創世記
重點 | 太古時期 1-11章 | 先祖時期 12-50章 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
分 段 | 神 的 創 造 ： 萬 物 起 始 | 人 的 墮 落 ： 亞 當 受 誘 | 神 的 審 判 ： 洪 水 滅 世 | 人 的 自 大 ： 巴 別 塔 | 亞 伯 拉 罕 | 以 撒 | 雅 各 | 約 瑟 | ||||||||||||||||||||||||||||||
宇 宙 世 界 | 人 | 受 誘 | 謀 殺 | 死 亡 | 挪 亞 方 舟 | 挪 亞 犯 罪 | 萬 族 四 布 | 變 亂 口 音 | 信 心 開 啟 時 期 | 信 心 成 熟 時 期 | 信 心 高 峰 時 期 | 早 年 | 中 年 | 晚 年 | 在拉 班 家 | 在 逃 命 | 在 伯 特 利 | 在 家 | 在 埃 及 | |||||||||||||||||||
1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6-8 | 9 | 10 | 1 1 | 12 - 14 | 15-21 | 22-24 | 25 | 26 | 27 | 28 - 30 | 31 - 34 | 35-36 | 37-38 | 39-50 | |||||||||||||||||||
1-2 | 3-5 | 6-9 | 10-11 | 12-24 | 25-27 | 28-36 | 37-50 | |||||||||||||||||||||||||||||||
主 題 | 有關全人類的 四件大事 | 亞伯拉罕家族的 四大人物 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
地 點 | 伊甸到吾珥 | 迦南到埃及 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
時 間 | 2000年以上 | 約 350年 | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||
第 1 周 | 起初，神創造 | 月 |
第 1日 | 創一至二章 | 日 |
創世記講些什麼？簡單來說，是講四件事和四個人物。今天，我們要講的是第一件事，就是神的創造。第一章是六天創造過程的概覽，第二章是詳述第六日的創造；前者是順序的記述，後者是主題的記述；前者是鳥瞰式的廣角鏡，後者是特寫鏡頭；前者之中心是創造主──耶和華神；後者之焦點是神創造的最高峰──人。創造的過程是：
首先神創造領域 接著神創造管理者
第一日 ══ 光 | 第四日 ══ 太陽、月亮和星星 |
第二日 ══ 天空和水 | 第五日 ══ 鳥類和魚蟲類 |
第三日 ══ 陸地和植物 | 第六日 ══ 動物和人類 |
「起初神創造」，這話清楚宣告神存在，宇宙萬物非偶然而來，乃他所造。神的創造包括使無變有，如光、天、地、空氣、水、植物、日、月、星體、鳥、獸、魚、蟲等；也包括改變物質，如用塵土造動物及人，使無生命變為有生命，壞的變好，亂的變為井井有條。
神所造的一切是「各從其類」的，是不能混淆的、並非進化而來的。人之獨特在於他有神的靈，所以可以敬拜神，與神相交。人的使命是去管理及治理地上萬物，並榮耀神。
