侵略者之悲慘結局 | 月 | |
第 1日 | 耶五十至五十二章 | 日 |
俗語有云︰「剃人頭者，人亦剃之。」伸冤在神，神必報應。正當巴比倫如日中天之際，神藉先知向這霸主發出嚴厲之警告︰神必興起從北面來之聯合大國攻擊巴比倫，巴比倫必成擄物，她的地必無人居住，要全然荒涼；她怎樣待人，人亦要怎樣待她；因她的狂傲、殘忍、自大，虐待神的子民，神必降重災給巴比倫，替以色列復仇。神聲言，替列國復仇、替神執行懲罰巴比倫的，乃是瑪代、波斯人。巴比倫雖是世界至富之國，神卻要使她變成荒地，使她的海枯乾，河及泉源乾涸，城變亂堆，為野狗的住處，無人居住，無人經過，列國必因巴比倫敗亡而歡呼。神命耶利米將攻擊巴比倫之預言書在捲上，又命他投石於河，將卷沉於河中，以表示巴比倫必沉淪，不再興起（五十至五一章）。五十二章乃「附錄中之附錄」，是一段史記，與卅四至四十四章之目的一致，指出先知耶利米所傳之信息毫無落空。「人種的是什麼，收的也是甚麼！」「神是輕慢不得的。」猶大一如先知所預言，敗亡於巴比倫手中，聖殿被掠，祭司與官吏受戮，西底家受辱直至死時，這一切應驗了先知的預言。
第五十章 | 第五十一章 | 第五十二章 |
巴比倫受審判 | 巴比倫滅亡 | 重述猶大亡國 |
惡有惡報 | 偶像自身不保 | 種瓜得瓜 |
先知耶利米一生的預言，無一落空──他自己的祖國，不幸也一如他所預言的，徹底滅亡，人民被擄，聖殿被毀……你覺得他的事奉，他的傳道是成功，抑失敗？若我們用現代人衡量價值之方法去衡量他，用成就、果效去看他的事奉時，他是徹底的失敗者。可惜，今天無數半途而廢，充滿著自卑感的人就是太注目於成就、果效及人的評論。但耶利米始終不變，因他不在乎人怎樣看，他的事奉，乃是忠於主的呼召，所以能堅忍到底。
你介意人怎樣看你嗎？若目的是為改善自己，那是好的，但人的評論若常影響你對神的委身及事奉，則可能你的價值觀已出了問題。你會很著重自己的成就嗎？請提醒自己：「我是神的管家，所求於管家的，是要他有忠心！」請寫下你在耶利米身上學到什麼。
金句： 耶利米書五十章十五節下
耶利米哀歌
重 點 | 哀 | 歎 | 求 | 喻 | 禱 |
1章 | 2章 | 3章 | 4章 | 5章 | |
分 段 | 為 聖 城 之 民 哀 悼 | 為 聖 城 被 毀 感 歎 | 為 聖 城 之 遇 求 恩 | 為 聖 城 之 遇 設 喻 | 為 聖 城 之 福 祈 禱 |
將 | 聖 獨 城 自 比 舉 作 哀 哭 泣 的 寡 婦 | 將 | 聖 在 城 廢 比 墟 作 中 遮 哀 掩 哭 的 婦 人 | 將 | 聖 在 城 主 比 前 作 痛 哭 悔 泣 的 先 知 | 將 | 聖 毫 城 無 比 尊 作 榮 失 色 的 黃 金 | 將 | 聖 在 城 主 比 前 作 哀 懇 求 求 的 人 | |
主 題 | 困苦 | 哀歎 | 指望 | 認罪 | 祈求 |
哀哭 | 歎息 | 求恩 | 比喻 | 禱告 | |
地 點 | 耶路撒冷 | ||||
時 間 | 約主前 586-585年 | ||||
第 33周 | 輓歌 | 月 |
第 2日 | 哀一至五章 | 日 |
