所羅門之敬拜與豐富 | 月 | |
第 1日 | 代下六至九章 | 日 |
聖殿建成後，所羅門安排了盛大之聖會，以禱告讚美充滿聖殿。他的禱告至情至性，感人肺腑。他更宣告要帶領全國百姓忠誠地遵行神的誡命，又求神記念他與大衛所立的約，不要厭棄他的受膏者。因著所羅門的敬虔及願意順服的心，再加上全國澎湃之敬拜熱潮，神亦以他的榮光充滿聖殿。所羅門繼續與民獻祭，又集合百姓一同守節。在夜間，神特向所羅門顯現及重申他與大衛之約是不會改變的，若他們傚法大衛所行的一切，他們的國度將存到永遠。在敬拜與獻殿完畢後，所羅門為自己建邑，逾十三年才完成。其後，他征異族人服役，又為法老女兒（自己妻子）建行宮。所羅門繼續獻燔祭，安排利未人事奉班次。所羅門時代之特色，主要在乎其智慧及財富。在所羅門時代，以色列進入最富強之時期。
第六章 | 第七章 | 第八章 | 第九章 |
所羅門之禱告 | 神之應許 | 所羅門之名聲 | 所羅門之財富 |
許 願 | 神祝福 | 智 慧 | 財 富 |
參列王紀上十一章與歷代志下八、九章，你發現到二者不同之處嗎？前者為先知所寫，先知的工作，是宣告神的話、預告神的審判，他們是直言的，不是看人面，乃看神面的。後者為祭司所寫，祭司則重猶大國，是滿有人性、牧者、父母心腸的，以建立、積極方面去鼓勵人。在建立神子民生命之事工上，二者皆重要，缺一不可！
請看歷代志下六章所羅門的禱告，有讚美、感恩（六 18）、與人和好（六22）、求赦罪（六24）、免災（六26,28）、為外邦人禱告，使他們歸向神（六32）、求賜力量得勝仇敵（六35）。請檢討你個人之禱告生活，你最缺乏的是什麼？你將如何改善？
金句： 哥林多前書三章十二、十三節
第 18周 | 羅波安王朝的腐敗 | 月 |
第 2日 | 代下十至十二章 | 日 |
從第十章開始，作者便轉到分裂之王朝的興衰史上（十至卅六章）。所羅門卒後，兒子羅波安繼位，他好大喜功，不聽國中元老忠信之勸告，反聽了無知少年人之言，不理人民之負擔、疾苦，強征苛稅，苦待百姓。因此，北部十支派叛變，不再服從羅波安，從此以色列國便告分裂。本來羅波安想出兵攻打以色列，奪回北部控制權，但神禁止他這樣做，故分裂成了定局。但利未人卻從全國各地歸順羅波安，因北國的耶羅波安不准他們供祭司職分，事奉耶和華。這也是由祭司執筆之歷代志下很少提及北國之原因。作者也詳細記載了羅波安的家庭，這是列王紀所沒有的。當國家穩定後，羅波安便離棄耶和華，神使埃及攻打之，陷耶路撒冷，盡掠寶物金器。其後又常與耶羅波安爭戰，得不到神之眷顧。
第十章 | 第十一章 | 第十二章 |
羅波安的虐民 | 羅波安的幸運 | 羅波安的不信 |
王國分裂 | 祭司歸順、家室 | 聖殿被掠 |
羅波安因不得民心而造成國家分裂後，並沒有國破家亡，反有全國的利未人、對神敬虔之以色列人歸順，主要是宗教原因──北國拜偶像，禁利未人供職。羅波安雖是惡君，至少仍保持敬拜耶和華，結果耶和華繼續與他們同在。可見家中有敬虔的信徒，對一家都有好處！
羅波安對神的態度是，有困難時便敬虔求主幫助，但當國家局勢穩定下來，便遠離神！他這種功利的做法，其實是自掘墳墓！請思想，你是否也有同樣的心態？
金句： 箴言十四章十二節
第 18周 | 亞撒重建祭壇 | 月 |
第 3日 | 代下十三至十六章 | 日 |
