赴耶城途中之教訓 | 月 | |
第 1日 | 路十六至十九章廿七節 | 日 |
人子知道自己在地上的使命快要完成，他就照父的計劃，赴耶路撒冷去完成他最後的使命──被釘十字架，以無罪的代替人的罪而死。就在赴刑途中，他仍念念不忘訓練門徒，合時合宜地給他們各方面的教導。藉誇讚那不義的、「慷他人之慨」的管家，說明了神樂意見到我們以他的豐富去憐憫、安慰那些有需要者。他勸門徒不要貪財，藉財主與拉撒路之比喻，教導他們不憐憫人的亦會受到神不憐憫的審判（十六章）。他更提醒門徒不要作別人的絆腳石，反要對主有信心，真正的信心必能行出來。他勸我們用僕人的心態去事奉，不要希罕別人的謝意。在治十個長大麻瘋病人的事件中，他揭露以色列人的忘恩負義，所以救恩會先臨到外邦人那裡。對法利賽人，人子說他在他們中間，表明了神的國已開始在他們之中出現。對門徒的教訓，則宣告他第二次再來時的情形，他勸他們要為主捨去自己。人子再來時必審判萬人（十七章）。論到禱告，主教導門徒要恆切，不可灰心，要學稅吏般謙卑，但不可像法利賽人般在禱告中炫耀自己。人子又以小孩來教導他們，承受神國者必要象小孩。在與少年官談到永生時，他指出倚靠錢財，以為靠自己「行善」可承受永生者難進天國，進天國唯一之途，是倚靠、跟隨他。他跟著預言自己的受死及復活。在耶利哥，人子繼續他的事奉：包括治癒對他有信心的瞎子，又改變了稅吏撒該的生命，拯救他的一家。進耶城前，他還特別講了按才幹授恩賜的比喻，勸門徒要忠心盡好管家的職責，等候主臨，向他交賬。
第十六章 | 第十七章 | 第十八章 | 十九 1-27 |
贊不義管家 | 以色列忘恩負義 | 禱告要與不要 | 稅吏得救 |
慷神之慨幫助人 | 選民受審、外邦得救 | 只能靠主謙卑 | 作忠心管家 |
比喻中那不義的管家，除了浪費主人的財物以外，還用主人之財物，「慷他人之慨」，施捨給那些欠主人債務的人。你會怎樣對這人？肯定會把他辭掉吧。但主卻讚那管家聰明，為什麼？世上不會有任何老闆喜歡他，只有神，他樂意看見我們用他的豐富去滿足別人的需要，與人分享，用會壞、會變的東西去換取不壞、不變的。
弟兄姊妹，除了供應家人的需要、奉獻及納稅以外，有否想過過簡樸一點的生活，去接濟一些有需要的人？約翰衛斯理勸我們：「盡你所能去賺錢，盡你所能去省錢，又盡你所能去奉獻」。用會壞的換不朽壞的，這就是我們應有的價值觀。
金句： 路加福音十六章十三節
第 43周 | 人子的受苦 | 月 |
第 2日 | 路十九章下至廿一章 | 日 |
三年多的服侍、訓練、教訓、傳道生活告一段落後，人子要進耶路撒冷，隨即轉入他在地上事奉的最後一周了！首先他騎驢駒子進耶城，得到群眾夾道歡迎，稱他為王，讚美他。但他一進城，即為耶城哀哭，也預言耶城將要受審判，他也同時潔淨聖殿，並在殿裡教訓人（十九章下）。接續下來的，就是那些頑梗不信之猶太領袖與他的對抗。他們挑戰人子，問他的權柄從何而來，主亦以約翰的權柄來反問他們，使他們啞口無言。主藉兇惡園戶的比喻責備以色列殺害先知和神的兒子，所以神必將葡萄園轉給別人。這些領袖又問人子可否納稅給該撒，想捉他的把柄，但人子以智慧勝了他們。主又藉與撒都該人辯復活之事，說明了神的國不會再有嫁娶。人子更囑咐門徒不可學法利賽人和文士。他又稱讚那貧窮寡婦雖被宗教領袖所騙，家財盡淨，仍能將養生的二塊小錢獻上，是偉大的奉獻。最後，有人稱讚聖殿的宏偉建築時，主帶出了末日及他再來前之預言：預言聖殿會被毀，一塊磚頭不能留在另一塊磚頭上面；又預言他再來前的預兆，除普遍性的預兆外，更特別指出將來（大災難時）以色列的遭遇。他勸門徒警醒，常常禱告，好叫他們能逃避以上各項審判。他強調，他的預言一點都不會落空，都要成就。
