重 點 | 愛的問安 1-4節 | 愛的吩咐 5-11節 | 愛的關懷 12-13節 | ||||||
分 段 | 愛 的 表 示 | 愛 的 祝 頌 | 愛 的 歡 悅 | 愛 的 勸 勉 | 愛 的 提 醒 | 愛 的 造 訪 | 愛 的 問 安 | ||
彼 此 相 愛 | 實 行 主 愛 | 防拒 備絕 異主 端愛 | 不拒 要絕 接施 待愛 | ||||||
1-2 | 3 | 4 | 5-6 | 7-11 | 12 | 13 | |||
主 題 | 實踐真理 Practice | 維護真理 Protect | |||||||
地 點 | 以弗所 | ||||||||
時 間 | 約主後 90年 | ||||||||
約翰三書
重點 | 稱讚該猶 Commendation | 責備丟特腓 Condemnation | |||||||||||||
引言 1-4節 | 接待的服侍 5-12節 | 結語 13-15節 | |||||||||||||
分段 | 誠向該猶的請安 | 有關該猶的報導 | 對該猶的稱讚 | 對丟特腓的定罪 | 對低米丟的薦舉 | 計劃造訪 | 結語問安 | ||||||||
他的忠心 | 他的愛心 | 他的資助 | 他的接待 | 丟特腓的惡言 | 丟特腓的惡行 | 丟特腓的鑒誡 | 別人的見證 | 真理的見證 | 作者的見證 | 該猶的見證 | |||||
1 - 2 | 3 - 4 | 5 - 8 | 9 - 11 | 12 | 13 - 14 | 15 | |||||||||
主題 | 序 | 曾接待 | 不接待 | 請接待 | 跋 | ||||||||||
地點 | 以弗所 | ||||||||||||||
時間 | 約主後 90年 | ||||||||||||||
猶大書
重點 | 目的 Purpose | 對異端的描寫 Description | 對異端的抵擋 Defence | 讚頌 Doxo logy | |||||||||||
引言 1-2節 | 力辯真道（第三節） 4-23節 | 結語 24-25節 | |||||||||||||
分 段 | 作者自介 | 啟 語問安 | 有關假師傅的警訓 | 有關真信徒的 教訓 | 神的保守 | 神的榮頌 | |||||||||
他們的行為 | 他們的結局 | 他們的描繪 | 記念主言 | 造就自己 | 保守主愛 | 憐憫別人 | |||||||||
現今的情形 | 以前的情形 | 敗壞自己 | 背叛滅亡 | 他們的現在 | 他們的將來 | 他們的過去 | |||||||||
1 | 2 | 4-6 | 17-23 | 24 | 25 | ||||||||||
主題 | 序 | 怒斥異端 | 跋 | ||||||||||||
為何要爭辯 (Why) | 如何去爭辯 (How) | ||||||||||||||
地點 | （不詳） | ||||||||||||||
時間 | 主後 66-80年 | ||||||||||||||
第 51周 | 門徒的絕交、相交及護教 | 月 |
第 1日 | 約翰貳書、約翰三書、猶大書 | 日 |
