旧约

创世记

重点	太古时期 1-11章																先祖时期 12-50章
分 段	神 的 创 造 ： 万 物 起 始			人 的 堕 落 ： 亚 当 受 诱						神 的 审 判 ： 洪 水 灭 世				人 的 自 大 ： 巴 别 塔		亚 伯 拉 罕						以 撒						雅 各						约 瑟
	宇 宙 世 界	人		受 诱		谋 杀		死 亡		挪 亚 方 舟		挪 亚 犯 罪		万 族 四 布	变 乱 口 音	信 心 开 启 时 期		信 心 成 熟 时 期		信 心 高 峰 时 期		早 年		中 年		晚 年		在拉 班 家		在 逃 命		在 伯 特 利		在 家		在 埃 及
	1		2		3		4		5		6-8		9	10	1 1		12 - 14		15-21		22-24		25		26		27		28 - 30		31 - 34		35-36		37-38		39-50
	1-2				3-5						6-9			10-11			12-24						25-27						28-36						37-50
主 题	有关全人类的 四件大事																亚伯拉罕家族的 四大人物
地 点	伊甸到吾珥																迦南到埃及
时 间	2000年以上																约  350年

创世记讲些什么？简单来说，是讲四件事和四个人物。今天，我们要讲的是第一件事，就是神的创造。第一章是六天创造过程的概览，第二章是详述第六日的创造；前者是顺序的记述，后者是主题的记述；前者是鸟瞰式的广角镜，后者是特写镜头；前者之中心是创造主──耶和华神；后者之焦点是神创造的最高峰──人。创造的过程是：

首先神创造领域 接着神创造管理者

第一日   ━━ 光	第四日 ━━ 太阳、月亮和星星
第二日   ━━ 天空和水	第五日   ━━ 鸟类和鱼虫类
第三日   ━━ 陆地和植物	第六日   ━━ 动物和人类

“起初神创造”，这话清楚宣告神存在，宇宙万物非偶然而来，乃他所造。神的创造包括使无变有，如光、天、地、空气、水、植物、日、月、星体、鸟、兽、鱼、虫等；也包括改变物质，如用尘土造动物及人，使无生命变为有生命，坏的变好，乱的变为井井有条。

神所造的一切是“各从其类”的，是不能混淆的、并非进化而来的。人之独特在于他有神的灵，所以可以敬拜神，与神相交。人的使命是去管理及治理地上万物，并荣耀神。

我们每个人都是独特的，每个人的指模、性格、样貌皆不同（但皆有神的形象与样式），为此，我们根本不需与人比较，毋须自卑。既然一切是从神而来，我们只是管家；既然“得”是一种恩典，“失”也在神的计划与保守中；我们不需担心“失”，亦毋须为“失”而难过。如约伯所说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的！”（伯一  21）

请用颜色笔圈出重复的字句，你找到什么？这些字句对你有何意义？

 金句： 创世记一章廿六至廿七节，二章七节

“起初神创造天地”（神＝  Elohim；创造＝bara）这句话带给我们震撼性的信息：

1.它否决了无神论者之理论

“起初”即在还未有时间以先，神已存在。换句话说，尚未有宇宙与世界以先，在任何被造物还未出现之前，神已经存在。

2.它否决了泛神论者之立场

泛神论者认为万物就是神，神就是万物，但这句经文清楚宣告，神乃造物主，宇宙世界及其中万物皆是受造的，是不可以与造物主相提并论的。

3.它否决了多神论者及唯一神论者之立场

“Elohim bara”一句在文法上，严格来说是错误的，因“Elohim”是复数的，可将它翻成“gods”（众神），但“bara”却是单数的，可将它翻成“He created”（他创造）。这句话表明了，一方面他是独一与唯一的创造者，只有一位设计宇宙及世界万物者，亦只有一位创造者。但另一方面，他却是有多位格的──他是三位一体的真神，圣父、圣子、圣灵是同时参与整个创造（参诗一零二25，九十六5；西一16；约一1-2；伯廿六13。有关造人方面的经文则有创二7；约一1-2；伯卅三4等），但只有一位真神。（详细论述请参拙作《圣经对“三位一体”之启示》，种籽出版社。）