羅波安死後，他的寵兒亞比雅（王上十五章作「亞比央」）繼位。按列王紀所載，亞比雅是惡君，不如大衛般誠實敬畏神，神憐憫猶大主要因神守約信實之故。但歷代志下沒有提他的惡行，只略提他與以色列人爭戰時，罵以色列人離棄真神，是神令較猶大強大之以色列軍敗退。聖經提到亞比雅軍得勝是「因倚靠耶和華他們列祖的神」。繼亞比雅為君的，是賢君亞撒。他行耶和華看為正的事，除掉外邦神壇和邱壇，毀壞一切偶像，以致神賜他平安，猶大國亦逾七年之太平時間。縱有強敵古實入侵，亞撒靠禱告勝敵。亞撒又接納亞撒利亞之勸告，除掉可憎之物，又在擄物中取七百頭牛、七千隻羊獻給神。他愛神，甚至將拜偶像之祖母也貶去。可惜到了晚年，在以色列來攻時，他竟倚賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華。先知責他時，他竟將先知系獄；又虐待一些人民；生了病，也沒有求告耶和華，以致晚節不保，十分可惜！
第十三章 | 第十四章 | 第十五章 | 第十六章 |
亞比雅 | 亞撒之戰爭 | 亞撒之信仰 | 亞撒之錯誤 |
戰勝以色列 | 戰勝古實 | 堅守真理 | 倚靠人不倚靠神 |
以色列攻猶大時，惡君亞比雅怎樣罵以色列？怎樣自誇？（參十三 4-12）若亞比雅真的相信這些話，他肯定成為賢君，他在書上所佔的篇幅，肯定不會如此少。曾否見過不敬不虔者也用「屬靈」的語句罵人？你聽到後，有何反應？
很難想像，亞撒的前半生與後半生有如此大之分別，他因為缺乏安全感，以致在晚年時倚靠人多過神，在病時只求醫生不求神，甚至將指責他的先知下獄。請思想，你要活出亞撒的前半生抑後半生？
金句： 歷代志下十三章十八節
第 18周 | 約沙法的復興 | 月 |
第 4日 | 代下十七至二十章 | 日 |
約沙法繼父親亞撒為君後，重新復興猶太人的信仰。他樂意遵行大衛的道，所以神堅定他的國。他復興宗教教育，將神的律法教導百姓，給全國帶來靈性之復興。神又使列國恐懼，不敢與她爭戰。在外交方面，他愚昧地藉與亞哈結親，與以色列和好。跟著兩國不聽先知之言，聯軍攻打亞蘭，導致亞哈中箭身亡，約沙法蒙神保守，平安歸耶城，回國後他為民設立士師，按公義審判百姓。其後他的王朝又受到亞捫與摩押人的聯軍攻擊，約沙法下令全國禁食禱告，因危機帶給猶大轉機。在禱告中，他們肯定神的信實，他必垂聽禱告，他乃萬國主宰，是有大能大力的，他們求神將那些外邦人逐出應許地，結果神真的垂聽了他們的禱告，將聯軍打敗。約沙法在位期間，總算是四境昇平。唯一不足的，是國內邱壇未廢，百姓對神的信心仍末夠堅定。
第十七章 | 第十八章 | 第十九章 | 第二十章 |
宗教教育復興 | 與惡人為友 | 勤勞出巡 | 禁食禱告勇士 |
約沙法重用利未人 | 約沙法失誤 | 設公正士師 | 退聯軍入侵 |
列王紀上只用一章記載約沙法的事跡，在他統治期內之事，作者只略提數語，但對亞哈則詳細論述。然而歷代志下對亞哈只提幾句，卻以四章篇幅論約沙法復興猶大，詳述他在屬靈及對國民信仰方面之努力與貢獻，兩卷書的記載為何如此不同？列王紀上的材料主要出自北國先知之口，歷代志下的材料則主要來自南國祭司之口，所以重點有異，但內容全無衝突。
賢君的其中一個特色，就是重禱告生活，有任何困難臨到時，他們都會藉禱告把事情交託主，甚至會禁食禱告。約沙法就是這樣的一個禱告勇士，危機反帶給他號召全國進行禁食禱告，經歷主的機會。你的禱告生活又如何？
金句： 歷代志下十九章七節
第 18周 | 轉危為安的約阿施 | 月 |
第 5日 | 代下廿一至廿四章 | 日 |