普通書信中最後三卷書，均是只有一章、十分簡短的書信，約翰貳書是寫給「蒙揀選的太太」，即教會或一位姊妹的。約翰三書是約翰寫給充滿愛心與忠心，但可能體質較弱之弟兄該猶的。猶大書則為主肉身之兄弟猶大寫信勸門徒為真道作衛道者。這幾卷書帶出了使徒提醒教會的三重使命。第一，如何與敵人相交。約翰壹書帶出愛之重要性，約翰勸門徒彼此相愛，且要實行出來。然而，門徒的愛卻是有底線的，我們必須提防異端──就是那否認主基督是道成肉身來世的人，他們越過基督教訓，不常守著，是沒有父及子在生命中的。這是敵基督者，對這些人，約翰叫我們不可接待回家，甚至向他們問安也不可（約貳）！跟著，約翰三書是寫給當時教會的一位領袖該猶的，目的是勸他接待作客旅之同工、弟兄。所以，這信是告訴他如何與弟兄相交的。約翰首先肯定該猶忠心、熱心、用愛心接待作客旅之弟兄，是值得稱讚的。接著，他點名批評丟特腓不獨不接待他，且禁止人接待弟兄，又用惡言妄論他們。約翰勸該猶不要傚法惡（丟特腓所行的），因他不是屬乎神的，乃要傚法善。這信清楚道出要與作客旅之弟兄相交，要接待他們（約三）。猶大書內容與彼得後書有頗多相同之處，他們面對的，明顯是同樣的問題，極可能彼得後書已出，猶大再補充教導弟兄姊妹竭力衛道。他形容這些假師傅是
1.偷進來的，
2.自古被定受刑的，
3.不虔誠的，
4.將恩典當作放縱情慾機會的，
5.不認獨一主宰主基督的。
他們是作夢的、污穢身體的、輕慢主治的，又譭謗在尊位、譭謗神的。這些人的結局肯定是受神審判，如古時受審判之以色列人、墮落之天使、所多瑪、蛾摩拉一樣。但門徒要紀念主的話，防避他們、造就自己、保守主愛、憐憫、搶救受害者，要存懼怕、憐憫的心去避開活在罪中的人，等候主的再來。
約翰貳書 | 約翰三書 | 猶大書 |
與仇敵相交 | 與作客弟兄相交 | 作護教者 |
絕交 | 愛心接待 | 為真道竭力爭辯 |
猶大書提及那些假師傅有如：
1.愛筵中之礁石（暗裡傷人）；
2.只知餵養自己的牧人（利用人滿足自己）；
3.無雨雲彩（虛有其表，有名無實）；
4.沒果子的樹（死根枯木）；
5.海中狂浪（湧出自己的可恥）；
6.流蕩的星（不按本子辦事）。
弟兄姊妹，我們要防避這些人，也要避免自身陷在這光景中。
你有接待過弟兄姊妹嗎？若否，學效該猶，這是門徒相交其中一個特色──開放家庭，接待弟兄姊妹！
金句： 猶大書二十至廿一節
啟示錄
重點 | 所看見的事 1章 | 現在的事（七教會） 2-3章 | 將來必成的事 4-22章 | |||||||||||||||||||||||
分段 | 著書的目的 | 受書的對象 | 約翰所見的異象 | 約翰所受的命令 | 給以弗所的信 | 給 士 每 拿 的 信 | 給別迦摩的信 | 給 推 雅 推 喇 的 信 | 給 撒 狄 的 信 | 給非拉鐵非的信 | 給老底嘉的信 | 天上的情景 | 地 上 的 災 難 | 禧 年 的 國 度 | 新天與新地 | 結語 | ||||||||||
在 寶 座 上 的 神 | 開 書 卷 的 羔 羊 | 七印災 | 第 一 插 段 | 七 號 災 | 第二插段 | 第三插段 | 七 碗 災 | 第四插段 | 主的再來 | 張 立 國 度 | 清除罪惡 | 新天新地降臨 | 新 耶 路 撒 冷 | |||||||||||||
1 | 2 | 3 | 4-5 | 6-8 | 19-20 | 21-22 | ||||||||||||||||||||
主題 | 序 | 看哪，我必快來 | 跋 | |||||||||||||||||||||||
神顯現 Theophany | 神說話 Talks | 大災難 Tribulation | 號角 Trumpet | 神同在 Together | ||||||||||||||||||||||
地點 | 拔摩島 | |||||||||||||||||||||||||