4.它否决了进化论者之立场

万物是由神而来，是他所造，是“各从其类”，绝不可能从无生命的东西“进化”至有生命；低等动物“进化”至高等动物；人绝不可能是从猿猴进化而来的。

5.它否决了轮回之学说

万物之被造是“各从其类”的，人更是神按着自己的形象与样式而创造。在一切受造物中，只有人有神的灵，可以有不死的灵魂，而每个人都是独特的，绝非轮回而来。至于动物，乃神赐给人去享受、管理及治理的，绝非与人同等，但人必须好好管理，爱护神所赐的大自然。

跟着的三至五章是讲到第二件事：人的堕落。

第 三 章	第 四 章	第 五 章
第一宗罪案	第一宗谋杀案	第一个家谱
亚当与夏娃	该隐与亚伯	塞 特

神本来将人安置于伊甸园中，“伊甸”乃希伯来文，有“享受”及“喜乐”的意思，但为何那么短的时间便遭破坏？第一，是撒但，他假装成一条蛇，引诱女人，叫她只看到她没有的（不能吃禁果），没有看自己所有的（园中所有树上果子及一切）；只看到自己喜欢什么，不去看神的心意；只看到不好方面，没看到好的方面；只看短暂，没看永恒。其次是那禁果（充满诱惑的世界）。但马丁路德说，那都不是最重要的，最重要的乃是人自己。人为何会犯罪？因他要“如神般去分辨善恶”，要以自己的标准为标准，这种“自我”中心，放纵私欲的态度是造成人与神、人与人关系破裂的主因。罪的结果是与神隔绝、与人关系破裂、痛苦、失去伊甸园境界，且罪恶逐渐蔓延，结果造成谋杀事件。

人活在痛苦中，神用什么方法解救人脱离险境？首先，他预言女人后裔要败坏撒但权势（三  15），其次，他以皮作预表，神的羔羊要牺牲自己，遮盖人类的罪及羞耻。然后，在第五章他要找人代替亚伯，保存“敬虔的后代”，这预表救主的来世。但我们的责任是什么？创五21-24告诉我们，是如以诺般“与主同行”，便可免去神的审判，且可享受他。

撒但就象有经验的渔夫，他的饵是根据鱼喜欢的口味而放置的。弟兄姊妹，你有否留意到这些叫你上钩的饵？赌博、看色情电影或杂志？成熟、富有的有妇之夫与你约会、向你示爱？瞒税？流言是非……？一不小心，就会掉进陷阱。你曾经试过吗？你怎样胜过这些试探？试过用约瑟的方法吗？（参创卅九  7-13）

从第三章开始，人类的世界充满咒诅。请用颜色笔将“咒诅”一词圈出。这词语共出现多少次？请指出这些咒诅与谁有关？怎样出现？罗马书八章说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（ 22节）但“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”（18节）

 金句： 罗马书六章廿三节

创世记六至九章记载了第三件事：洪水的审判。当人类的数目日渐增加，世上的罪恶也随之增加（六  5），终于神决定以洪水来审判人类。

第六章	第七章	第八章	第九章
人的败坏	神的审判		神的约
	执行	结束
造方舟	方舟漂流上升		立虹于天

在洪水毁灭世界的过程中，只有一个人和其家族面对审判时嬴得神的称赞，也得到神的拯救，那人就是挪亚。他顺服地承担起逾一世纪的造船计划，并且同时传出义道（彼后二  5），劝人悔改。可惜人类仍偏行己路，悖逆神，所以最终就只有挪亚一家因相信神而进方舟，得着拯救。

从这个过程中，我们清楚看到神的信实：

1.他应许除挪亚外，除灭所有人类及野兽（六7-8）。

2.他应许要降雨在地上四十天之久（七4）。

3.洪水过后，他应许不再因人的罪咒诅地（八21）及毁灭各种活物。

4.他立虹为记，不再用水审判有血气的（九15）。

结果怎样？他怎样应许，事情就怎样成就了。将来也要这样按他的应许成就。每当我们看见彩虹，都应再提醒自己神是信实的。

彩虹是雨过天晴后出现的，回想你的过去，碰过那些黑暗的日子吗？有否想过，过去一切黑暗的日子，神都带领你经过了，无论将来你遇到什么挫折、不如意、压力、打击及失败，他仍看顾你？“神未曾应许，天色常蓝，人生道路，花香常漫；神未曾应许，常晴无雨，常安无虞；神却曾应许，生活有力，行路有亮光，作工得息，试炼得恩助，危难有赖，无限的体谅，不朽的爱。”挪亚一家在方舟中，外面的水涨得愈高，方舟也升得愈高。愿我们一起学习仰望神吧。

