重 點 | 作無愧的工人 | ||||||||
保羅見證 個人的勸勉（個人性） 1章 | 勸提摩太 工作的勸勉（教牧性） 2-6章 | ||||||||
分 段 | 問 安 及 祝 頌 | 囑 咐 | 交 托 | 聚 會 | 職 責 | 工 人 | 牧 養 | 自 身 | 最 後 囑 咐 祝 頌 |
1上 | 1中 | 1下 | 2 | 3 | 4 | 5-6上 | 6中 | 6下 | |
主 題 | 序 | 謹守自己和自己的教訓 | 跋 | ||||||
錯誤教義 Warning | 敬拜聚會及領袖 Worship | 維護真理 Wisdom | 維護 寡婦老人 Widows | 勸勉 Wealth | |||||
地 點 | 馬其頓 | ||||||||
時 間 | 約主後 62-63年 | ||||||||
第 49周 | 領袖手冊 | 月 |
第 1日 | 提前一至六章 | 日 |
提摩太前、後書加上提多書合稱為「教牧書信」，是保羅對年輕傳道人所發出的「囑咐」。其中以提摩太前書成書較早，在這書中，保羅視提摩太為自己屬靈兒子般勸他。首先是個人囑咐，跟著是有關牧養工作方面之囑咐。有關個人方面，保羅勸他囑咐人不可傳異教，自己不可聽不造就信心的話及家譜，要服從律法，因違反律法就是違背神的正道。但更重要的，是高舉神的福音，因這福音能將人徹底改變，出死入生，如保羅生命之改變，便清楚見到神大能的作為。保羅又勸他常存信心和無虧的良心，並引丟棄良心者為誡（一章）。第二章開始，便是牧養工作方面的囑咐，他勸提摩太為萬人禱告、代求和祝謝，因神願萬人明白真道得救。至於姊妹之角色，保羅勸她們要順服、沉靜學道，穿正派衣裳，不要在教會中講道及轄管男人，因神創造次序及人被誘次序，前者女在後，後者女在先，要鼓勵她們常存愛心、聖潔和自守（二章）。在選教會領袖上（包括監督及執事），保羅勸提摩太重視他們個人品格、家庭生活及待人接物，對外見證等，必須無可指摘，有好名聲，且善於教導（三章）。作牧者的，必須忠心去教導，因末世來臨時必有人離棄真道，隨從鬼魔的道理。但教導不光要用囗，且要以身作則，操練敬虔生活，作人榜樣，唯這種教導能影響、建立自己及別人。對於如何牧養各種不同年紀的會眾，保羅勸他視他們為自己父母、兄弟姊妹般，要清清潔潔。對寡居者要清楚其需要，家人有力供應者不可連累教會，要敬重、善待主的僕人，要小心謹慎替人按手，又保養身體（五章）。保羅還對主僕關係及如何對待異教者等方面加以提醒，更囑咐他們不要貪財，要努力行善、倚靠神積財在天、追求各樣聖靈果子。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 | 第五章 | 第六章 |
個人勸勉 | 有關聚會 | 有關選領袖 | 有關領導 | 有關照顧 | 有關守則 |
維護純正真理 | 男人公禱女人順服 | 重生命與生活 | 口教與 身教 | 視需要厚待主僕 | 不貪財要行善 |
提摩太有他的強處及弱點：他年輕（四 12）、膽小、懼怕、可能有自卑感（林前十六10；提後一6-7）、身體軟弱（五23），但他忠心（林前四17；腓二19-23）、靈性堅強（六11-12）、接受過良好教導及有良好信仰基礎（提後一5-6）。保羅欣賞到他的強處，又鼓勵他改善弱處，更上一層樓。你看到自己的強弱嗎？你會如何改善自己的弱點？
今天的經文帶給你什麼功課？
1.怎樣才可以做執事、傳道人？
2.教會對貧苦會眾應有何責任？
3.教會對牧者應有何態度？對照顧和牧養你團契、小組的領袖又應如何？
4.身為基督徒，我們對社會又有何責任？
5.婦女的行為守則又如何？
6.我們對金錢又應如何？
金句： 提摩太前書一章十五節
提摩太后書
重 點 | 在現今逼迫中堅守 1-2章 | 為未來試驗要堅忍 3-4章 | |||||
引言 | 福音與其善道 | 結語 | |||||
分 段 | 問 安 與 祝 福 | 感 謝 的 言 語 | 個人的勸勉 | 工作的勸勉 | 問 安 與 祝 頌 | ||