十九 28-48 | 第二十章 | 第廿一章 |
騎驢進城 | 與領袖舌戰 | 對聖殿末日預言 |
受群眾歡迎 | 領袖無言以對 | 世界有窮途 |
為耶城哀哭 | 死性不改 | 警醒、禱告！ |
路加是唯一記載主基督為耶路撒冷哀哭的作者（十九 41，參十三34-35），處處表達出主基督耶穌是充滿人性的人子，眼見這聖城、聖殿將要受審判，他忍不住流下眼淚。
主的哀哭、流淚，按聖經所載共三次：
1. 為同胞的不信、將來的滅亡（路十九41）而哀哭。
2. 為拉撒路（朋友）的英年早逝、其家人的傷痛（約十一39）而哀哭。
3. 上十架前，為要與父隔絕（因要承擔世人的罪，來五7）而哀哭。
你曾否為上述的事情流過淚？你為了什麼哭泣？詩人說，凡流淚撒種的，必要歡呼收割。現在是時候了，不要再等待，為上述事宜付上眼淚的代價吧！
金句： 路加福音廿一章十四至十五節
第 43周 | 人子的受害與復活 | 月 |
第 3日 | 路廿二至廿四章 | 日 |
在人子講完了末日及他再來之預言後，隨即進入他被賣及受害的階段了。他的受害一方面是因宗教領袖的殘酷計謀，要除滅他，其次是門徒中的加略人猶大出賣他，更重要的，是因他自己甘心樂意為世人贖罪，按著神的計劃受死。在逾越節的晚餐上，他首先藉餅和杯預表自己身體被擘開，流出寶血，又明明的預言有人要賣他。人子還教導門徒不要爭為大，反要謙卑服侍人。他也預言彼得三次不認他。飯後，他便與門徒到客西馬尼園去禱告。就在那裡，猶大帶人來捉拿他，又把他帶到公會那裡受人侮辱及受審。第二天（參可十五 1），又將人子帶到彼拉多那裡受審，雖彼拉多三度公佈查不出他有什麼罪來，但在群眾，特別是那些猶太領袖的壓力下，他仍是宣判人子死罪，並交給兵丁將他釘在十字架上，人子要受難了。路加把受難之過程刻畫入微，特別是兩個同釘的囚犯之反應，更是十分清楚。其中一個嘲笑他，失去最後機會，另一個謙卑相信他以致得救，與主同到樂園去。死後約瑟（猶太議會的議士）領他的身體，膏他及將他葬於他所買的墳墓中。然而，人子是不能被死拘禁的，第三日，即主日的清晨，天使對那些要找他的婦女說：「他不在這裡，已經復活了！」跟著，復活的主向兩位在以馬忤斯的門徒顯現，又向十一位門徒顯現，與他們同在、同吃，又教導他們許多道理，賜下大使命，為他們祝福，然後離開他們升天而去。
第廿二章 | 第廿三章 | 第廿四章 |
逾越節的羔羊 | 猶太人的王 | 復活的主 |
受苦 | 受死 | 升天 |
據路加福音廿二章七至廿三節所載，逾越節晚餐與最後晚餐、聖餐似乎是同一樣東西，但在這晚餐中，卻沒有猶太人必有的一樣食物──羊羔。是什麼原因？可能那羊羔正是主自己，他們吃的餅、飲的葡萄汁，正是代表著主的身體和血。
在主基督被釘時，不同的人有各種不同的反應：
1. 彼拉多：「與我無關，是猶太人釘他的。」（參太廿七24）
2. 官兵：「耶穌那麼棒，可救自己和幫你解決這問題吧！」（路廿三35-37）他們藐視主（看不起基督教）。