時間 | 約主後 95-96年 | |||||||||||||||||||||||||
第 51周 | 神對眾教會的提醒 | 月 |
第 2日 | 啟一至三章 | 日 |
啟示錄無論就寫作的時間及內容而言，都是神給人最後的啟示，它也是末世論及基督論最偉大名著之一。全書分成三部分：
1.所看見之事（過去）；
2.現在的事；及
3.將來未成之事。（啟一19）
第一章明顯是指約翰所看見的事，記述到主耶穌從死裡復活，救贖我們脫離罪惡，成為他國民與祭司。約翰在拔摩島上蒙啟示異象時，再次看到主的聖潔、權能、威嚴、永恆及公義，他要來審判萬民。在他審判來臨以先，他關注他的教會，願教會見他再來時，能問心無愧、坦然無懼見他，所以要寫信給七教會，鼓勵、責備及勸勉他們（一章）。這七教會是當時存在的教會，因每信之後均有「凡有耳的，就應當聽」一句，所以七封書信也是給所有教會的。就教會在希臘文的字義而言，七教會似乎又預表著教會歷史之七個時期，也是預表著整個教會時代而言的。七書信內容表列於附錄。
七教會的名字在希臘文中有下列意義：
1.以弗所：可愛、喜悅（預表著使徒時代教會？）
2.士每拿：沒藥、壓碎才發出芬芳（逼迫時代？主後100-313年）
3.別迦摩：婚宴、高昇（國教時代？主後313-590年）
4.推雅推喇：獻祭（黑暗、中古時代？走回頭路？主後590-1517年）
5.撒狄：逃脫出來、余種（改革時代？主後1517-1790年）
6.非拉鐵非：弟兄相愛（宗教時代？主後1790-1900年）
7.老底嘉：人民權利、自由、民主（現代？二十世紀）
你覺得我們現在的時代是否象老底嘉教會，著意追求民權、自由、物質豐富、不冷不熱？若然，我們這時代已是教會時代末期了，主很快要再來，你會怎樣預備自己等候他再來？
你目前的光景像是那一間教會的狀況？神會稱許你什麼？責備你什麼？神對你會有什麼勸勉？
金句： 啟示錄一章三節
啟示錄七教會（參蘇穎智，《認識末世》，福音證主協會， 1992，第161-162頁）。
經文 | 教會 | 對基督之描寫 | 讚許 | 責備 | 勸導 | 應許 |
二 1-7 | 以弗所 | 右手拿著七星在七個金燈台中行走 | 勞碌、忍耐，不容忍惡人，試驗假信徒，恨惡尼哥拉黨 | 把起初的愛心離棄了 | 回想、悔改，行起初所行的（否則把燈台挪走） | 必將樂園生命樹的果子賜給他吃 |
二 8-11 | 士每拿 | 那首先的、末後的 | 忍受患難、貧窮 | 務要至死忠心、不要怕 | 必不受第二次死的害 | |
二 12-17 | 別迦摩 | 那有兩刃利劍的 | 堅守主的名，沒有棄絕真道 | 服從巴蘭教訓和尼哥拉黨教訓 | 悔改（否則被口中的劍所攻擊） | 必得隱藏的嗎哪，在白石上的新名 |
二 18-29 | 推雅推喇 | 那眼目如火焰、腳象光明的銅的神之子 | 行為、愛心、信心、勤勞、忍耐、善事 | 容讓耶洗別的教導（姦淫、吃祭物） | 悔改，持守已經有的 | 賜權柄、制伏列國、得晨星 |
三 1-6 | 撒狄 | 有神的七靈和七星 | 未曾污穢自己衣服的 | 按名是活，其實是死，行為無一樣完全 | 回想、遵守、悔改、儆醒（否則主臨如賊一樣） | 得穿白衣，名字不會在生命冊塗抹，在父和父的眾使者面前不認他 |
三 7-13 | 非拉鐵非 | 那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙 | 遵守主道，沒有棄絕主名 | 持守所有的 | （免去試煉）在神的殿中作柱子，他上面有神和神城的名 | |
