最大的敵人 | 月 | |
第 1日 | 出十六至十八章 | 日 |
馬丁路德說，信徒要面對的敵人有三，一是撒但，二是世界，三是我們自己，其中最大，也是最難對付的，乃是我們自己。法老殘忍的壓迫，並不能消滅以色列人，但當以色列人真正自由了，在神保護照顧下，卻全部葬身曠野（從埃及出來的人，除約書亞及迦勒外，全死於曠野），問題出在哪裡？乃出在他們自己。
神用那麼戲劇性的神跡將以色列人帶離埃及人的手，僅三天而已，以色列人便因水苦而埋怨神。神供他們甜水，其後他們又因食物埋怨神，結果神賜嗎哪、鵪鶉滿足他們的需要；在水減少缺乏時，他們又埋怨了，神叫摩西擊打磐石出水，滿足他們所求。這幾章聖經中間加插了以色列人與亞瑪力人爭戰之事跡，聖經似乎要告訴我們，這場在出埃及記出現的唯一一場戰爭，乃最重要之戰爭。根本上這是一場靈戰──「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。」（十七 11）這經文告訴了我們，以色列人每遇到困難時，他們要做的，是「舉手」禱告，而不是埋怨，惟「舉手」能使他們逢凶化吉。這是以色列人最重要的一課。
其後，任勞任怨的摩西從他岳父那裡學到一些寶貴的行政管理功課，就是挑選一些屬靈、有才能、敬畏神、誠實、不貪財、無色慾者作千夫長、百夫長、十夫長去管理百姓。以色列「國」漸具規模。
第十六章 | 第十七章 | 第十八章 |
食物的供應 | 水及力量的供應 | 同工的供應 |
以色列人埋怨沒有食物 | 埋怨沒有水 | 岳父智慧的建議 |
有人說，世上最痛苦的人就是那些只想到自己沒有的，沒有想到自己有的；只想到失的，沒想到得的；只想到不好的，沒想到積極、好的人。為何以色列人的壽命那麼短，只有靈命好的約書亞、迦勒在壓力重重、受指控最多之情形下仍健壯地活下去？你曾否想過，心靈的健康會直接影響肉體之健康？
對於門徒，特別是教會領袖，最大的引誘有三：第一是色，第二是財，第三是權勢。早在摩西時代，他的岳父已看到這點，所以勸摩西在揀選領袖時，必須要誠實（不貪權）、無妄（不好色）、恨不義之財、敬畏神及有才能的人去服侍神。以上幾方面，哪些是你最弱的？你會如何改進自己？
金句： 出埃及及記十六章十七至十八節
第 5周 | 摩西的約 ── 十誡 | 月 |
第 2日 | 出十九至二十章 | 日 |
一個國的形成，除了子民、地土（流奶與蜜的迦南地）、領袖（摩西及其組織之政府）外，還需要律法。神學家稱之為巴勒斯坦的約，亦有人稱之為摩西的約，更普遍的稱呼是十誡、律例和典章。
十誡本身是有條件性的約，神將他子民從為奴之家帶出來，神要求百姓的回應，是作他祭司的國度，聖潔的國民。當神將這要求述出後，眾百姓異口同聲說「凡耶和華所吩咐的，我們都要遵守」，神又命百姓自潔，不可上山，然後才頒布十誡。十誡內容分列如下：
對神的誡命：
1.認定神是獨一而惟一的：「除了我以外，你不可有別的神」（廿3）
2.不可拜偶像（廿4-6）
3.不可妄稱耶和華的名（廿7）
4.當守安息日（廿8-11）
有關對人的誡命：
5.要孝敬父母（廿12），這是唯一積極的誡命
6.不可殺人：尊重別人的生命（廿13）（參約壹三15）
7.不可姦淫：尊重別人的家庭幸福（廿14）
8.不可偷盜：尊重別人的財物（廿15）
9.不可作假見證陷害人：尊重別人的名聲（廿16）（參太五37）
10.不可貪戀別人的財物及妻子：在態度上也要尊重別人（廿17）
律法不是叫人得稱義的方法，乃是叫人知罪的根據。神明知人不能守全律法──試看，我們試過有貪念嗎？試過有淫念嗎？試過說謊嗎？試過生命中有些偶像較神占更重要位置嗎？在律法底下，我們根本是一無可取，無力自救的罪人。然而主不用我們靠律法得救，他以完全的神成為完全的人來世，親自成全了所有律法。我們可做的，就是接受他無條件的救贖，以愛回報他的愛。請思想，主是如何解除我們的咒詛？（參來九 20、22；羅五7-8）
