審判官的判決 | 月 | |
第 1日 | 彌六至七章 | 日 |
彌迦書六至七章是第三次審判，這次審判主要是審判官的陳詞，呼籲大自然都要起來主持公道。神指責以色列人忘恩負義，神將他們從為奴之家埃及地領出，處處照顧、保護、引導他們，但他們對神卻只維持外表之敬拜，全無內心之真誠，更無行為之改變，他們經常悖逆、欺騙、虛偽、貪婪，拜偶像，城中的富戶滿行強暴，其中居民也充滿著詭詐和謊言。因此神要擊打他們，使他們的土地荒涼；神要用刀劍攻打他們，使他們受到嗤笑，承擔自己的羞辱。但是，一如前兩次的審判一樣，在審判及管教之信息以後，先知發出安慰之信息，帶給神的百姓一條出路。「至於我」三字帶出作者提供的出路方法：這方法是仰望及等候救他的神，專心倚靠他，忍受他的惱怒，歸向他。這樣行的結果是：神必報應以色列的仇敵，以色列的牆垣必被重修，境界必得拓展，他的子民必歸到神那裡，神必施恩為選民伸冤，且使列國伏在他權能底下。在結束本書時，先知眼見神之公義和慈愛、權能與威嚴，情不自禁地高歌：「神啊，有何神像你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過，不永遠懷怒，喜愛施恩？必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們一切罪投於深海。你必按古時起誓應許我們列祖的話，向雅各發誠實，向亞伯拉罕施慈愛。」（七 18-20）他讚美神的慈愛及信實，是配得一切稱頌的。
第六章 | 第七章 |
宣判刑罰與原因 | 審判後的出路 |
神的公義 | 神的慈愛 |
你豈可…… | 至於我…… |
外表的敬拜，不獨在彌迦時代出現，在今天自由社會裡也經常可見：只有禮拜天是基督徒，離開教會，回到家中，我們怎樣對父母？怎樣對丈夫、妻子？怎樣對弟兄姊妹？怎樣對孩子？在公司裡怎樣對同事？怎樣對下屬？我們看的雜誌、電視節目、電影健康嗎？我們的道德操守又如何？
神要我們存公義，凡事照他的標準、公平而行；好憐憫，多站在別人的立場為別人設想；謙卑與主同行。以上三種素質，你最缺乏哪一種，需要努力改善呢？你將如何改善自己？請寫下你的計劃。
金句： 彌迦書六章八節
那鴻書
重 點 | 尼尼微滅亡之 宣告 | 尼尼微滅亡之 描繪 | 尼尼微滅亡之 因由 | |||||
1章 | 2章 | 3章 | ||||||
分 段 | 神 之 威 榮 | 神 之 判 決 | 尼 尼 微 之 被 圍 | 尼 尼 微 之 被 滅 | 尼 尼 微 之 罪 行 | 尼 尼 微 之 永 滅 | ||
神 不 容 忍 罪 | 神 必 審 判 罪 | 神 言 出 必 行 | 神 行 出 必 成 | 殘 暴 不 仁 | 屢 行 邪 淫 | 拒 絕 警 示 | 神 在 審 判 中 | |
3.1 | 3.2 | 3.3 | ||||||
1上 | 1下 | 2上 | 2下 | 3上 | 3下 | |||
主 題 | 審判之必臨 | 審判之來臨 | 審判之應臨 | |||||
地 點 | 耶路撒冷 | |||||||
時 間 | 約主前 661-612年 | |||||||
第 38周 | 神對尼尼微的審判 | 月 |
第 2日 | 鴻一至三章 | 日 |
神對尼尼微悔改而施憐憫的信息（約拿書），相信你記憶猶新吧。但這大帝國復興了一段時間，又故態復萌，殘暴對待外族人，終於到了主前 620年左右，神由先知那鴻發出了最後通碟：他要施行審判，不再收回了！因為神不能容忍罪，他是忌邪施報的神，他是大有威榮的主宰、是宇宙大自然的主，他將以洪水毀滅尼尼微。雖然尼尼微人驍勇善戰，但卻無從抵擋神的審判，神必使他們的偶像清除淨盡。神說明他用來審判尼尼微的工具，乃無堅不摧的軍隊，他們將使皇后被擄，貴胄滅亡，君王連同其宮殿、百姓，轉瞬間要變為烏有，全被吞滅。最後，先知說明了神要審判他們的原因：是因他們殘暴不仁，殺人如麻，又因他們屢行邪淫，用淫行誘惑列國，他們更拒絕接受警誡。所以，神必嚴懲他們，他們要被圍困，神必以火、以刀劍審判，他們雖人多勢眾，財物廣積，但神要使他們一夜之間化為烏有，聽見尼尼微人受審判消息者必擊掌稱好，不會有人同情他們。