3. 囚犯甲：「若你是基督，救自己和我」（路廿三39）──「除非你能幫助我，否則……」
4. 婦女：遠遠站著。（路廿三49）「可以相信，但不要信得太迷。」
5. 百夫長：「基督是義人。」（路廿三47）──「基督徒真好。」
6. 囚犯乙：謙卑、認罪、悔改，以主為救主，仰望他再來。（路廿三41、42）
你屬於那一種人？你願改進成那一類人？
金句： 路加福音廿四章五節下至六節上、四十八至四十九節
約翰福音
重 點 | 神子的 背景 1章上 | 神子的工作 1章下-11章 | 神子的受苦 12-19章 | 神子的 復活 20-21章 | ||||||||||||||
分 段 | 他的永恆 | 他的出現 | 他的先鋒 | 神子的門徒 | 神 子 的 宣 道 | 受 難 周 | 復活日 | 復 活 後 | ||||||||||
道與神同在 | 道成內身 | 神的羔羊 | 我們遇見彌賽亞 | 第 一 神跡 | 潔 淨 聖 殿 | 尼 哥 底母 | 路 經 撒 瑪 利 亞 | 到 達 加 利 利 ： 第 二 神 跡 | 第 三 神 跡 | 第 四 第 五 神 跡 | 在 耶 路 撒 冷 第 六 神 跡 | 在 伯 大 尼 第 七 神 跡 | 逾 越 節 前 | 逾 越 節 後 | 向 馬 利 亞 及 門 徒 顯 現 | 第 二 主 日 | 第 八 神跡 | |
2下 | 3 | 4上 | 4下 | 7-10 | 11 | |||||||||||||
2上 | 2下-3 | 4 | 5 | 6 | 7-11 | 20下 | 21 | |||||||||||
1.1 | 1.2 | 1.3 | 1下 | 2-11 | 12 | 13 - 19 | 20上 | 20下 - 21 | ||||||||||
主 題 | 引言 | 道成肉身，住在我們中間，充滿恩典真理。 | 附跋 | |||||||||||||||
來臨 | 敵對 | 安慰 | 得勝 | |||||||||||||||
地點 | 加利利 | 猶太 | 加利利 | 猶太 | 加利利 | 猶太 | 耶路撒冷 | |||||||||||
時間 | 約主後 29-33年 | 七日 | 七星期 | |||||||||||||||
第 43周 | 道成肉身的神子 | 月 |
第 4日 | 約一至四章 | 日 |
約翰福音是一卷獨特的福音書，與「對觀福音」（即其他三卷）不同，它主要是從神的角度去看主基督。主要內容以七個神跡貫穿著，其中有五個神跡是在其他福音書中完全找不到的。它開始時並不是介紹耶穌基督的出生或家譜，因約翰知道神子是永恆的，在他的序言（一 1-18）中，十分清楚闡述了神子的身份：
1. 神子與時間的關係：太初（尚未有時間以先）已有了道。
2. 神子與神的關係：他就是神，但同時也是與神同在的另一個體。
3. 神子與世界的關係：萬物是藉著他造的。
4. 神子與人的關係：人也是他所造，在他裡面的才有生命。