主給我們最大的誡命是什麼？是盡心、盡性、盡意、盡力愛主我們的神，其次是愛人如己，這是整個律法的總綱。愛主，是包括理智（真認識他，及他的旨意）、情感（自動自覺的）、及意志（縱使不喜歡，仍要去順服神旨意）的。在十誡中，哪些是你最容易犯的錯誤？哪些是你不願意順服的？你會如何改進自己？
金句： 出埃及記二十章三至四、七至八、十二至十七節
第 5周 | 典章之頒布 | 月 |
第 3日 | 出廿一至廿三章 | 日 |
十誡乃神律法之總綱，是大原則。除頒十誡外，神還頒布了很多典章，是執行的細則，也是民法。此外，還包括敬拜、宗教生活之細則，即律例。典章是當時的法律，是由執法者執行，並非由百姓自己裁決執行的。內容包括：
1.待奴僕之例：希伯來奴僕做滿6年的工作，便要給他自由，可見神是保護人權的主。
2.殺人之例：神是以公平為原則，殺人填命，但咒罵父母，打父母，拐帶人口的亦要處死，傷人者賠償。
3.故意損人財物的要賠償，無心意外則免賠償。
4.賊盜之例：偷盜者被拿後是要加倍賠償的，偷牛者以五牛賠一牛，以四羊賠一羊，其餘的則加倍。
5.保護財產之例：亦以公平、責任為原則。
6.道德之例：與處女行淫者有責任要娶她；與獸苟合、祭祀別神者皆要治死。
7.社會關懷之例：善待寄居的、孤兒寡婦、貧窮的人。
8.服權之例：不可譭謗神及官長，具體行動是奉獻及納糧。
9.尊重別人名聲、財物之例：不可冤枉人，造謠傷人，要拾遺舉報。
10.宗教節期之例：要守安息年，住棚節，初熟節等。
在總結這些典章時，神再重複應許給他們流奶與蜜之地。他似乎暗示，要享豐盛生命，我們必須在群體生活中愛人如己。
第廿一章 | 第廿二章 | 第廿三章 |
關係之律法 | 責任之律法 | 屬靈生活之律法 |
有關尊重人生命之例 | 有關尊重人財物之例 | 有關慶典之例 |
從出埃及記到申命記，神透過摩西頒布了超過 600條的律例、典章和誡命，雖然這些典章是遠在三千五百年前頒布的，但今天各國仍有不少法例是承襲其精神而來的，你可舉一些例子說明嗎？
在神眼中，沒有任何一個人是可以靠律法稱義的。律法主要為保障人的生命、財產，提醒人要為自己所做的負責任，但律法不能改變人的生命。到了新約時代，主吩咐我們以愛去實現律法（太廿二 37-40）：你的仇敵餓了，便給他吃，渴了便給他喝，要行二里路，饒恕、愛他們。請思想，有什麼人曾傷害你，你如何待他？
金句： 出埃及記廿二章廿一節；廿三章八節
第 5周 | 有關敬拜殿宇之指示 | 月 |
第 4日 | 出廿四至廿七章 | 日 |
當神頒布誡命、律例後，他又召摩西登山，亞倫、戶珥及七十長老在山腳下遠觀。摩西帶了約書亞上山，逾四十天之久，繼續領受神的指示。廿五至廿七章的重點，是有關會幕的建造，一切都要「照著我所指示你的樣式」。跟著下來的，是詳細列出各項建造：
1.約櫃的建造（十五10-22）
2.餅桌的建造（廿五23-30）
3.燈台之建造（廿五31-40）
4.幕幔之製造（廿六1-14）
5.幕板之製造（廿六15-30）
6.隔聖所及至聖所幔之製造（廿六31-37）
7.祭壇之建造（廿七1-19）
8.燃燈之例（廿七20-21）
一切的建造，「都照著在山上指示你的樣式。」（參廿五 9、40，廿六30，廿七8）那麼詳細、瑣碎之記載，內中含有深入之預表意義，分列如下：
物 件 | 代表意義 | 預表 | 對信徒的意義 |
約 櫃 | 神的律法 | ||
陳設餅 | 神供應靈糧 | ||
幔子（分開聖所與至聖所） | 人不能面對面見到神 | ||
金燈台 | 神是光 | ||