約沙法以後繼位的是惡君約蘭，他為鞏固自己的勢力，誅滅自己的兄弟，又娶亞哈與耶洗別女兒為妻。若非神與大衛有約，恐怕大衛王朝一早便斷送在約蘭手中了。八年之間，他竭盡所能破壞父親辛苦為國民帶來的屬靈復興。雖經先知以利亞警告，他還是不聽，且誘民拜偶像、行邪淫，卒招神怒，令以東叛亂，非利士人入侵，盡掠財物及他的家眷（只有一小兒子亞哈謝得保存），其後他患絕症而死，死後亦無人記念。然而他的惡行，比不上他的妻子亞他利雅。亞哈謝與亞蘭爭戰被殺後，他起來剿滅猶大王室，幸得乳母冒死保存約阿施。七年後，祭司耶何耶大號召眾族長領袖，討伐亞他利雅，讓約阿施繼位。約阿施自小受祭司耶何耶大教導，遵行神的律法，登基後即下令重修聖殿，恢復敬拜制度。可惜在耶何耶大死後，約阿施離棄神，拜偶像，先知撒迦利亞責備他們，反被百姓用石頭擲死。約阿施不記念耶何耶大的恩典，所以神也不憐憫他。一年後，亞蘭軍隊入侵，擊敗猶大軍，盡掠財物，懲罰了猶大人。約阿施亦因此患病，後被殺身亡。
第廿一章 | 第廿二章 | 第廿三章 | 第廿四章 |
約蘭離棄神 | 亞哈謝、亞他利雅 | 祭司警惡懲奸 | 約阿施的興衰 |
神離棄他：外憂 | 惡王統治 | 保 王 室 | |
王 室 命 脈 岌 岌 可 危 | 公 義 的 統 治 者 | ||
惡君約蘭死於重病，無人記念；惡君亞哈謝被殺；惡後亞他利雅遭討伐者殺死……你見到這些惡君的收場，有何感想？
當王后亞他利雅被殺後，「國民都歡樂，合城都安靜。」因為「眾人已將亞他利雅用刀殺了！」（廿三 21）為什麼她那麼不受歡迎？怎樣才可得人心？參使徒行傳廿章十七至卅八節，你會從保羅── 一位深受人敬重之神僕身上學習什麼功課？
金句： 箴言廿一章一節
第 18周 | 烏西雅及約但的復興 | 月 |
第 6、7日 | 代下廿五至廿八章 | 日 |
約阿施被殺後，兒子亞瑪謝登基。當局勢穩定後，便將殺他父王之僕臣殺死。他雖行耶和華眼中看為正之事，卻不專誠。他曾欲連同以色列聯手攻以東，遭先知勸阻而改變初衷。他成功擊敗西珥後，竟將西珥的神像帶回，立為自己的神像，向它叩拜燒香。神使他敗於以色列手中，且被擒，宮中一切財寶盡都被掠走。後來亞瑪謝在拉吉被殺，由烏西雅繼位。早年之烏西雅乃一賢君，專心尋求神的道，神使他亨通，鄰國均進貢來朝，降服於猶大。可惜到他強盛時心高氣傲，以致行事邪僻，干犯了耶和華。他甚至不理祭司之警告，欲在香壇上燒香，神讓他長了大麻瘋，直至死時。烏西雅以後繼任的約坦也是好君王，「行耶和華眼中看為正的事」，結果蒙神祝福，國勢日強，又打敗亞捫人，得他們進貢。繼他登基的兒子亞哈斯則反其道而行，拜巴力和摩洛，行神認為可恥的事，廣設邱壇，使全國靈性再陷低谷。卒招神怒，被亞蘭王所敗，又被以色列人入境擄去逾 20萬人，他求助於亞述也無濟於事，到死時仍不悔改。
第廿五章 | 第廿六章 | 第廿七章 | 第廿八章 |
先盛後衰 | 勝利沖昏了頭腦 | 建造與農產 | 出賣國家及神 |
反覆的亞瑪謝 | 烏西雅晚節不保 | 約 坦 | 亞 哈 斯 |
「屬靈的驕傲」是我們常聽到的信徒疾病，也是極可怕的疾病。聽起來是不可能的，既是屬靈，就不會有驕傲，既是驕傲，就不應是屬靈人，但人往往在不知不覺中，覺得自己比別人屬靈，比別人愛主，比別人更有資格去事奉。烏西雅不失為賢君，他在位期間，國勢日盛，引致他自視為全國救星，自視為屬靈領袖，要自己到神的殿去獻祭燒香，做祭司才可做之事，結果晚節不保。
請思想，你是否常與人比較，對很多信徒看不過眼，自視比他們更愛主？……小心，這是警告訊號！
金句： 歷代志下廿六章五節