可惜世界拒絕他，但接受他的必得救成為神的兒女。在序言後，約翰即介紹神子的先鋒施洗約翰，通過他的口將彌賽亞、神的羔羊清楚介紹出來，因他的教導、生命，門徒跟從了他（一章）。約翰介紹的第一個神跡是水變酒，將不好的變為濃郁芬芳的上等好酒，表明他是質的主，能改變人的生命。跟著他潔淨聖殿，並用聖殿預言自己死而復活（二章）。約翰宣告他無所不知，他直接指出尼哥底母心裡的問題及需要，鼓勵他悔改信主，經歷重生，也承受從神來的永生。他雖然與撒瑪利亞婦人素未謀面，但卻知道她一切，神子接納那婦人，他無所不知的神性，使她悔改歸主，並為主作見證。神子在本地無人接納，於是他又到加利利，就在迦拿行了第二件神跡，就是不用到病人所在之地，便醫治了大臣的兒子，表明了他的神性，他是時間、空間的主。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 |
神子的身份 | 改變質的神 | 賜永生的神 | 賜活水的神 |
道成肉身的神 | 水變酒 | 你要重生！ | 來者不渴！ |
道是誰？二千五百多年前的老子知道一部分答案：
1. 他是宇宙之創造主（「道生一，一生二，二生三，三生萬物」）。
2. 他是自有永有的（「有物混成，吾不知其名，字之曰道」）。
3. 他是道德至高、絕對標準。「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮，夫禮者，忠信之薄，而亂之首」，參《道德經》四十二章。
但這道是誰？他也不知道：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。」難怪尋道心切的孔夫子問道於老子後，歎說「朝聞道，夕死可矣。」相信這兩位老前輩在見到主、聽到約翰福音一章一至十八節又認識此道乃是神的兒子後，必會信主！
主與撒瑪利亞婦人談道後，門徒買食物回來請他吃時，主說他已經有了食物──就是遵行天父的旨意。弟兄姊妹，你有試過因為傳福音、事奉主以致沒有吃飯也不覺餓嗎？你有試過像那婦人一樣因經歷了主的愛，以致沒喝水也不覺渴嗎？
金句： 約翰福音一章一至四節、十二節，三章十六節
第 43周 | 神子的神跡及宣道 | 月 |
第 5日 | 約五至七章 | 日 |
約翰繼續有系統地介紹主的神性：藉介紹他治癒一個患病三十八年的人，宣告他是赦罪之主，是病者的良醫，他也是審判之主，將來要審判世人（五章）。藉記載五餅二魚餵飽五千人（男丁的數目，婦人小孩不計在內）的神跡，介紹神子乃量的主宰，是使無變有的神。主在海上行走，如履平地，表明他是超越大自然的主宰。他也宣告自己乃生命之糧，叫世人領受他以致得救。物質的食物，人吃了還是會死，惟獨接受他這從天而來之糧，人才能永遠不死。他的信息，有些人拒絕接受，退去了，一個（猶大）甚至計劃要出賣他。但也有接受的，西門彼得說：「主啊，你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」（六 68-69）五餅二魚的神跡後，神子彌賽亞的身份、他的神性雖清楚可見，然而猶太人卻想殺他，連他的兄弟都不相信他。猶太的領袖甚至想找人去捉拿耶穌，但神子仍繼續他的事奉，宣告他能賜人活水，賜人聖靈，叫人得生命，並展開在聖殿與猶太領袖的首輪辯論（七章）。想捉拿他的人亦找不到任何把柄捉拿他。法利賽人中的尼哥底母自從上次在夜裡見過耶穌後，明顯有很大轉變，在眾祭司長和法利賽人面前為神子基督辯護，他真的重生了！
第五章 | 第六章 | 第七章 |
醫治、赦罪的主 | 餵飽五千以上的人 | 與領袖辯論 |
審判在我！ | 我是生命的糧 | 賜聖靈的主！ |