第一章 | 第二章 | 第三章 |
神之威榮及判決 | 尼尼微被困滅亡 | 尼尼微之罪行 |
神不容忍罪 | 神言出必行 | 惡有惡報 |
在主前第七、八世紀，亞述人是叫人聞之喪膽的，因他們驍勇善戰，強暴殘忍，他們常以酷刑為榮，包括把敵人肢解作樂，用炭漆活焚，用沸油活煮，活剝人皮，以頭顱建塔，屍身作架，這種慘無人道的獸行終為神所審判。先知預言後不久，在主前 612年，傾盆大雨造成底格里斯河氾濫，衝倒了一段城牆，與此同時，剛興起之巴比倫乘虛而入，肆虐尼尼微，用他們對別人的殘暴手段待他們，亞述從此滅亡。「那鴻」一名原有「安慰」之意，亞述的受審判，對受迫害之神子民言，確是一安慰。
普世的觀念是「槍桿子出政權」、「強權就是公理」，這觀念深深影響人心。但那鴻卻不畏強權，對殘暴不仁的惡霸提出神的審判。你身邊有沒有一些作惡多端、你懼怕接觸的人，你又不敢坦誠勸他呢？在看完那鴻書後，請你告訴他，他所倚賴的東西絕不可靠，然後以愛心說實話勸他悔改，向他傳福音！
金句： 那鴻書一章二節
哈巴谷書
重 點 | 先知的疑問 | 先知的受教 | 先知的疑問 | ||||||||
1章 | 2章 | 3章 | |||||||||
分段 | 疑問 | 答覆 | 再問 | 等候 | 答覆 | 祈求 | 讚美 | ||||
神為何容忍猶大國之罪行 | 神必不容忍猶大國之罪行 | 神為何容許巴比倫之暴行 | 先知的等候 | 真神的啟示 | 巴比倫滅亡之宣告 | 巴比倫滅亡之原因 | 禱告之曲調 | 禱告之目的 | 真神的威榮 | 信 心的順服 | |
2.1 | 2.2 | 2.3 | 2.4 | 3.1 | 3.2 | 3.3 | 3.4 | ||||
1上 | 1中 | 1下 | 2上 | 2下 | 3上 | 3下 | |||||
主題 | 急躁的禱告 | 忍耐的禱告 | 得勝的禱告 | ||||||||
信心的疑問 | 信心的受教 | 信心的凱歌 | |||||||||
地點 | 耶路撒冷 | ||||||||||
時間 | 約主前 609-597年 | ||||||||||
第 38周 | 從懷疑到相信 | 月 |
第 3日 | 哈一至三章 | 日 |
巴谷說預言時（主前 660年），正值猶大即將滅亡之時，當時先知眼見祖國之罪行猖獗，毫無公道正直，而神好像掩面不看、掩耳不聞他的痛苦哀求，他質問神之公義何在。當神答允要以更殘暴的迦勒底人懲誡猶大之際，他更加懷疑，為何神要用更殘忍、罪惡更多之民懲罰猶大，他內心之掙扎使他甚感不安（一章）。但先知在懷疑之時，仍曉得站在守望所，立在望樓上與主面對面交談，終於從神那裡得到答案。猶大因罪受到審判，同樣，殘暴驕傲的巴比倫亦逃不了神的審判，她必滅亡。因巴比倫殘忍、貪得無厭、好流人血、拜偶像、邪淫、虛謊、狂傲自大，所以神要毀滅她。先知見到神的威嚴及主權，他的公義與聖潔後，肅然起敬。他的權能無人可擋，他的審判一發出，無人可攔阻。當先知轉眼往上看，看神的屬性，看神在歷史中偉大的作為後，他的信心不再是「因為」式的，更不是先前那種「如果」式的，乃是「雖然」式的。他高歌「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。」（三17-19）
第一章 | 第二章 | 第三章 |
為何？為何？為何？ | 因為！因為！因為！ | 所以！所以！所以！ |
先知的懷疑 | 神的答覆 | 先知的回應 |