至聖所 | 神所在地 | ||
祭 壇 | 獻祭給神 | ||
洗濯盆 | 敬拜者得先潔淨自己 | ||
香壇 | 信徒的禱告 |
今天，以上各樣建造物和會幕已成古跡，可見神的心意並非會幕本身，乃是會幕所預表之意義。希伯來書十章一節說舊約（律法）只不過是新約的影兒。當主被釘時，殿的幔子（分開聖所及至聖所者）從上到下裂為兩半，可見它乃預表主的身體，主身體一擘開，人與神之間的牆便打破，人可直接與神和好，面對面見到神，不像舊約，連大祭司也只能一年進至聖所一次，且很快要出來。
請默想，並完成以上圖表。
聖經說：「豈不知你們的身子就是聖靈的殿麼？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的，並且你們不是自己的人。因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀神。」（林前六 19-20）請思想你今天打掃了這會幕、這殿沒有？
金句： 出埃及記廿五章四十節
第 5周 | 給祭司的指示 | 月 |
第 5日 | 出廿八至卅一章 | 日 |
會幕是神與人同在之處，到所羅門時，聖殿則取而代之。但怎樣才可以使人對神的敬拜達到預期效果？怎樣才可以將真正敬拜的意義教導神的子民？怎樣才可發揮牧養、醫治的功能？神揀選屬靈領袖，他也揀選祭司專責敬拜工作。神先指示祭司服飾之製作（廿八 1-14），跟著是胸牌（廿八15-30），外袍（廿八31-39）以及衣冠（廿八40-43），這些服飾不是隨便做的，因當中含有深入的屬靈意義（見「附錄」）。神對祭司最重要的要求，是「歸耶和華為聖」。（你發現廿八章內有幾個字是特別不同的嗎？）胸牌前鑲著以色列支派的名字，表明祭司有責任將所有神的子民歸耶和華為聖。神跟著指示祭司獻祭細則，包括獻什麼，怎樣獻，獻完後怎樣處理祭物等。有關敬拜之器皿方面，香是代表著聖徒的禱告（啟五8），為聖徒及其他人代禱、代求是祭司必須的工作之一。洗濯盆是給祭司使用的，他們在獻祭以先，必須潔淨自己。所有祭司在履行職務以先，都必先受膏，聖膏之製作亦有特別規定，不能隨便。香是歸耶和華的，不能歸人。神在指示完畢後，還指定製作會幕之工人，他要以聖靈充滿他們完成的聖工。這幾章聖經多次提及「（分別）為聖，歸耶和華」。
第廿八章 | 第廿九章 | 第三十章 | 第卅一章 |
祭司的服飾 | 祭司的獻祭 | 祭司的守則 | 建造會幕之工人 |
祭司的生命 | 祭司的事奉 | 祭司的生活 | 會眾之敬拜生活 |
舊約的祭司在獻祭前都要洗手洗腳，潔淨自己，因他們自己本身也是不潔，所以他們「每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭」（來七 27）。惟獨主基督，他本身是完全聖潔無瑕疵，所以一次把自己獻上，就能徹底為我們贖罪。舊約獻祭的祭物，全部都有預表意義，預表著主基督。請翻開希伯來書七章廿至廿八節，看看主基督與舊約祭司有何不同之處。
「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二 9），神對我們這些祭司的要求，在有了新生命後就是新生活，他要我們換衣服，如舊約祭司一樣。請參以弗所書四章廿至廿四節，神要我們脫去什麼衣服？穿上什麼衣服？哪些衣服你還未換上？
金句： 出埃及記三十章十九至二十節
一 .會幕內各物之預表（或代表）意義：
1.會幕：在曠野期間以色列人敬拜的中心，代表著神與人同在之處。到大衛時，以色列人不再住在曠野，大衛便想為耶和華建殿（撒下七2），到他兒子所羅門時將聖殿建成，然而這聖殿在以色列歷史中波折重重：
a.主前587年，為巴比倫人所毀；