牢 守 善 道 | 剛 強 堅 忍 | 末 世 的 危 險 | 現 今 的 囑 咐 | ||||
1上 | 1下 | 2 | 3 | 4上 | 4下 | ||
主 題 | 序 | 因現今的逼迫 | 因將來的背道 | 跋 | |||
教牧的勸勉 | |||||||
地 點 | 羅馬監獄 | ||||||
時 間 | 約主後 67年 | ||||||
第 49周 | 給真理鬥士的戰鬥手冊 | 月 |
第 2日 | 提後一至四章 | 日 |
就時間而言，提摩太后書是保羅所寫書信中最後的一卷書，是他被行刑前，於羅馬監獄寫成的，對在以弗所受到反對的提摩太有極大鼓舞。作一個真理鬥士，保羅勸提摩太要謹守信仰、興旺恩賜（更多使用）、無懼逼迫、不以福音為恥、靠聖靈謹守善道，因為主必能保守我們到底（一章）。保羅又勸提摩太盡力訓練忠心、能教導之同工，一代一代的傳下去，要視自己為主精兵，不以世務纏身，要認定人縱被捆綁，主的福音卻不被捆綁，要仰望與主同作王之榮耀，作無愧的工人，按正意分解真理的道。在生活上，要自潔，追求公義、信心、仁愛、和平，用溫柔忍耐的心去教導人、感化人（二章）。保羅又提醒他，在末後日子來臨以先，人的道德會愈來愈差，為錢財、享樂賣主賣友，敵對主之仇敵會增加，但他們必自討苦吃，作主的僕人，要抵擋這些仇敵逼迫，最重要是建立、謹守真道，在生活上要敬虔度日，本於聖經去行各樣善事（三章）。保羅又囑咐提摩太盡他傳道的工夫，專心以百般忍耐及各樣教訓責備人、警誡人、勸勉人，因人在末世時會厭煩純正的道理。最後，保羅以他臨別的凱歌激勵提摩太，他已不枉此生，隨時可見主，且去領獎。他叫提摩太去羅馬見他，並帶馬可，連同聖經、外衣及另一些書去見他。雖在逼迫之中，保羅仍能把握機會，將福音傳明，叫外邦人都聽到。從書信之中，可見保羅對後輩之長進鞠躬盡瘁，不遺餘力去勸勉、激勵、提攜他們，箇中之情，更是令人深受感動。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 |
牢守善道 | 剛強堅忍 | 末世危險 | 臨別凱歌 |
生命根基 | 作無愧工人 | 叛道離教 | 迎主接冠冕 |
若你不幸因送聖經給朋友而被捕，被關在牢裡，你會做什麼？保羅坐牢時做了什麼，你知道嗎？你會有下列那些行動？
──申訴？（四 16）
──為教會、肢體禱告
──寫信鼓勵弟兄姊妹、向親友傳福音
──在獄中向獄官、囚犯、探監者傳福音（四 17）
──叫人帶聖經、書來補充「彈藥」（四 13）
──寫書，請一些人來探望你（若可能的話）（四 11）
──等候到主那裡領獎？（四 7-8）
有什麼東西值得你為之而活、又為之而死？為家人？為伴侶？為某一主義？為錢？保羅認定的是主的真理、福音，因它不變，所以毋須後悔。
金句： 提摩太后書四章七至八節
提多書
重 點 | 揀選教會領袖 1-2章 | 恢復教會秩序 3章 | ||||
引言 | 福音與其善行 | 結語 | ||||
分 段 | 承 交 神 托 之 問 命 安 | 監 督 的 職 責 | 會 友 的 管 理 | 對 掌 權 的 | 對 其 他 人 | 個 問 人 安 計 祝 劃 福 |
1上 | 1下 | 2 | 3上 | 3中 | 3下 | |
主 題 | 序 | 堅守主道、努力勸化 | 跋 | |||
教會的管理 | 生活的管理 | |||||
地 點 | 哥林多（？） | |||||
時 間 | 約主後 63年 | |||||
第 49周 | 如何勸化「爛泥」？ | 月 |
第 3日 | 多一至三章 | 日 |