我們每個人都是獨特的，每個人的指模、性格、樣貌皆不同（但皆有神的形象與樣式），為此，我們根本不需與人比較，毋須自卑。既然一切是從神而來，我們只是管家；既然「得」是一種恩典，「失」也在神的計劃與保守中；我們不需擔心「失」，亦毋須為「失」而難過。如約伯所說：「賞賜的是耶和華，收取的也是耶和華，耶和華的名是應當稱頌的！」（伯一 21）
請用顏色筆圈出重複的字句，你找到什麼？這些字句對你有何意義？
金句： 創世記一章廿六至廿七節，二章七節
「起初神創造天地」（神＝ Elohim；創造＝bara）這句話帶給我們震撼性的信息：
1.它否決了無神論者之理論
「起初」即在還未有時間以先，神已存在。換句話說，尚未有宇宙與世界以先，在任何被造物還未出現之前，神已經存在。
2.它否決了泛神論者之立場
泛神論者認為萬物就是神，神就是萬物，但這句經文清楚宣告，神乃造物主，宇宙世界及其中萬物皆是受造的，是不可以與造物主相提並論的。
3.它否決了多神論者及唯一神論者之立場
「Elohim bara」一句在文法上，嚴格來說是錯誤的，因「Elohim」是複數的，可將它翻成「gods」（眾神），但「bara」卻是單數的，可將它翻成「He created」（他創造）。這句話表明了，一方面他是獨一與唯一的創造者，只有一位設計宇宙及世界萬物者，亦只有一位創造者。但另一方面，他卻是有多位格的──他是三位一體的真神，聖父、聖子、聖靈是同時參與整個創造（參詩一零二25，九十六5；西一16；約一1-2；伯廿六13。有關造人方面的經文則有創二7；約一1-2；伯卅三4等），但只有一位真神。（詳細論述請參拙作《聖經對「三位一體」之啟示》，種籽出版社。）
4.它否決了進化論者之立場
萬物是由神而來，是他所造，是「各從其類」，絕不可能從無生命的東西「進化」至有生命；低等動物「進化」至高等動物；人絕不可能是從猿猴進化而來的。
5.它否決了輪迴之學說
萬物之被造是「各從其類」的，人更是神按著自己的形象與樣式而創造。在一切受造物中，只有人有神的靈，可以有不死的靈魂，而每個人都是獨特的，絕非輪迴而來。至於動物，乃神賜給人去享受、管理及治理的，絕非與人同等，但人必須好好管理，愛護神所賜的大自然。
第 1周 | 從樂園到苦境 | 月 |
第 2日 | 創三至五章 | 日 |
跟著的三至五章是講到第二件事：人的墮落。
第 三 章 | 第 四 章 | 第 五 章 |
第一宗罪案 | 第一宗謀殺案 | 第一個家譜 |
亞當與夏娃 | 該隱與亞伯 | 塞 特 |
神本來將人安置於伊甸園中，「伊甸」乃希伯來文，有「享受」及「喜樂」的意思，但為何那麼短的時間便遭破壞？第一，是撒但，他假裝成一條蛇，引誘女人，叫她只看到她沒有的（不能吃禁果），沒有看自己所有的（園中所有樹上果子及一切）；只看到自己喜歡什麼，不去看神的心意；只看到不好方面，沒看到好的方面；只看短暫，沒看永恆。其次是那禁果（充滿誘惑的世界）。但馬丁路德說，那都不是最重要的，最重要的乃是人自己。人為何會犯罪？因他要「如神般去分辨善惡」，要以自己的標準為標準，這種「自我」中心，放縱私慾的態度是造成人與神、人與人關係破裂的主因。罪的結果是與神隔絕、與人關係破裂、痛苦、失去伊甸園境界，且罪惡逐漸蔓延，結果造成謀殺事件。
人活在痛苦中，神用什麼方法解救人脫離險境？首先，他預言女人後裔要敗壞撒但權勢（三 15），其次，他以皮作預表，神的羔羊要犧牲自己，遮蓋人類的罪及羞恥。然後，在第五章他要找人代替亞伯，保存「敬虔的後代」，這預表救主的來世。但我們的責任是什麼？創五21-24告訴我們，是如以諾般「與主同行」，便可免去神的審判，且可享受他。