b.主前537年，所羅巴伯帶了五萬猶太人回耶路撒冷重建聖殿，但因撒瑪利亞人及其他外族人之破壞，及猶太人之缺乏委身，延至主前516年才完成；
c.到主後70年，猶太人獨立運動失敗，聖殿被羅馬人毀壞；
d.啟示錄十一章一節暗示在大災難前，聖殿又被重建；
e.在大災難期，聖殿被踐踏，一塊磚頭不會留在第二塊磚頭上（太廿四1-2）；
f.將來天上聖城不會再有聖殿，因主神就是殿（啟廿一22），教會就是神的殿（林前三16）。
2.約櫃：內放嗎哪（主賜生命之糧）、亞倫發過芽的杖（主的復活）、還有律法；外面（上面）則有施恩寶座，整個約櫃預表著主道成肉身，他是生命之糧，他是復活的主，他自己成全律法，所以他成了我們施恩之來源，惟藉他，我們能與神相交。
3.陳設餅桌：祭司每天靠此維持生命，同樣，這是預表著主，他是我們生命之糧，惟經常吃他（領受「道」），我們才能得飽足。
4.燈台：預表主是世界之光，照亮所有的人。一燈柱，七盞燈，這也是預表著教會。
5.香壇：祭司需為百姓代禱，香乃是聖徒的禱告（啟五8）。
6.洗濯盆：任何人要獻祭以先，必須潔淨自己。這預表著主基督要用水將我們洗乾淨。
7.祭壇：敬拜與奉獻是息息相關，沒有奉獻，敬拜便不能算是完全。主為我們成了祭物，他先獻祭，以致我們可直達至聖所的施恩寶座前。
8.至聖所：神所在地。
9. 分隔聖所及至聖所的幔子：預表主的身體，他身體裂開，人與神之間的阻隔便因此除掉。
二．會幕的重要性及意義：
1.會幕內一切設施均由敬拜者奉獻出來，沒有一樣是需要買的。
2.它乃在會眾營地之中間，可見敬拜乃以色列人之中心，他們所做的一切離不開敬拜。
3.它乃可移動的，會眾移到哪裡，它就要移到哪裡，繼續成為會眾生活的焦點。
4.見神以先必須獻上贖罪祭及贖愆祭，人乃無力自救，根本不可能靠自己的行為到神面前。
5.洗濯盆提醒人事奉以先，必須潔淨自己。
6.幔子：分隔聖所與至聖所、有拳頭般厚，叫人無法進入至聖所，亦無法面對面見到神。但是馬太福音廿七章五十一節記載，主死了以後發生了什麼事？這幔子是預表什麼？（參來十19-20）
第 5周 | 叛逆的百姓與榮耀的領袖 | 月 |
第 6、7日 | 出卅二至卅四章 | 日 |
摩西上山，一去四十天，百姓等得不耐煩，以為他死了，亞倫不獨不能用信心鼓勵他們，還帶他們走回頭路，回到埃及拜偶像的生活去，為他們製造了一頭金牛贖。摩西看見，義憤填膺之下，摔碎了兩塊石版，又命利未人殺了那些犯罪的人。跟著這榮耀的領袖作了無私的代禱，寧自己代罪，以致他們在神面前蒙赦免。神本不欲與百姓同行往迦南去，因摩西為百姓懇求，使百姓與他的關係出現新的契機。當摩西復上山，帶著兩塊新的石版代替摔碎的兩塊回來後，他的面容因耶和華與他面對面說話，也發了光，充滿神的榮耀。
第卅二章 | 第卅三章 | 第卅四章 |
百姓制金牛犢 | 百姓險被神棄絕 | 百姓復有生機 |
摩西怒碎法版 | 摩西代求 | 摩西復領法版 |
百姓犯罪 | 領袖代求 | 領袖命令 |
忘恩負義，是今天大部分人的寫照，以色列人不獨忘恩負義，他們還將神的恩典歸功於神最討厭的偶像上，並且敬拜這些「有口不能言，有眼不能見，有耳不能聽，有鼻不能聞，有手不能摸，有腳不能走，有喉嚨也不能出聲」的被造物，結果導致神的審判。離棄神，拜偶像，在道德上沉淪，必會受到神的審判。請思想，你有碰過這些例子嗎？
摩西見百姓犯了大罪，他便禱告神：「唉，這百姓犯了大罪，為自己作了金像，倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」當百姓犯錯，他不是只指控百姓的罪，乃承擔其責任。你在與人相處、與人同工時，若出現問題和錯誤，你會否也主動承擔部分責任而不指責旁人？還是把責任推得一乾二淨？
金句： 出埃及記卅四章六至七節