質問 | 等 候 | 贊 美 |
「哈巴谷」一名在希伯來文有「懷抱者」的意思，從他的信息中，我們可以清楚看到，他實是一位憂國憂民的先知，對著自己的百姓，他好像一位慈祥的父親一樣。在今天的教會中，「為師的有一萬」，但「為父的卻不多」，我們實在需要更多好像哈巴谷一樣的神的僕人。神不是叫我們去找「哈巴谷」，乃是去成為九十年代的「哈巴谷」，去懷抱更多受創傷者。
背誦哈巴谷書三章十七至十九節，又以詩歌「受苦有益」中的一句「如果你取去的東西，你以自己來代替」提醒自己，禱告說：「我雖然落在逆境中（請列出），但主啊，你是掌管一切，又知道我一切的，深信你有更美旨意！求你叫我看到我應學什麼功課，我應怎樣行！阿們！」
金句： 哈巴谷書三章十七至十九節
西番雅書
重 點 | 耶和華日子的審判 | 耶和華日子的安慰 | |||
1-2章 | 3章 | ||||
分 段 | 審 判 猶 大 國 | 審 判 外 邦 國 | 審 判 之 原 因 | 審 判 之 目 的 | |
耶 和 華 日 子 臨 到 的 原 因 | 對 耶 和 華 日 子 的 描 述 | 東 西 南 北 十 國 受 審 | 不 義 與 公 義 之 對 比 | 施 罰 與 施 救 之 對 比 | |
1上 | 1下 | ||||
1 | 2 | 3上 | 3下 | ||
主 題 | 審判 | 安慰 | |||
地 點 | 耶路撒冷 | ||||
時 間 | 約主前 640-639年 | ||||
第 38周 | 耶和華的日子 | 月 |
第 4日 | 番一至三章 | 日 |
西番雅乃希西家元孫，故與約西亞有堂兄弟之關係。當時猶大經過瑪拿西及亞們二朝之敗壞及拜偶像風氣後，約西亞上任，力挽狂瀾既倒。然而，耶城屬靈氣氛仍陷於低谷，對神之敬拜亦受到異教偶像之污染，政府官員依然敗壞不堪，百姓不冷不熱，所以先知對他們宣告耶和華的日子快來臨，勸他們快些悔改。先知首先介紹自己的身份與權柄（一 1），再述自己著書目的乃記錄神對列國之審判，然後逐點引述其因由。先知的箭頭首先指向自己的同胞，因猶大罪惡眾多，神必審判他們，原因包括：拜偶像，迷信，道德敗壞（強暴、詭詐、貪婪、偷竊、搶劫、匪盜等），所以耶和華的日子必臨到，這日子是可怖、是毀滅性的（一章）。先知又將箭頭指向十個猶大的鄰國，包括迦薩、亞實基倫、亞實突、以革倫、基利提、非利士、摩押、亞捫、古實及亞述，主因是他們譭謗神、狂傲自大、逼害神的選民（二章）。然而，一如其他先知一樣，西番雅最後不是以審判為結束，乃是以神的拯救、以色列的復興為結束。雖然猶大不聽從命令，不領受訓誨，不倚靠神，不親近神，再加上不正的首領、狠毒的審判官、詭詐的假先知、褻瀆的祭司，若罪人不悔改，他們難逃公義之主的審判。不過審判之目的只為潔淨，他要為余民清除仇敵，除淨罪污，施行拯救及建立（彌賽亞）國度。對悔改歸主的人而言，耶和華的日子是安慰，但對罪人而言，卻是審判。
第一章 | 第二章 | 第三章 |
審判猶大國 | 審判外邦國 | 人的不義 |
拜偶像、道德敗壞 | 狂傲、褻瀆神、侵略 | 神的公義 |
耶和華的日子之審判 | 耶和華的日子之安慰 | |
根據西番雅的啟示，「耶和華的日子」是：
1. 耶和華獻祭的日子（一 8）；
2. 懲罰的日子（一 9、12）；
3. 悲哀的日子（一 10）；
4. 耶和華大日子（一 14）；
5. 憤怒的日子（一 15上）；
6. 急難困苦的日子（一 15上）；
7. 荒廢淒涼的日子（一 15下）；
8. 黑暗幽冥密雲烏黑的日子（一 15下）；
9. 吹角吶喊的日子（一 16）；
10. 耶和華發怒的日子（一 18，二2-3）；
11. 擄掠的日子（三 8）；
12. 萬口神的日子（三 9-10）；
13. 清盡罪惡的日子（三 11-13）；
14. 默然施行拯救的日子（三 16-19）；