提多是一個年輕傳道人，在保羅第三次宣教旅程中加入宣教，後被保羅留在革哩島牧養教會。這教會是極難牧養的，因那裡的人常說謊話，又饞又懶，有些本地先知甚至用「惡獸」去形容他們。對著這些可說是「爛泥」的人，傳道人應如何牧養他們？保羅首先囑咐提多，要從教會領袖做起，設立不折不扣的屬靈領袖，他們必須是在個人生活、操守、家庭生活、信仰上無可指責的。其次，對著不合聖經之行為，必須嚴加指責，使他們在真道上「純全無疵」，絕不能妥協。信徒的道德行為必須合乎真理之教導（一章）。跟著，保羅又囑咐提多訂立不折不扣的生活原則及牧養老年人、老年婦人、少年夫婦、少年人、主人、僕人之原則。無論地方習俗、當地人道德如何，信徒守則仍是不變，只以聖經為標準，因為神將來按此標準審判各人。牧者必須以神給他的權柄責備那些走差的人。信徒均要敬虔過活，等候主臨，熱心為善（二章）。保羅亦提到信徒對世界、對政府應有的態度，信徒仍要作不折不扣的光和鹽，要順服掌權的，預備行各樣善事，在社會上見證主。信徒要遠避無知的辯論和家譜，留心作正經事，分門結黨者要加以警誡，若不悔改，一、二次警誡後便要棄絕他們。為使牧養更有果效，保羅特別多派同工到提多那裡幫助他。最後，保羅交待了一些個人計劃，他希望見一見提多，又囑咐提多厚待將離開革哩底的同工。
第一章 | 第二章 | 第三章 |
設立屬靈領袖 | 訂立屬靈生活原則 | 樹立屬靈燈台 |
不折不扣的領袖 | 不折不扣的準則 | 不折不扣的光和鹽 |
請看美國一些教會現況：其中一間教會登廣告：「誠聘同性戀牧者，牧養同性戀會眾」。另一教會多次修改「離婚及再婚」立場，從「絕對不可」，到「通姦情形可考慮」，到「若二人性格不合、難於溝通也可考慮」。有關可否墮胎，教會已愈來愈傾向「完全是母親的選擇」這做法。大陸、印尼、菲律賓貪污賄賂成風，教會做法如何？很多為求方便，不惜賄賂去打開方便之門。請想想，保羅致美國教會、印尼教會、菲律賓教會、中國教會之書信會提供什麼守則？「既然大家都習慣了白色的謊言，說說也無妨吧！」保羅會這樣說嗎？絕不，真理準則是不折不扣的！
若公司的同事常以賭博及追求異性為話題，你會加入嗎？若團契內的兄弟姊妹經常談發財之道、買賣股票之道……你會有何反應？保羅會怎樣勸誡你？（三 8-11）
金句： 提多書一章十五節
腓利門書
重點 | 引言 1-7節 | 福音與其善果 8-21節 | 結語 22-25節 | |||||||||
保羅的請求 | 保羅的 保證 | 保羅的盼望 | ||||||||||
分段 | 啟語問安 | 感恩的話 | 請求的憑借 | 請求的對象 | 請求的解釋 | 請求的目的 | 保證的內容 | 保證的憑借 | 使他快樂 | 必順服行 | 個人計劃 | 問安祝頌 |
1 - 3 | 4 - 7 | 8 - 9 | 10-14 | 15-16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23-25 | |
主 題 | 序 | 在主裡的赦免 | 跋 | |||||||||
讚美 Praise | 懇求 plea | 保證 Pledge | ||||||||||
腓利門的生命 | 阿尼西母改變 | 保羅的信心 | ||||||||||
地點 | 羅馬 | |||||||||||
時間 | 約寫於主後 60-61年 | |||||||||||
第 49周 | 門徒的標誌 | 月 |
第 4日 | 腓利門書 | 日 |
腓利門書是保羅書信中最短，也是最具個人色彩的書信。主要寫作目的是因腓利門家中奴隸阿尼西母犯了一些罪，可能是偷了主人錢財，離家出走，逃到羅馬時被保羅一些同工認出，引見仍在獄中之保羅。保羅帶了他信主，栽培他一段時間，然後找人把他帶回腓利門那裡。保羅順帶托人帶一封信給腓利門，勸他無條件收納阿尼西母。雖然這只是一封私人書信，但內中情節感人，三個門徒的標誌表達得淋漓盡致，難怪馬丁路得也說：「這書信是門徒生活之典型模範！」第一個標誌是在阿尼西母身上反映出來的，他未信主前是對人無用且無益的，但信了主後，他對保羅、對腓利門都有用處、有益處，他且成了保羅的心上人和忠心同工。第二個標誌是在腓利門身上可見到的，他的愛心是人皆可見的，保羅在信中勸他饒恕與接納阿尼西母，深信他真的做了，且過於保羅所要求的。按歷史所載，一位為主殉道之伊格那丟（ Ignatius）臨死前曾寫信給以弗所教會牧者，勸他緊守真道，至死忠心，不要懼怕敵人的逼迫，這牧人名叫阿尼西母。絕大多數解經家均認為，這阿尼西母就是腓利門書中之阿尼西母。為何他可成為牧者？無可置疑地，一定是腓利門先接納、饒恕了他，且給他機會事奉，並鼓勵他，他才會有這樣的結果。第三個標誌清楚可見的，是使人和好的使者保羅。縱在獄中，他仍不忘勸人與神和好，帶人信主，又勸人與人和好，他甚至願意承擔一切責任，實是每個門徒應學效的榜樣！
