相认，抱头痛哭，实是十分感人的一幕。法老在知道约瑟的兄弟来了以后，对他们十分支持，又赠衣服车马，叫他们回家将父亲雅各接到埃及。因此，雅各一家便到了埃及，除儿妇外，共有七十人。约瑟得到法老准许，将家人安置在歌珊地带，以色列就开始了在埃及寄居的日子。约瑟并不因家人到访令法老吃亏，反而因全埃及的人将牲畜及地与约瑟易粮，而令法老成为巨富，百姓都要替他工作。约瑟将地给埃及百姓耕种，收入的五分之一归法老。
以色列人开始在歌珊定居，他们生养众多。雅各到埃及住了十七年后安息。临死前要约瑟起誓，不要将他葬在埃及，乃要将他的遗体运回迦南，与他列祖同葬。
约瑟不独饶恕了他的哥哥，更接纳他们，为他们打算，将他们安置在最肥沃的歌珊地，使他们可以无后顾之忧地生活。
第四十五章 | 第四十六章 | 第四十七章 |
约瑟饶恕兄弟 | 与父团聚 | 以色列人安居埃及 |
兄弟相认 | 父子相见 | 族人相安 |
为何神要让以色列人搬到埃及？固然是因利成便，因为约瑟已在埃及建立了他的事业及势力，他极受法老尊重。但另一方面，这是出于神的智慧，为要保存以色列的信仰及特色──以色列人以牧羊为主，这民族独来独往，埃及人十分讨厌，这成为了二族通婚的天然障碍。犹太人便可在这种理想情况下生养众多，进一步实现神与亚伯拉罕所立的约。
“饶恕”在今天大部分人的眼中已经不再重要了，结果造成无数人离婚、情杀、反目、关系破裂、种族冲突、民打民、国打国。
但到底怎样才可饶恕那些伤害或开罪了我们的人？有人说是“饶恕及忘记” (forgive and forget)，但怎可能忘记？约瑟没有忘记，但他能彻底饶恕伤害过他的人，你能找出秘诀何在吗？愿我们都能把握他的秘诀：
a．认定神的主权：是神差，不是偶然的。（创四五5）
b．这是神对我们的磨炼。正如杏林子所说：“合理的是训练，不合理的是磨炼，但无论是什么，目的都是为了建立我们。”
c．神有使命给我们。（创四五7）
你是否也愿意从以上角度去看别人的“伤害”？
金句： 创世记四十五章五节，四十七章九节
第 3周 | 寄望于应许地 | 月 |
第 6、7日 | 创四十八至五十章 | 日 |
雅各在埃及临终前，召唤约瑟的两个儿子来祝福他们，他给次子以法莲的祝福多于长子玛拿西的祝福。以扫、雅各之影子重现眼前，约瑟看不过眼，但老父仍顽固不改变其做法，雅各又继续替各子祝福。祝福不独是父亲对下一代之期盼，也代表神述出预言。雅各在祝福完毕后，特别嘱咐约瑟及众子一件事，就是在他死后，要将他葬于他祖父亚伯拉罕那里。约瑟如他所愿，埋葬了父亲，并再度向颤兢惧怕的哥哥们保证，他已彻底饶恕了他们，并且要养活他们及他们的孩子。约瑟在交托了一切后，也好象他父亲一样，吩咐后人紧记将他的骸骨运回迦南，葬于亚伯拉罕那里。迦南有何重要性？为何以色列的先祖那么重视？按希伯来书十一章十三至十六节所载，迦南预表着神为他子民预备的、那更美的、在天上的城。对雅各、约瑟遗嘱说明他们将来安葬之处，圣经也详细记下，这其实是阐明一真理，神愿他子民向往属天的，而不是属地的；是属灵的，而不是属世的；是永恒的，而不是短暂的东西。我们一生最大期望又是什么？
第四十八章 | 第四十九章 | 第五十章 |
雅各为约瑟二子祝福 | 雅各为众子祝福 | 雅各下葬迦南 |
雅各的祝福 | 雅各的遗嘱 | 约瑟的遗嘱 |
约瑟很看重父亲雅各要葬在迦南的遗嘱，数百年后摩西完成了约瑟最后的心愿，将约瑟的骸骨运回迦南地安葬。你个人的遗愿是什么？
保罗的遗愿又是什么？他说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后四 7-8）保罗已做到的，那些仍是你努力追求的？他的期望、人生目标是否也是你的？
雅各临死时仍担心，约瑟会向兄弟报复，所以他做了一件事（创五十 17-18）令约瑟感动，且哭起来，那是什么？他的行动对你有何启迪？当你知道同事、家人、弟兄姊妹不和后，你会有什么行动？约瑟在创世记五十章十九至廿一节的饶恕包括了些什么？哪些是你曾忽略的？以后你会如何饶恕那些伤害过你的人？
金句： 创世记四十八章廿一节
耶和华在旧约中的名字
1. 耶和华：原从希伯来文“他是”的字根而来，有关“他是”的意义，请参本书出埃及记三至五章之“默想”部份。
2. 耶和华以勒（JHWH-Jireh，创廿二14）：就是“耶和华必预备、医治”的意思。
3. 耶和华尼西（JHWH-Nissi，出十七15-16）：就是“耶和华是我旌旗”的意思。
4. 耶和华沙龙（JHWH-Shalom，士六23-24）：就是“耶和华是我平安”的意思。
5. 耶和华沙玛（JHWH-Shammah，结四八35）：就是“耶和华要再来”的意思。
6. 耶和华士基路（JHWH-Tsidkenu，耶廿三6）：就是“耶和华是我的义”的意思。
7.耶和华洛斐（JHWH-Rapha，出十五26）：就是“耶和华是我医治者”的意思。