耶利米哀歌乃一首以血以淚寫成的輓歌，先知目睹首都傾覆之慘象，親眼見到巴比倫王在他面前慘殺西底家眾子，剜王雙目，焚燬王宮，王親國戚、上官貴胄、平民百姓均任人宰殺、任人魚肉，先知為聖民之遭遇發出如箭穿心的悲嚎。在第一章，作者將聖城比作獨自舉哀的寡婦，在夜間為兒女遭仇敵姦淫擄掠殘害而哭泣。跟著，先知哀歎聖城遭神忿怒之火毀滅（二 1-10），他心如刀割之哀痛無以形容，但他仍在那裡向神訴苦，因神如仇敵般臨到他們。先知為聖城之遭遇痛苦悲泣以至失明，以眼淚向神作大膽要求︰求神減輕管教，不然國內無人剩餘（二章）。先知在求恩時，沒有忘記向神認罪，勸百姓深深反省自己的行為，再歸向耶和華。另一方面，他亦求神記念他的約，他認定神是信實的主，他求神為聖民伸冤，殲滅仇敵（三章）。第四章是一首比喻詩歌，作者以聖城喻作失色的黃金，尊榮盡失。他再為聖城之遭遇認罪悔改，跟著預言以東將受審判，而錫安將受安慰，因聖城被毀時，以東不但不施援手，而且落井下石，趁火打劫（四17-22）。最後，作者以禱告結束輓歌，祈願神回轉，垂顧百姓，拯救他們（五章）。
第一章 | 第二章 | 第三章 | 第四章 | 第五章 |
悼聖城之民 | 歎聖城被毀 | 為聖城求恩 | 失色的黃金 | 為聖城祈禱 |
獨自舉哀 | 廢墟中哀哭 | 在主前痛悔 | 聖城無尊榮 | 在主前哀求 |
「每早晨這都是新的，你的信實，極其廣大。」每次當你唱這詩歌時，你有想過這詩是在什麼情況下寫的嗎？禱告蒙允時？不是！神祝福、心想事成之時？不是！事情有滿意的果效時？不是！看耶利米哀歌三章廿三節，你會發現，是當先知目睹慘絕人寰之事︰家破人亡，國家如糞土般被踐踏，同胞任人魚肉（如抗日戰爭時日本人待南京人一般）之時發出之詩歌。很難想像！是的，那是先知在哭至失明，極度悲痛中發出之敬拜，因他不止看見過程，還看到至終結局︰神必拯救他的百姓，審判仇敵。
對著那些口硬、心硬、頸硬、不相信、悖逆之百姓，你在見到他們受審判時，會有何反應？「活該！」「自作孽！」……你會這樣說嗎？耶利米卻為他們的遭遇哀哭，憐憫、為父之心清楚可見。試用這態度對待那些敵擋你的人吧！
金句： 耶利米哀歌三章廿三、四十至四十一節
以西結書
重 點 | 責備 | 安慰 | ||||||||||
猶大的淪亡 1-24章 | 猶大 的敵人 25-32 章 | 猶大的未來 33-48章 | ||||||||||
神的榮耀顯現 | 神的榮耀離開 | 神的榮耀審判 | 神的榮耀歸回 | |||||||||
分段 | 以西結的蒙召 | 責備的信息 | 安慰的預言 | |||||||||
蒙召時的處境 | 蒙召時的異象 | 蒙召時的托付 | 對本國 | 對列國 | 禧年國建立之準備 （禧年前之事跡） | 禧年國建後之情形 （禧年時之事跡） | ||||||
審判之速臨 | 審判之必臨 | 審判之應臨 | 七國遭宣判 | 勸慰的信息 | 預言的信息 | 禧年聖殿 | 禧年崇拜 | 禧年境地 | ||||
4-11 | 12-19 | 20-24 | ||||||||||
1上 | 1下 | 2-3 | 4-24 | 25-32 | 33-36 | 37-39 | 40-43 | 44-46 | 47-48 | |||
1-3 | 4-32 | 33-39 | 40-48 | |||||||||
主題 | 國亡前 | 國亡時 | 國亡後 | |||||||||
歷史 | 預言 | |||||||||||
地 點 | 巴比倫 | |||||||||||
時 間 | 主前 592年 | 主 前 588 -586年 | 主前 585-572年 | |||||||||
第 33周 | 以西結所見之信號 | 月 |
第 3日 | 結一至三章 | 日 |
本書以先知以西結之蒙召作開始。他先記自己祭司之出身，再記自己在蒙召時所見到的奇特異象︰從四活物之形象（人、獅、牛、鷹）指出神僕人應有之事奉態度；從靈的上去下來（一 13），可見神是主宰萬有的，他必會復興以色列，一切都掌管在他手中；從套輪的異象可見到神是隨己意行事，因他「滿有眼睛」──是全能、全知的神，所以以西結只需忠心事奉他；從聽到之聲音（一24）可見先知背後之權威是從神來，信息亦是從神來的。從先知見到之榮光可見到神的榮耀及尊貴，是輕慢不得的。神藉第一章的異象使以西結看到他的榮耀、尊貴而順服下來，作他的先知，跟著便給他先後五次的呼召，將要傳的信息告訴他︰