撒但就像有經驗的漁夫，他的餌是根據魚喜歡的口味而放置的。弟兄姊妹，你有否留意到這些叫你上鉤的餌？賭博、看色情電影或雜誌？成熟、富有的有婦之夫與你約會、向你示愛？瞞稅？流言是非……？一不小心，就會掉進陷阱。你曾經試過嗎？你怎樣勝過這些試探？試過用約瑟的方法嗎？（參創卅九 7-13）
從第三章開始，人類的世界充滿咒詛。請用顏色筆將「咒詛」一詞圈出。這詞語共出現多少次？請指出這些咒詛與誰有關？怎樣出現？羅馬書八章說：「我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。」（ 22節）但「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」（18節）
金句： 羅馬書六章廿三節
第 1周 | 洪水的審判 | 月 |
第 3日 | 創六至九章 | 日 |
創世記六至九章記載了第三件事：洪水的審判。當人類的數目日漸增加，世上的罪惡也隨之增加（六 5），終於神決定以洪水來審判人類。
第六章 | 第七章 | 第八章 | 第九章 |
人的敗壞 | 神的審判 | 神的約 | |
執行 | 結束 | ||
造方舟 | 方舟漂流上升 | 立虹於天 | |
在洪水毀滅世界的過程中，只有一個人和其家族面對審判時嬴得神的稱讚，也得到神的拯救，那人就是挪亞。他順服地承擔起逾一世紀的造船計劃，並且同時傳出義道（彼後二 5），勸人悔改。可惜人類仍偏行己路，悖逆神，所以最終就只有挪亞一家因相信神而進方舟，得著拯救。
從這個過程中，我們清楚看到神的信實：
1.他應許除挪亞外，除滅所有人類及野獸（六7-8）。
2.他應許要降雨在地上四十天之久（七4）。
3.洪水過後，他應許不再因人的罪咒詛地（八21）及毀滅各種活物。
4.他立虹為記，不再用水審判有血氣的（九15）。
結果怎樣？他怎樣應許，事情就怎樣成就了。將來也要這樣按他的應許成就。每當我們看見彩虹，都應再提醒自己神是信實的。
彩虹是雨過天晴後出現的，回想你的過去，碰過那些黑暗的日子嗎？有否想過，過去一切黑暗的日子，神都帶領你經過了，無論將來你遇到什麼挫折、不如意、壓力、打擊及失敗，他仍看顧你？「神未曾應許，天色常藍，人生道路，花香常漫；神未曾應許，常晴無雨，常安無虞；神卻曾應許，生活有力，行路有亮光，作工得息，試煉得恩助，危難有賴，無限的體諒，不朽的愛。」挪亞一家在方舟中，外面的水漲得愈高，方舟也升得愈高。願我們一起學習仰望神吧。
馬土撒拉原文有「刀劍之子」或「審判之子」的意思，猶太拉比解釋為「當他死的日子，審判便會臨到」。有趣的發現是：洪水來臨時，挪亞整整六百歲（創七 11），當時馬土撒拉多少歲（參創五25-26、28-29）？馬土撒拉死時年紀多大（創五27）？以諾生馬土撒拉後便與主同行，顯然他相信神的應許及信實（猶14-15）。這對你有何提醒及教導？
金句： 彼得前書三章十九至二十節
第 1周 | 巴別塔與分散 | 月 |
第 4日 | 創十至十一章 | 日 |
創世記十至十一章帶我們看到第四件事：巴別塔與變亂。從挪亞和三個兒子開始，神又使世上的人增多，然而由於人的罪性未除，以致人很快又將罪表現在悖逆及驕傲的行為上。
第十章 | 第十一章 | |||
邦國的開始 | 巴別塔 | |||
雅弗 1-5 | 含 6-20 | 閃 21-32 | 神之審判 1-9 | 希望的遺傳 10-32 |
萬國起源 | 分散到各地 | |||