三 14-22 | 老底嘉 | 那為阿們的、為誠信真實見證 | 不冷不熱（必從我口中把你吐出） | 向主買火火煉的金子、買白衣、買服藥，悔改、發熱心 | 在寶座上與主同坐 |
以上七個教會不獨是第一世紀末實實在在的小亞細亞教會，在我們仔細留意書信內容及每個教會之名字（希臘文原意）的時候，我們也發覺到她們與下列七個教會之歷史發展十分相似，分列如下：
教會 | 字義 | 時代 | 解釋 |
以弗所 | 可愛慕 可愛 | 使徒教會 主後 30-312年 | 教會熱心愛主和廣傳福音 |
士每拿 | 沒藥 | 受迫害教會 主後 100-312年 | 羅馬政府積極迫害信徒 |
別迦摩 | 結婚 高昇 | 國教時期 主後 313-590年 | 君士坦丁時宗教自由，最後將基督教成為羅馬國教，與政治拉上關係，主教勢力日增 |
推雅推喇 | 繼續獻祭 | 教皇掌權 | 教會黑暗時期，拜聖像、贖罪券及其他錯誤教導紛紛產生 |
撒狄 | 逃脫出來 | 宗教改革 | 教會純正的信仰得以保存，脫離教庭的敗壞教導 |
非拉鐵非 | 弟兄相愛 | 復興宣教 | 著名奮興布道家如衛斯理約翰、懷特腓德（ Whitefield）、芬尼（Finney）、慕迪（Moody）、司布真（Spurgeon）等，興起宣教事業 |
老底嘉 | 人民的權利 人民的自由 | 近代教會 二十世紀 | 教會受物質主義、人民主義影響，變得不冷不熱 |
第 51周 | 從天上的敬拜到地上的七印 | 月 |
第 3日 | 啟四至六章 | 日 |
啟示錄有一個寫作特點，就是一會兒述說天上所發生的，另一會兒又述說地上所發生的事，互相交替出現，目的是叫信徒一方面知道世界的現實，但另一方面亦知道我們的盼望，以致每日得享在地如在天之生活。四章一節清楚說明了「此後」一字帶出一新時代的開始，，從第四章開始，便是「末後必成的事」的來臨。換句話說，教會時期過後，這些事情才會出現的。這些「末後必成」的事包括些什麼？首先出現的，是天上的敬拜，接受敬拜的對象是坐在寶座上的神及羔羊，參與敬拜者則為二十四長老及四活物，還有千千萬萬的天使。四活物代表著一切地上生物，二十四長老應是教會的代表。可見在大災難開始以先，教會先被提到空中與主在一起了。天上的敬拜有些特質，是值得我們學效的：他們的焦點全集中在神身上，認定他的聖潔、尊貴、權能、榮耀等，是配得一切敬拜的。其次，他們的敬拜也將焦點集中在羔羊主基督為我們成就的救贖上，他也配接受敬拜，配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀與頌讚的。第三，他們的敬拜是有新歌唱出，繼續不斷有新的見證、經歷，將榮耀歸回神的。第四，他們的敬拜是將冠冕放在寶座前，又向神和羔羊俯伏，意思是「我向你完全投降了！」的意思。天上的敬拜令人神往，但地上隨即出現大災難。
在大災難中首先出現的，是敵基督（騎白馬）要成為世界霸主，跟著五印即為連續出現的災害：戰爭、通貨澎漲、刀劍、饑荒、瘟疫、野獸、殺害等，令全球四分之一人喪生。天上日頭亦變黑，月亮變紅象血，星辰墜落於地，地殼移位……令地上的人痛不欲生。
第四章 | 第五章 | 第六章 |
對父神敬拜 | 對主基督敬拜 | 六印災禍 |
因他創造 | 因他救贖 | 因他要審判 |
當揭開第五印時，那些為主殉道者大聲呼冤，求神替他們伸冤，審判住在地上的人。這些被殺者是誰？若四章一節開始教會已被提，那麼一切在主裡的人已有榮耀之身體了（參帖前四 13-17）。故此，這些極可能是在大災難開始後才信主，又為主殉道之猶太信徒。明顯，我們比他們更有福！