15. 歸回的日子（三 20）。
對你而言，你願意耶和華的日子早日臨到嗎？為什麼？
「西番雅」在希伯來文乃有「神所隱藏的」之意。為何他看到「耶和華的日子」帶來之安慰？因他已被隱藏、被保護，審判不是屬他的。你在政治不穩，事業、學業、感情、前途不明朗等事上，對神有同樣信心嗎？你相信你也是「西番雅」嗎？
金句： 西番亞書一章十八節
哈該書
重點 | 第一篇信息 | 第二篇信息 | 第三篇信息 | 第四篇信息 | 第五篇信息 | |||||
1章 | 2章 | |||||||||
分 段 | 責備推辭不建聖殿 | 勖勉他們速興厥工 | 第一篇信息之結果 ： 前因 ： 聽命 | 第二篇信息之內容 ： 後果 ： 再勉 | 以前之榮耀不復再 | 將來之榮耀勝過先 | 解釋先前之困苦 | 應許今後 之祝福 | 震動外邦列國 | 建立彌賽亞國 |
1.1 | 1.2 | 1.3 | 1.4 | 2.1 | 2.2 | 2.3 | 2.4 | 2.5 | 2.6 | |
1上 | 1下 | 2上 | 2中 | 2下 | ||||||
主題 | 自省 | 保證 | 鼓舞 | 潔淨 | 勝利 | |||||
責備 | 應許 | 激勵 | 安慰 | 預言 | ||||||
地點 | 耶路撒冷 | |||||||||
時間 | 約主前 520-516年 | |||||||||
第 38周 | 重建聖殿 | 月 |
第 5日 | 該一至二章 | 日 |
哈該與撒迦利亞、瑪拉基同稱為回歸先知，他們都是從被擄的以色列民歸耶路撒冷時傳講神的信息。從哈該書二章三節推論，哈該可能曾目睹被毀前耶路撒冷之光彩，所以在主前 536年回歸時，他應是白髮蒼蒼之長者了。歸回之百姓在初期相當落力投入重建聖殿，但後因撒瑪利亞人之攔阻，他們怠工竟達16年之久，各人只顧著建立自己的家園，愈建愈華美，但神的殿卻仍然荒涼，於是先知講了五篇信息去復興他們委身重投建殿之事工。第一篇信息是責備百姓只顧自己享受，不理神殿荒涼之光景，所以先知勸他們省察自己，否則神會將祝福挪走，結果百姓起來參與建殿工程。第二篇信息是承接百姓之反應而作出之勉勵，「耶和華說：我與你們同在。」（一章）第三篇信息在四星期後發出，先知先述聖殿先前之宏美，鼓勵百姓要剛強。雖然目前光景荒涼，但神可以動員萬國一切所需去完成聖工。他又以未來聖殿之榮美更勝以前去激勵百姓（二1-9）。第四篇信息是針對個人的，先知從有形的殿轉到無形的殿──百姓的生命與生活。裡面污穢的，外面也污穢了；獻的人污穢，獻的祭也污穢了；敬拜的人污穢，殿也變為污穢了。所以百姓應過聖潔生活，從偶像敗壞中分別出來歸給神（二10-19）。最後一篇信息是預言性的，是直接告訴所羅巴伯，彌賽亞國度將要降臨，外邦都要傾覆，目的是建立大衛（彌賽亞）之國度。
一 1-12 | 一 13-15 | 二 1-9 | 二 10-19 | 二 20-23 |
6月1日 | 6月24日 | 7月21日 | 9月24日 | 9月24日 |
第一篇 | 第二篇 | 第三篇 | 第四篇 | 第五篇 |
責備愛己不愛主 | 應許神同在 | 殿的過去前景 | 無形的殿 | 彌賽亞的國 |
自省吧 | 心受激動 | 神能！ | 要潔淨！ | 外邦傾覆 |
百姓聽從 | 百姓參與 | 百姓受激勵 | 百姓要聖潔 | 國度建立 |
哈該事奉的日子只有三個月二十三日，但他事奉的果效超凡，百姓都被復興了，投入在建殿工程中。林肯說：「生命不在乎長短，如文章般，乃在乎內容。」先知的信息也十分簡短，卻十分有力！同樣，在事奉時，神不是看我們長短，乃看我們的忠心與否。
哈該書之中心是建殿，但神更注重的是我們的身體──聖靈的殿。你今天有污穢這殿嗎？現在要求主潔淨，然後立志將身體分別出來歸給神！
金句： 哈該書二章八節