當天下邦國人口多起來後，挪亞的後裔便想建造一座城和塔，塔頂要通天，免得他們分散全地！這行動表面看來是無可厚非的，但人類動機如何？神要他們榮耀他，但他們建塔的目的乃「為自己」、「要傳揚我們的名」，一切為「我要」、「我要」、「我要」。神要他們「生養眾多，遍滿地面」去管理他所造的一切（創一 28，九1），但他們卻要聚在一處，高舉自己，公然違背神。因此神變亂他們的口音，使他們彼此無法溝通，以致建不成巴別塔。
其實當人要高舉自我、違背神的時候，巴別塔（希伯來文有「變亂」之意）是自然的、可預測的結果。因人的自我會叫人互不信任、只顧自己利益、不理他人死活。今天的國與國、族與族、民與民、人與人之糾紛，何時可了結？人類何時才可重現合一與愛？聯合國顯然是無能為力的。五旬節時我們見到一線曙光──聖靈所賜方言，以致各國各族之人能一同歸榮耀與神，真正徹底實現，要到主再來。
巴別塔雖然建不成，但是人仍繼續不斷在建造巴別塔，「為我」、「我要」、「立碑」、「立名」，而人類亦繼續不斷活在「巴別」（變亂）境界中。甚至在教會中，不少人仍在謀己利、高舉自己、為自己、以自我為中心，以致與人不和，導致分裂。請思想，你有試過這種變亂的經歷嗎？你從中汲取了什麼教訓？
使徒行傳二章五至十三節可說是反巴別的大日子，具體表現在信徒的生活中：「那許多信的人，都是一心一意的，沒有一人說，他的東西是自己的，都是大家公用」。導致這境界的原因何在？怎樣才可以見到這實體？
金句： 以弗所書四章一至三節
第 1周 | 亞伯蘭蒙召與神的應許 | 月 |
第 5日 | 創十二至十四章 | 日 |
交代完四件事後，聖經將我們的注意力轉到第一個人物身上，這人就是亞伯蘭。
第十二章 | 第十三章 | 第十四章 | |
亞伯蘭 | 亞伯蘭 | 羅得 | |
在吾珥 1-9 | 在埃及 10-20 | 在迦南 | 在危險中 |
蒙召 | 揀選 | 戰勝 | |
為了對付人類幾代以來的悖逆，神開始他的救贖計劃：先揀選一個人，繼而從他揀選一個家，再到一個族，最後是一個國，從這國中預備救贖主。亞伯蘭就是神救贖計劃的開始。當亞伯蘭蒙召時，他與父親一家正活在最富庶、享受最多、生活最多姿多彩，但同時又是偶像中心、道德極其敗壞的吾珥。神要他離開這地，到一個遙遠而陌生的地方，那時他連那是一個什麼地方也不知道。神給他的應許是：他的名為大，他的國為大國，使萬族因他得福。面對著這近乎「無理」、「不切實際」的要求，亞伯蘭順服神，「就」去了。
後來他知道神應許要給他的乃是迦南地。「迦南」在希伯來文有「順服」的意思。唯有順服，我們才可享流奶與蜜的境界。亞伯蘭一生的特點是不為己，只為人、為神，他「讓」侄兒羅得先選住肥沃平原，他自己則住迦南；他戰勝了別國的王，也不取分文，反而處處為人設想。亞伯蘭能被譽為多國之父，實至名歸。他能這樣做的主因何在？聖經說「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」（創十五 6）他信神是全能的，他信神的應許，因他信神是信實的，是公義的，是豐富的。
移民搬家是現代人十分熱門的題目。當你考慮移民，要選擇移還是不移，若是移，到底移到哪裡等問題時，你會首先考慮什麼？羅得以富裕、享樂、物質生活為優先條件，亞伯蘭則以屬靈因素為先，幾章聖經中，他每到一地必先築壇（你能說出「築壇」一詞出現了多少次，及出現在哪裡嗎？）。每遇到危機和需要作出決定時，我們便可以看出一個人的屬靈境況如何了。弟兄姊妹，你考慮移民、戀愛、事業、婚姻、居住地方……等，會先考慮什麼因素？
信心就是境遇不如己意時，仍相信神會照他的應許成就。信心沒有行為是死的。在神給亞伯蘭的試驗中，那一項最困難？你在亞伯蘭身上學到什麼功課？請依次列出。