古時候，若國王在戰場被擄，他必須將皇冠放在勝利者腳前，俯伏拜他，表示「我完全向你投降」。弟兄姊妹，我們對神敬拜，有沒有二十四長老之心態？
金句： 啟示錄五章九至十節
第 51周 | 災難中之聖徒及七號災難 | 月 |
第 4日 | 啟七至九章 | 日 |
七印、七號與七碗的關係是有重疊性的：第七印的內容即等於七號，第七號的內容即等於七碗。在第七印還未揭開前，約翰首先見到地上的以色列有十四萬四千人（每支派一萬二千人）被神揀選及受印，作神在地上的見證人。可見神並沒有完全撇棄地上的人，他還是給他們有聽福音、悔改得救的機會。另一方面，約翰又見到天上的異象，有無數穿白衣、從各國各族各方各民來的人在天上敬拜神及羔羊。這些人明顯就是教會信徒，神已擦去他們一切眼淚，親自牧養他們，也使他們免去大災難。跟著，羔羊揭開第七印，天上寂靜約有半小時，七號災難隨即開始了，分列如下：
1.第一號： 樹及地的三分之一被燒，一切青草被燒。
2.第二號： 海的三分之一變成血，海洋生物死亡三分之一，船壞了三分之一。
3.第三號： 江河、淡水三分之一污染，死了很多人。
4.第四號： 日、月、星辰三分之一被擊變黑。
5.第五號： 有蠍子能力般的蝗蟲出來傷額上沒有神印記之人逾五個月。
6.第六號： 釋放幼發拉底河四使者，二萬萬軍出現，殺害地上三分之一人（即總人口的四分之一）。可見經過七號後，地上已經有一半人死亡。這災難是有史以來未試過的。這些災難有一個特色：就是先針對自然生態，接著是人的身外物，最後才針對到人的性命──其實神是給人各種悔改機會，叫人歸向神，脫離大審判。
第七章 | 第八章 | 第九章 |
十四萬四千以色列人受印 | 頭四號 | 後二號 |
不可勝數的聖徒敬拜 | 自然環境災害 | 人身體、生命受傷害 |
神為何要毀滅地球？為何要毀滅世界？若啟示錄止於第九章，我相信連信徒（無論如何虔誠）也難於接受，也難說服人說神是慈愛的。然而，當我們看到二十至廿二章，見到復活、審判、徹底消滅撒但及其爪牙，最後又見到新天新地的時候，我們便不能不感謝他！他的拆毀，目的是要建造；管教，目的是要拯救。人將地球、世界破壞到無可挽救的地步，神要來收拾殘局。在見到天上聖徒時，我們更能肯定地說：「世界有窮途，但聖徒無末路！」
在你見到壞人受報應時，你會否擊掌言好，說他是「罪有應得」？神的反應並非如此，他盡量不傷害人的生命（九 5），神憐憫他們。弟兄姊妹，你有這種憐憫嗎？把握現今機會與未信者分享見證吧！
金句： 啟示錄七章十六至十七節
第 51周 | 怪獸「掌權」時代 | 月 |
第 5日 | 啟十至十三章 | 日 |
六號災難過後，那些仍不悔改的生還者，依然去拜鬼魔和偶像，並繼續他們的兇殺、邪術、姦淫及偷竊的惡行。在第七號未來臨之際，大力的天使啟示神不會再耽延，審判日子即將來到。使徒約翰得到神吩咐，從天使手中取了小書，吞吃了，準備將來指著多民多國多方多王說預言。約翰接受的第二個命令，是用葦子量聖殿，預表聖殿將來要被踐踏四十二個月。但神預告，聖殿被踐踏之時，他仍預備兩位穿白衣、忠心的見證人傳道，且用神跡異能去見證主，後來這二見證人為主殉道，但神要使他們在三天半後復活。在這同時，將會有大地震發生，死者逾七千，世界逐漸步向末日。在末日來臨前，神特別補述以色列（懷孕的婦人，參創卅七 9-10）的命運：主基督是由她而來的，完成救贖後已被提到神寶座那裡去。在聖殿被毀時，以色列要逃到曠野，神會照顧她。撒但在天上的爭戰戰敗，被米迦勒摔倒在地上，不能再作空中掌權者首領。他將憤怒轉而去攻擊以色列（當時在地上神的兒女），想將他們毀滅。另一方面，地上的敵基督（從海上來之怪獸）將成為地上霸主，他要勝過聖徒，並要殺聖徒，毀以色列，假先知（十三11）均依附他。到那時候，地上的人，無論貧富均要加入他們的陣營，否則在商業上被他排斥，無地可容。在大災難期間，特別是後三年半，即四十二個月內，是黑暗、撒但、敵基督掌權的時代。但神仍留下他忠心的見證人繼續傳揚他的道。