1.作先知的托付，不要怕危險（二1-三3）。
2.作譴責者的托付（三4-9）。
3.作被擄者傳道人之托付（三10-15）。
4.作守望者的托付（三16-21）。
5.作忠心僕人之托付（三22-27）。
雖然以西結與耶利米的講論有不少相同的地方，但以西結有較多篇幅談及未來之盼望，預備去迎接復興之日的來臨。
第一章 | 第二章 | 第三章 |
四活物與四輪 | 呼召與書卷 | 另外四度呼召 |
僕人與宇宙主宰 | 僕人的信息 | 先知之使命 |
「以西結」一名在希伯來文有「神賜力量」、「神使之剛強」的意思，在國破家亡的日子作先知，在逆境、困難、苦難中作神的僕人，我們都特別需要神賜力量。在七十年亡國、被擄為奴的日子中，神要他的子民知道的是──「我是耶和華」（這句話在以西結書出現了超過五十次）。雖然烏雲密佈，前途渺茫，陷入絕境，但神仍然是「洪水氾濫時，坐著為王」，他仍是掌管一切的主宰。
要作神的用人，作他的僕人，首先我們要清楚看到他的尊貴與榮耀，認定自己乃是神的僕人。當我們俯伏在地，神就讓靈進到我們裡面，使我們站起來（一 28至三2）。你對神順服嗎？他叫你做的，你有跟從嗎？
金句： 以西結書二章六節
第 33周 | 耶路撒冷因罪受罰 | 月 |
第 4日 | 結四至七章 | 日 |
以西結蒙召以後，便在巴比倫被擄的人中工作，他藉著表徵性之動作宣告耶路撒冷因背叛神而受的審判。首先神要他拿磚畫圍城圖表示以色列受困，跟著神要他向左側臥 390日以擔當以色列家的罪孽，向右側臥40日以擔當猶大家的罪，一日頂一年；神又命他用牛糞烤餅以表示城困糧絕。神再要他用刀剃頭髮及鬍子，將它們分成三分，一分在城中用火焚燒，一分在城周圍用刀砍碎，另一分任風吹散，表示以色列人未來之命運也將如此：因她違背神的律例典章，行惡比列國更甚，所以神要將他們分散於列邦中，又以瘟疫、饑荒攻擊他們，三分一人因瘟疫而死，三分一因饑荒而亡，三分一分散至列國，以色列人中將出現人吃親人的現象。先知繼續指出，因百姓拜偶像，所以神要將建邱壇並拜祭的人一併毀滅，但是他們當中將有餘民因悔改蒙憐憫，免去災禍。先知哀歎以色列的驕傲、強暴、拜偶像及罪惡令她國破家亡，金銀沒法救贖他們，聖殿必被擄掠淨盡，且被褻瀆，神要使列國中最惡的人去佔據他們的房屋，神要照他們的行為報應他們。對這班被擄後怨天尤人，常問神「為什麼？」的百姓而言，先知的信息實是十分嚴厲，神要告訴他們：「這是你們應有的報應！」
第四章 | 第五章 | 第六章 | 第七章 |
磚塊與餅食 | 刮鬍與剪髮 | 神審判以色列 | 聖民與聖殿結局 |
耶城被圍與饑荒 | 以色列人死傷結局 | 偶像與行惡 | 哀歎審判臨到 |
在古時，刮剃鬍子及剃髮乃極羞辱之事。神要先知作這事，若非絕對順服於神主權之下，不可能做得到。神又要他被繩綁著，向左側臥 390日，向右側臥40日，不能轉身，更要他以人糞（後先知求免，才改用牛糞）烤餅……目的是藉此預言以色列要受到之審判。神所重用之僕人，都要接受這最難之鍛煉──順服。
在你生命中的各方面，包括嗜好、交友、戀愛、婚姻、事業……是否仍有未順服主的地方？看完以西結之順服後，你會有所改變嗎？順服帶給你什麼結果，你知道嗎？（參結一 28至二2，三22-24）
金句： 以西結書七章十九節
第 33周 | 唯悔改者得救 | 月 |