1-3節 | 4-7節 | 8-21節 | 22-25節 |
保羅的問安 | 保羅的讚許 | 保羅的求情 | 保羅的結論 |
致意 | 讚揚 | 保證 | 期望 |
「阿尼西母」一字在希臘文乃是「有用」或「有益」的意思，中國人有云：「不怕生壞命，只怕改壞名」。但是好的名字不一定表示有好的表現，阿尼西母未信主以前，自私自利、偷竊、撒謊，對任何人都沒有益處的，直到他在基督裡，才脫胎換骨，生命改變了，所以對人對神都變得有用和有益。
請想想「阿尼西母」這名字，反省自己在家中對家人有用、有益嗎？我對同事、同學、弟兄姊妹，是否有用、有益？我的態度、說話、行動對他們是否有益、有用？然後，寫下你所欠下別人的東西，補償給別人。
金句： 腓利門書第六節
希伯來書
重點 | 基督遠超天地一切事物 | |||||||||||||||||||
基督的超越 1-10章上 | 基督徒的超越 10章中-13章 | |||||||||||||||||||
分段 | 身 分 上 的 超 越 ： 天使 | 治 理 上 的 超 越 ： 摩西 | 職 分 上 的 超 越 ： 亞倫 | 功 效 上 的 超 越 ： 舊約 | 信 心 的 新 路 | 盼 望 的 試 煉 | 愛 心 的 實 在 | |||||||||||||
遠 超 先 祖 、 先 知 | 遠 超 天 使 | 第 一 個 警 告 | 遠超天使 | 遠 超 摩 西 | 第二個警告 | 遠 超 亞 倫 | 第 三 個 警 告 | 遠 超 亞 倫 | 更美的新約 | 更 美 的 帳 幕 | 更 美 的 祭 物 | 信心的要求 | 第四個警告 | 信心的描述 | 仰望十架 | 忍受苦難 | 第五個警告 | 社交生活 | 宗教生活 | |
1 上 | 1下-2 | 3-4上 | 4下-7 | 8-10上 | 10中-11 | 12 | 13 | |||||||||||||
主題 | 基督之尊貴 Majesty | 基督之事奉 Ministry | 基督之使者 Ministers | |||||||||||||||||
教義（信仰） | 勸勉（生活 ） | |||||||||||||||||||
地點 | 巴勒斯坦 | |||||||||||||||||||
時間 | 主後 70年 | |||||||||||||||||||
第 49周 | 超越天使與以色列領袖之主 | 月 |
第 5日 | 來一至四章 | 日 |
在第一世紀作主的門徒並非易事，他們常要面對世人之逼害。公元 64年，羅馬城大火，尼祿王嫁禍於基督徒，並敕令基督徒為非法宗教，受害至死之信徒無數。因此，有些信徒想恢復猶太教以祈「苟且偷生」。為此，作者（一位不知名的主僕）寫信勸他們要繼續進到完全的地步，不可回頭，因我們的主基督，我們的信仰，甚至門徒均超越猶太教的一切。首先，作者介紹我們信仰之中心──主基督──是超越天使的。
他是我們信仰中心，因為： 他超越天使，因為：
1.他是創造萬有的； 1.他是神的兒子；
2.他是承受萬有的； 2.他要受天使敬拜；
3.他是神榮耀的光輝； 3.天使是他的僕役；
4.他是神本體的真象； 4.他是王；
5.他用權能托住萬有； 5.他是造物主，天使是受造物；
6.他洗淨人的罪； 6.他的屬性遠超天使；
7.他掌管萬有。 7.他是差遣者，天使是受差的。
（一章）