马土撒拉原文有“刀剑之子”或“审判之子”的意思，犹太拉比解释为“当他死的日子，审判便会临到”。有趣的发现是：洪水来临时，挪亚整整六百岁（创七  11），当时马土撒拉多少岁（参创五25-26、28-29）？马土撒拉死时年纪多大（创五27）？以诺生马土撒拉后便与主同行，显然他相信神的应许及信实（犹14-15）。这对你有何提醒及教导？

 金句： 彼得前书三章十九至二十节

创世记十至十一章带我们看到第四件事：巴别塔与变乱。从挪亚和三个儿子开始，神又使世上的人增多，然而由于人的罪性未除，以致人很快又将罪表现在悖逆及骄傲的行为上。

第十章			第十一章
邦国的开始			巴别塔
雅弗 1-5	含 6-20	闪 21-32	神之审判 1-9	希望的遗传 10-32
万国起源			分散到各地

当天下邦国人口多起来后，挪亚的后裔便想建造一座城和塔，塔顶要通天，免得他们分散全地！这行动表面看来是无可厚非的，但人类动机如何？神要他们荣耀他，但他们建塔的目的乃“为自己”、“要传扬我们的名”，一切为“我要”、“我要”、“我要”。神要他们“生养众多，遍满地面”去管理他所造的一切（创一  28，九1），但他们却要聚在一处，高举自己，公然违背神。因此神变乱他们的口音，使他们彼此无法沟通，以致建不成巴别塔。

其实当人要高举自我、违背神的时候，巴别塔（希伯来文有“变乱”之意）是自然的、可预测的结果。因人的自我会叫人互不信任、只顾自己利益、不理他人死活。今天的国与国、族与族、民与民、人与人之纠纷，何时可了结？人类何时才可重现合一与爱？联合国显然是无能为力的。五旬节时我们见到一线曙光──圣灵所赐方言，以致各国各族之人能一同归荣耀与神，真正彻底实现，要到主再来。

巴别塔虽然建不成，但是人仍继续不断在建造巴别塔，“为我”、“我要”、“立碑”、“立名”，而人类亦继续不断活在“巴别”（变乱）境界中。甚至在教会中，不少人仍在谋己利、高举自己、为自己、以自我为中心，以致与人不和，导致分裂。请思想，你有试过这种变乱的经历吗？你从中汲取了什么教训？

使徒行传二章五至十三节可说是反巴别的大日子，具体表现在信徒的生活中：“那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西是自己的，都是大家公用”。导致这境界的原因何在？怎样才可以见到这实体？

 金句： 以弗所书四章一至三节

交代完四件事后，圣经将我们的注意力转到第一个人物身上，这人就是亚伯兰。

第十二章		第十三章	第十四章
亚伯兰		亚伯兰	罗得
在吾珥  1-9	在埃及  10-20	在迦南	在危险中
蒙召		拣选	战胜

为了对付人类几代以来的悖逆，神开始他的救赎计划：先拣选一个人，继而从他拣选一个家，再到一个族，最后是一个国，从这国中预备救赎主。亚伯兰就是神救赎计划的开始。当亚伯兰蒙召时，他与父亲一家正活在最富庶、享受最多、生活最多姿多彩，但同时又是偶像中心、道德极其败坏的吾珥。神要他离开这地，到一个遥远而陌生的地方，那时他连那是一个什么地方也不知道。神给他的应许是：他的名为大，他的国为大国，使万族因他得福。面对着这近乎“无理”、“不切实际”的要求，亚伯兰顺服神，“就”去了。

后来他知道神应许要给他的乃是迦南地。“迦南”在希伯来文有“顺服”的意思。唯有顺服，我们才可享流奶与蜜的境界。亚伯兰一生的特点是不为己，只为人、为神，他“让”侄儿罗得先选住肥沃平原，他自己则住迦南；他战胜了别国的王，也不取分文，反而处处为人设想。亚伯兰能被誉为多国之父，实至名归。他能这样做的主因何在？圣经说“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。”（创十五  6）他信神是全能的，他信神的应许，因他信神是信实的，是公义的，是丰富的。

移民搬家是现代人十分热门的题目。当你考虑移民，要选择移还是不移，若是移，到底移到哪里等问题时，你会首先考虑什么？罗得以富裕、享乐、物质生活为优先条件，亚伯兰则以属灵因素为先，几章圣经中，他每到一地必先筑坛（你能说出“筑坛”一词出现了多少次，及出现在哪里吗？）。每遇到危机和需要作出决定时，我们便可以看出一个人的属灵境况如何了。弟兄姊妹，你考虑移民、恋爱、事业、婚姻、居住地方……等，会先考虑什么因素？