第 5日 | 結八至十一章 | 日 |
在一連串燦爛奪目的異象中，以西結再度預見神審判猶大的原因、經過及結果。神藉啟示至忌之象，四壁污穢之物的圖畫，婦女為偶像哭泣，百姓拜日等，清楚指出猶大受審判之主要原因是他們拜偶像，其次是他們的行為邪惡、強暴（八章）。其後，神又藉六位拿兵器者的異象，啟示耶路撒冷之結局︰除有記號者，男女老幼會被殺盡（九章）。藉火炭及四輪之異象，神叫以西結預見榮耀將遠離聖殿及耶路撒冷，歸回天上（十章）。最後，神將猶大受審判之過程亦向以西結啟示︰神要藉巴比倫人之手懲罰他們，圖謀罪孽的民間首領必首先遭殃，然後神要將全城的人交在外邦人手中，但悔改者必蒙拯救，將來要歸回故土；將來神要除去他們的石心，賜下肉心給他們，使他們合一、順從神的律例、遵行他的典章，他們與神的關係必回復正常（十一章）。
第八章 | 第九章 | 第十章 | 第十一章 |
受罰原因 | 受罰結果 | 受罰結果 | 受罰經過 |
拜偶像 | 屠 城 | 神榮耀遠離 | 余民蒙恕 |
神對猶太人的審判及對列邦之審判稍有不同，你有發現到其不同之處嗎？神審判猶太人，因其拜偶像及行惡，但審判外邦人的根據，則主要因其行為殘暴、邪惡、驕傲，為何他們拜偶像，神並不責打？反而多方希望他們認識獨一真神？理由是︰猶太人知道誰是真神，但依然明知故犯，去拜假神及偶像，神是不能容忍明知故犯者的。但外邦人仍要對自己的行為負責，要因他們的行為受審，因神在每人心中都已賜下良心及是非之心。（羅二 12-16）
猶大所拜的，是有形的偶像。現代很多信徒所拜的，則是無形的偶像。請想想︰在你心目中，有沒有一些人、事、物、嗜好，比神還重要？比敬拜、靈修、事奉還重要？若有的話，則那已成了你的偶像，你要立志除去！
金句： 以西結書十一章十九節
第 33周 | 猶大受審判之比喻 | 月 |
第 6、7日 | 結十二至十五章 | 日 |
正如耶利米一樣，以西結善於用極富戲劇性之手法來說明信息的內容，又善用比喻來闡明真理。首先神要他以遷徙、好像被擄一樣，以預言以色列全家將受到巴比倫人的擄掠，他們要分散列國，只有幾個人蒙神保守，作時代之見證人，訴說百姓所犯之罪。所有以色列城邑將變荒場，耶城居民必寢食不安，但將來神要將一切偶像及迷信從他們中間除去，先知又肯定這一切話將來均要應驗（十二章）。跟著以西結把箭頭指向假先知身上，他們一無所知，卻隨己意亂說預言。先知以灰塗牆比喻假先知為人掩飾，他們是謊詐的占卜，騙人說有平安，其實已大禍臨頭。先知又攻擊從己意發預言之婦女，用謊言騙人害人（十三章）。下一批受到審判的，是那些將假神接到心中，將絆腳石放在人面前的長老，先知警告，若他們不回轉，神必將他們從民中剪除。神又預言會讓刀劍、饑荒、惡獸及瘟疫降在耶城人及牲畜身上，義人亦只能救自己（十四章）。屆時，耶路撒冷城將要好像乾葡萄木被焚一樣，完全被棄置，不再有用。
第十二章 | 第十三章 | 第十四章 | 第十五章 |
俘虜的行李 | 以灰塗牆 | 頑梗的長老 | 被焚葡萄木 |
未來痛苦 | 受雇假先知 | 絆腳石 | 無用被棄 |
但以理應是與以西結同時代的人，所以以西結書十四章十四、二十節所載，與約伯、挪亞並列之但以理並非先知但以理，乃是另有其人。不過，從約伯、挪亞的例子可見，這些人肯定不單是義人，更是蒙拯救者！
你有試過禱告不蒙應允嗎？從聖經看來，有下列可能性︰
1.妄求；
2.不夠懇切；
3.神答允了，你卻看不到，聽不見；
4.神不聽你；
5.時候未到，你仍須忍耐。
猶大長老派代表到先知那裡求問神，但神不理他們，理由是他們不在乎神。這是最糟的回應！請思想上述的原因，哪些是可能原因？
金句： 以西結書十四章十三節