撒迦利亞書
重 點 | 八異象 | 四信息 | 二默示 | |||||||||||||||
1-6章 | 7-8章 | 9-14章 | ||||||||||||||||
分段 | 第一異象 | 第二異象 | 第三異象 | 第四異象 | 第五異象 | 第六異象 | 第七異象 | 第八異象 | 第一信息 | 第二信息 | 第三信息 | 第四信息 | 第 一 默 示 | 第 二 默 示 | ||||
乘紅馬在番石榴林中者之異象 | 四角與四匠人之異象 | 拿準繩者之異象 | 撒但敵對約書亞之異象 | 金燈台與橄欖樹之異象 | 飛行書卷之異象 | 在量器中婦人之異象 | 四車輛之異象 | 禁食悲哀非乃真 | 民散異邦因多行 | 耶路撒冷必得復興 | 憂傷必將變為歡欣 | 彌賽亞之來臨 | 彌賽亞之被棄 | 以色列國之得救 | 彌賽亞國之建立 | |||
1上 | 1下 | 5上 | 5下 | 7上 | 7下 | 8上 | 8下 | 9-10 | 11 | 12-13 | 14 | |||||||
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9-11 | 12-14 | |||||||||
主題 | 以色列的過去、現在、將來 | 以色列的現在 | 以色列的將來 | |||||||||||||||
以色列國史綱 | ||||||||||||||||||
地點 | 耶路撒冷 | |||||||||||||||||
時間 | 約主前 520-475年 | |||||||||||||||||
第 38周 | 頭四個異象 | 月 | ||||||||||||||||
第 6、7日 | 亞一至三章 | 日 | ||||||||||||||||
撒迦利亞被稱為「異象先知」，因他的書充滿著異象，是舊約中異象最多的一卷書，與以西結、但以理及啟示錄互相媲美。上述四書作者中，只有撒迦利亞是在以色列地見異象。書的前半段（一至八章）是鼓勵百姓及領袖重建聖殿，又讓他們知道重建工程與將來有重大關係；後半段（九至十四章）則寫於聖殿建完後，主要是論及彌賽亞及其國度，是預言性的。本書的開始是精簡的信息，呼籲百姓要悔改（一 1-6），跟著便帶出八個異象。第一個異象是四馬的異象，預言以色列（石榴樹）將在神的巡視和保守中（乘紅馬者），所以列邦（紅馬、黃馬、白馬）亦能過著平安穩定的生活，因為馬都是被他策騎的（一7-17）。第二個異象是四角與四匠的異象，預言地上外邦國（巴比倫、波斯、希臘、羅馬）將會一代強於一代（一18-21）。第三個異象是拿準繩者，預言以色列必歸回重建聖殿，因神已量度好了，將要重建。神要與百姓同住在錫安中間，將來必有許多國歸附他、作他子民（二章）。第四個異象是撒但敵大祭司約書亞的異象。約書亞是代表歸回的以色列民，他們必要作祭司的國度，然而他們必受到惡勢力的攻擊。神在此預言彌賽亞將從大衛後裔發出，他要除淨罪孽（3章）。
第一章 | 第二章 | 第三章 | |
四馬異象 | 四角四匠 | 拿準繩者 | 撒但與約書亞 |
神掌管列邦 | 四強國 | 以色列重歸 | 仍有惡勢力阻攔 |
神賜平安 | 一代勝一代 | 重建聖殿 | 但彌賽亞要來！ |
「撒迦利亞」一名在希伯來文原意是「耶和華記得」，他的記憶力完美無瑕。撒迦利亞有力地傳、肯定地預言，因他知道，耶和華記得，他應許的，他必定成就。請思想，「耶和華記得」對你有何意義？有何安慰？
四馬雖快，卻是由騎馬者駕馭的，騎馬的就是神。四角、四匠雖一個比一個凶，但仍是伏在神的主權下。在你四周，有沒有令你不安和懼怕的人、事、物？現在，請翻到以賽亞書十一章十二節，提醒自己誰在掌權，然後向神禱告，求主叫自己不要先看環境，乃要看環境的主宰是誰，靠著主面對一切。
金句： 撒迦利亞書三章四節