第十章 | 第十一章 | 第十二章 | 第十三章 |
吞吃小書卷 | 聖殿被毀 | 以色列被攻擊 | 敵基督稱霸 |
約翰覺苦澀 | 二見證人被害 | 撒但墮到地上 | 褻瀆主名 |
撒但的三級跌：第一級是因背逆神，以致從天上榮華墮落至半空；第二級是在大災難期間，被天使長米迦勒打落到地上；第三級是主再來時將它從地上打落到無底坑去。撒但被摔倒於地，是誰的功勞？聖經說：是「弟兄勝過他，是因羔羊的血和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜性命。」（十二 11）弟兄姊妹，曾否想過，當你誓不向罪和撒但低頭、站穩在真理立場的時候，你已能勝過撒但？
你是拜獸的人嗎？看來不是吧！然而，當我們為多賺點錢而向政府瞞稅，為錢出賣弟兄姊妹、與人反目，為自己利益而瞞騙別人、為自己的喜好做神不喜悅之事……時，那已是拜獸之行動了。警醒吧！
金句： 啟示錄十三章四至八節
第 51周 | 從七碗之災到世界大戰 | 月 |
第 6、7日 | 啟十四至十六章 | 日 |
當神要向地上發出一連串審判之前，約翰又看到一個異象，使他如在黑暗中見光明，如在絕路中找到出路一樣。他見到三幅圖畫：第一，他見到羔羊的來臨，又見到十四萬四千受印聖徒跟隨著他。神讓約翰見到這前景，見到這安慰後，才將七碗災難啟示給他看。在大災難期間，神仍差遣天使及他的僕人將永遠的福音傳給住在地上的人，同時亦宣告審判即將來臨，叫人悔改。第二幅圖畫，他見到拜獸及受了獸印記者將大禍臨頭，但堅守真道之聖徒，縱使肉身死亡仍是有福的。第三幅圖畫，他見到人子再來時審判之情形。約翰到了十五章，便回筆覆述神降七碗災之情形。他首先介紹七位負責將碗倒在地上之天使的身份，又介紹七碗皆盛滿著神的大怒。七碗之災害簡介如下：
1.第一碗： 使受獸印者身上長滿又惡且毒的瘡。
2.第二碗： 倒在海中，海水變成血，使海中活物均死去。
3.第三碗： 倒在江河及眾人上，使水變成血，以報應地上流聖徒血之罪。
4.第四碗： 倒在日頭上，叫日頭能烤人。
5.第五碗： 倒在獸的座位上，獸的國就黑暗，人痛不欲生。
6.第六碗： 倒在幼發拉底河上（使水乾了），引發哈米吉多頓大戰（最後世界大戰）。
7.第七碗： 倒在空中，產生雷轟、地震、巴比倫大城倒塌，海島、山嶺移位，且有大冰雹降下。
雖然神給人多次機會，屢次苦口婆心勸人悔改，但是人不獨不悔改，在遇到災害時，反而更多褻瀆神。
第十四章 | 第十五章 | 第十六章 |
三幅圖畫 | 七位天使 | 七碗災禍 |
天使傳道、神審判 | 七碗盛神大怒審判 | 人仍死性不改 |
聖經說在主裡面而死的人是有福的，因為他們可以息了自己的勞苦：勞是肉體上的辛勞，苦是心靈裡的掛慮、痛苦。其次，作工的果效亦會隨著他們，換句話說，他們為神的名所付上的一切絕不會徒然，神都會記念的。所以，離開地上，就是等於到天上享永生、領獎賞的時間到了。
在大災難期間，天上聖徒仍不斷唱詩頌讚主，你愛好唱詩歌嗎？要親近主，唱詩是不可少的，找些敬拜詩背誦，常吟於口吧！
金句： 啟示錄十四章十三節