第 1周 | 神與亞伯蘭立約 | 月 |
第 6、7日 | 創十五至十七章 | 日 |
與主同行是一回事，跑在神前面又是另一回事。神雖然一再重複應許亞伯蘭子孫無數（十二 2，十三16，十五4-5），又單方面立約，令亞伯蘭沉睡，主動走過立約的肉塊及火爐，表示約已成就了（創十五17-21，參註釋），但多年過去，卻毫無實現的跡象。亞伯蘭等得不耐煩了，就做了一件傻事，聽從妻子的話，與使女夏甲同房，隨從了當時風俗，結果真的得了一子以實瑪利，但這「兒子」的來臨卻令父親心碎，甚至差點家散人亡。他的失敗成了因不信神、走在神前面（用旁門左道達到目的，而非等候神的時間來臨）而付出極高代價的典型例子。但神的應許仍然存在！雖然在人看來是沒有可能的，然而亞伯蘭與九十歲的妻子撒拉終於得到一個兒子。但是在應許實現前，神要亞伯蘭做兩件事。第一，改名亞伯拉罕（多國之父）及撒拉（多國之母）；第二，行割禮，表示他已從偶像、罪惡中分別出來，要將一切污穢、邪淫、不潔割去（申十16；加六15），以致他能帶著榮耀去承受神的應許。改名的含義是神要告訴他們，他們已是「准父母」了。
第十五章 | 第十六章 | 第十七章 |
神對亞伯蘭無條件的約 | 亞伯蘭不耐煩 | 亞伯蘭立約獲肯定 |
應許 | 臆測 | 割禮 |
神的承諾 | 人的小信 | 神的大量及信實 |
急躁、短視、急功近利是二十世紀九十年代人的寫照。這些現象早在亞伯拉罕時已出現。聖經無意掩飾亞伯拉罕的軟弱，它指出他的優點叫我們學習，也說出他的失敗及蒙受的管教叫我們引以為鑒。他因小信跑在神前面，弟兄姊妹，你有試過嗎？等配偶等得不耐煩，認識了不信主的朋友，尚未待他／她清楚信主，得新生命前，便與不信者結婚？急不及待同居？婚前性行為？為達目的而撒謊？你從中學到了什麼功課？
創世記十六章尾以亞伯蘭「年八十六歲」結束，創世記十七章則以亞伯蘭「年九十九歲」作開始，中間十三年哪裡去了？聖經竟然隻字不提！為什麼？弟兄姊妹，你能說出原因嗎？有否想過，當我們步入中年，事業達最高峰，忙於子女，忙於事業、家庭，卻無暇親近神、事奉神，結果，在神永恆記錄上隻字不出現，這值得嗎？你要在冊上留名留痕嗎？看保羅的挑戰吧！（提後四 7-8）
金句： 創世記十五章六節，十七章一節
註釋：
血約是舊約時代最嚴肅的約，立約又稱為「切約」，立約過程如下：
1. 先將用來立約（切約）的牲畜從首到尾切成兩半。
2. 將兩半分開放在地上，中間灑上牲畜的血。
3. 立約的雙方面對面站在血上，兩邊則為牲畜的兩半。
4. 互相以生命作抵押，誓不反悔，又以生命互相委身。
5. 互相將所有財富作抵押，反悔者財富全歸對方。
6. 互相交換腰帶及配劍。
7. 念出親屬名字，萬一其中一方先死亡，另一方則要負起照顧其親屬的責任。
8. 誓言愛對方到底，永不反悔。
9. 雙方以「8」字的形式走過兩塊肉。
10. 雙方各用刀割手腕，互相握著出血之手，使血混在一起立約。
11. 改名：各自將對方名字加於自己名字中。
12. 各自將燒著的炭擦於曾割過之手上，作為永遠記號，是人皆可見的。
13. 雙方一起將一棵樹栽於那些立約的血（牲畜及人）上，作為記念。
但神與亞伯蘭在創世記十五章十二至廿一節，所立之血約十分特別：
1. 肉是劈開兩半，預備立約。
2. 立約時亞伯蘭沈沈的睡了，神主動向他啟示約之內容。
3. 亞伯蘭沒有作任何委身及承諾，一切承諾皆由神作出。
可見這血約是神單方面主動立的，他願承擔一切約的內容，無論亞伯蘭反應如何，神會成就他的約。