在約翰所載之神跡中，只有一個是在四福音都可找到的，你知道是那個神跡嗎？就是五餅二魚餵飽五千男丁及同去的婦女孩子（參太十四 13-21；可六32-44；路九10-17；約六1-14），可見這神跡十分重要，而約翰福音是把這神跡之重要性介紹得最清楚的一卷福音。
這神跡宣告了一個真理：神子是生命之糧；
宣告了一個預言： 神子要被釘，身體被擘開，為人贖罪；
宣告了一個應許： 領受生命之糧者（信他的）必得永生。這是福音中心。
試看下列榜樣：
1. 彼得在群眾不信時，堅定的說：「主啊！你有永生之道，我們還歸從誰呢？我們已經信了，又知道你是神的聖者。」
2. 尼哥底母在眾人批評主的時候，站起來為主辯護。
弟兄姊妹，你有碰過這些情形嗎？當你真信他，真知道他後，也必會這樣！惟有這樣，你的信心才算是堅定，才能經歷更多！
金句： 約翰福音六章卅五節
第 43周 | 叫人得光、自由、生命 | 月 |
第 6、7日 | 約八至十一章 | 日 |
神子到了耶路撒冷，首次與猶太領袖的辯論發生於第七章，第二次的辯論接踵而來。他們為了陷害神子，得著告他的把柄，便帶了一個行淫時被拿的婦人來見他，說按摩西律法，那婦人應被石頭打死，他們問神子應怎樣做。主基督以極巧妙的方法顯示出他憐憫、赦罪的權柄與智慧（八 1-11）。第三輪辯論是在住棚節的最後一天，應緊接七章五十二節。神子面對頑固的敵人，仍肯定地宣告他是世界的光，因為：
1. 他是從上頭來的（八23）；
2. 他是神子（八36）；
3. 他得神直接啟示（八26）；
4. 他無罪（八46）；
5. 他是自有永有的（八58）。
這些宣告明顯激怒了猶太人，他們想用石頭打死他。第四次的辯論因他治癒了一個瞎子，證實了他是世界的光而起。硬心的領袖不承認那是神跡，並趕逐那瞎子。這次辯論由瞎子負責，他見證自己得治，並說除彌賽亞外，未聞有人能將生下來的瞎眼者治癒。神子又宣告他是審判的主。第五輪辯論的起因是神子宣告自己是好牧人，好牧人為羊捨命，又宣告自己是羊的門，只有通過他的人才可進羊圈得拯救，他同時用「強盜」、「賊」、「雇工」形容那些宗教領袖，引致他們憎厭。第六輪辯論是衝突之最高峰，當神子宣告自己與父合一，且用行動證明自己是神子，猶太人強烈不滿，要拿他，但亦有很多人相信他。辯論以後，神子以實際行動證實自己有復活及掌管生命的權柄──他叫一個死了四天的拉撒路從死裡復活，導致更多人相信，領袖們卒決意要殺他。
第八章 | 第九章 | 第十章 | 第十一章 |
使罪得赦之主 | 治癒瞎子 | 與父合一之 好牧人 | 叫拉撒路復活 |
宣告是光 | 證明自己是光 | 唯靠他可得救 | 是復活與生命 |
法利賽人和文士陷害神子之詭計甚毒（八 1-11），主基督應怎樣處置那行淫的婦人？若他說：「打死她吧！」後果是他縱眾行兇，濫用私刑，必被猶太人拉去給羅馬人處死；若他說：「赦免她吧！」反正人子來是要救人，結果是自稱為神兒子的主竟帶頭違背摩西（神的）律法，這些宗教領袖必叫人用石頭打死他。不理她也不能，因他在殿裡教訓人，又宣告自己是神子，是審判官。多為難！多陰毒！但主怎樣解圍呢？為何能解圍？
主說：「我是好牧人，好牧人為羊（人）捨命。」弟兄姊妹，他為你死，你會怎樣回應他？他希望「我們也當為弟兄捨命」！在家裡，在團契裡，你是被人服侍者，還是服侍人的人？今天開始應是我們行動的時候了！
金句： 約翰福音八章十二六、三十節