信心就是境遇不如己意时，仍相信神会照他的应许成就。信心没有行为是死的。在神给亚伯兰的试验中，那一项最困难？你在亚伯兰身上学到什么功课？请依次列出。

与主同行是一回事，跑在神前面又是另一回事。神虽然一再重复应许亚伯兰子孙无数（十二  2，十三16，十五4-5），又单方面立约，令亚伯兰沉睡，主动走过立约的肉块及火炉，表示约已成就了（创十五17-21，参注释），但多年过去，却毫无实现的迹象。亚伯兰等得不耐烦了，就做了一件傻事，听从妻子的话，与使女夏甲同房，随从了当时风俗，结果真的得了一子以实玛利，但这“儿子”的来临却令父亲心碎，甚至差点家散人亡。他的失败成了因不信神、走在神前面（用旁门左道达到目的，而非等候神的时间来临）而付出极高代价的典型例子。但神的应许仍然存在！虽然在人看来是没有可能的，然而亚伯兰与九十岁的妻子撒拉终于得到一个儿子。但是在应许实现前，神要亚伯兰做两件事。第一，改名亚伯拉罕（多国之父）及撒拉（多国之母）；第二，行割礼，表示他已从偶像、罪恶中分别出来，要将一切污秽、邪淫、不洁割去（申十16；加六15），以致他能带着荣耀去承受神的应许。改名的含义是神要告诉他们，他们已是“准父母”了。

第十五章	第十六章	第十七章
神对亚伯兰无条件的约	亚伯兰不耐烦	亚伯兰立约获肯定
应许	臆测	割礼
神的承诺	人的小信	神的大量及信实

急躁、短视、急功近利是二十世纪九十年代人的写照。这些现象早在亚伯拉罕时已出现。圣经无意掩饰亚伯拉罕的软弱，它指出他的优点叫我们学习，也说出他的失败及蒙受的管教叫我们引以为鉴。他因小信跑在神前面，弟兄姊妹，你有试过吗？等配偶等得不耐烦，认识了不信主的朋友，尚未待他／她清楚信主，得新生命前，便与不信者结婚？急不及待同居？婚前性行为？为达目的而撒谎？你从中学到了什么功课？

创世记十六章尾以亚伯兰“年八十六岁”结束，创世记十七章则以亚伯兰“年九十九岁”作开始，中间十三年哪里去了？圣经竟然只字不提！为什么？弟兄姊妹，你能说出原因吗？有否想过，当我们步入中年，事业达最高峰，忙于子女，忙于事业、家庭，却无暇亲近神、事奉神，结果，在神永恒记录上只字不出现，这值得吗？你要在册上留名留痕吗？看保罗的挑战吧！（提后四  7-8）

 金句： 创世记十五章六节，十七章一节

 注释：

血约是旧约时代最严肃的约，立约又称为“切约”，立约过程如下：

1. 先将用来立约（切约）的牲畜从首到尾切成两半。

2. 将两半分开放在地上，中间洒上牲畜的血。

3. 立约的双方面对面站在血上，两边则为牲畜的两半。

4. 互相以生命作抵押，誓不反悔，又以生命互相委身。

5. 互相将所有财富作抵押，反悔者财富全归对方。

6. 互相交换腰带及配剑。

7. 念出亲属名字，万一其中一方先死亡，另一方则要负起照顾其亲属的责任。

8. 誓言爱对方到底，永不反悔。

9. 双方以“8”字的形式走过两块肉。

10. 双方各用刀割手腕，互相握着出血之手，使血混在一起立约。

11. 改名：各自将对方名字加于自己名字中。

12. 各自将烧着的炭擦于曾割过之手上，作为永远记号，是人皆可见的。

13. 双方一起将一棵树栽于那些立约的血（牲畜及人）上，作为记念。

但神与亚伯兰在创世记十五章十二至廿一节，所立之血约十分特别：

1.  肉是劈开两半，预备立约。

2.  立约时亚伯兰沉沉的睡了，神主动向他启示约之内容。

3.  亚伯兰没有作任何委身及承诺，一切承诺皆由神作出。

可见这血约是神单方面主动立的，他愿承担一切约的内容，无论亚伯兰反应如何，神会成就他的约。

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