一篇淋漓盡致的基督論後，是一個警告：不可忽略救恩，免隨流失去。因這麼超越的主，竟成血肉之軀，忍受一切試探，以致於死來救贖我們，這愛是無可比擬的（二章）。跟著，作者針對猶太教，說明主基督超越他們的領袖摩西，因為雖然二者同是盡忠的，但是：
1.主是建造者，摩西是被建造者；
2.他是神，摩西是人；
3.他是主、是治理者，摩西是僕。
在這裡，作者發出了第二個警告，勸信徒不要象以色列人一樣，因硬心、試探主、離棄神，以致不能享神的安息，無法享流奶與蜜之地（三章）。同樣，神也為新約信徒也預備了天上的、屬靈的安息，豐盛得勝的人生，然而，這安息是要我們「竭力」才能進去的。我們比以色列人更優勝之處，是因我們有活潑而大有功效的神之道，且他能體恤我們一切軟弱。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 |
主超越天使 | 第一警告 | 主超越摩西 | 主超越約書亞 |
七方面超越 | 不可忽略救恩 | 第二警告 | 要竭力進安息 |
耶和華見證人將耶穌基督視為天使長，是被造的，與我們一樣，只不過是他比較聖潔、順服，以致被神提升而已。希伯來書作者怎樣反駁這謬論（來一 4-14）？我們回應他們最好的方法，是挑戰這些認為只可拜耶和華，不能拜耶穌，否則等於拜偶像的人，神吩咐天使、門徒均拜耶穌基督，難道神也有錯？又叫他們讀希伯來書一章四至九節，問他們是否相信聖經所說的。
救恩是白白的，但豐盛生命（安息）卻要付代價，要我們緊緊跟隨主、竭力進去的，否則我們的生命與不信時不一定有分別。你對主的追求如何？
金句： 希伯來書四章十五節
第 49周 | 超越大祭司的主基督 | 月 |
第 6、7日 | 來五至七章 | 日 |
主基督不獨超越天使及以色列人領袖，也超越以色列所有的祭司，所以離棄主基督走回頭路，回到祭祀的猶太教是最為不智的。主優勝之處，包括：
1.大祭司是人，有軟弱，要為自己獻贖罪祭；但主乃神的兒子，沒有人的軟弱。
2.大祭司是短暫的，但主基督是永恆的。
3.地上大祭司是奉派的，但主基督為大祭司是自有的（五章）。
所以作者提出第三個警告，要我們離開道理開端，竭力進到完全的地步。若離棄道理，必受神管教，如長滿荊棘之田受焚燒一樣。作者鼓勵信徒在信望愛的操練上更進一步。他又引亞伯拉罕為例，說明堅忍的信能產生活潑的盼望，這盼望亦能使我們進到完全境界（六章）。警告完後，作者又回到主基督的超越這主題上。主超越亞倫，是因他乃按麥基洗德等次為大祭司的，他優勝之處還包括：
4.利未的始祖亞伯拉罕也得向他獻上十分之一的祭。
5.利未職任是可更改的，但基督屬猶大支派，王之職分是永不更改的。
6.主之等次不是照肉體的條例，乃是按神無窮之性命的大能。
7.主為大祭司是神起誓立的，是永不能更改的。
8.主的獻祭是獻自己，是一次過成就的，而不是好像人的大祭司般，每日為自己為人獻祭。因為主基督是無瑕無疵、無罪的，為我們的罪代死，以致一次獻上便完成了永遠的贖罪祭。
第五章 | 第六章 | 第七章 |
超越亞倫 | 第三個警告 | 麥基洗德等次 |
至高永恆祭司 | 竭力進到完全地步 | 起誓立的祭司 |
麥基洗德是誰？可能是神在舊約之顯現，更可能是主基督的預表。舊約的人根本不知他父母是誰，而主基督是神子，實際而言，在地上是無族譜的、是無始無終的。麥基洗德一名在原文乃有「公義的王」之意，他是在耶路撒冷作王，所以又名「平安」（即 Shalom，「撒冷」之意）王。我們的主基督實際就是「和平之君」，公義的王。
「祭司」在拉丁文則有「搭橋者」的意思，透過這橋、這中保，我們能坦然無懼的去到神那裡，與神和好。這顯然不是人間祭司所能做到的，因他們自己都有罪，與神隔絕了。
你仍有罪咎感困擾著你嗎？你認識一些被罪咎感困擾的弟兄姊妹嗎？你要做的，是坦誠去到主那裡，將你所犯的罪寫下，向主承認，願意悔改，求主寬恕，然後將紙條撕碎或燒掉，再讀約翰壹書一章 9節，提醒自己：「神已赦免我了」！
金句： 希伯來書七章廿六節