目录
第一章 信徒的地位
第二章 信徒的生命
第三章 信徒的道路
第四章 信徒的追求
第五章 信徒的生活
第六章 信徒的工作
第七章 信徒的盼望
第一章 信徒的地位
信徒在神面前的地位，关系至为重要，不但牵涉到永远的前途和无穷的福份，也决定我们最基本的责任和得胜的依据，可以说是信徒属灵生命和道路的立足处和出发点。所以当从这里开始有真正的认识和经历，作为对属灵追求各方面的基础和根源。
一．神的儿女
信徒从救恩里得到最基本的地位和最大的福分就是成为神的儿女。这不但超过人类所有实际可能达到的地位和情况，也超过世人想像所要达到的境地和目标。作神的儿女是从人类提升到高过从永远到永远里所有的受造之物，包括一切天使的地位，乃是与神的那位独生子耶稣基督相似，并一同作神的后嗣，承受宇宙万有（罗八 17、29；加四7；林前三21）。
这实在是父无比的慈爱，使我们得称为神的儿女，我们也真是他的儿女（约壹三 1）。这是由于我们相信主耶稣基督而被圣灵所重生（约一12；加三26；约壹五1）。值得我们不住地感谢、赞美和敬拜（弗一5-6）。因为我们不仅因信耶稣得蒙赦罪、称义、与神和好、得着永生，而且与神自己发生极密切的关系，作神家里的人，成为神的儿女了（徒廿六18；罗五1、9-10，十9-10；弗一7，二19）。
怎样知道我们已经得救重生是神的儿女呢？这一方面是由于相信神的话，神绝不能说谎，信主的人一定有永生、有权柄作神的儿女（约三 16、36；多一2）。同时也有这见证在我们心里（约壹五10-11）。因为圣灵和我们的灵同证我们是神的儿女。使我们可以坦然向神呼叫阿爸、父（罗八15-16）。一个信徒若不敢或不肯向神呼叫阿爸、父，来向神祈求祷告，没有圣灵在他心里作印记，和他的灵一同作证（林前一22；弗一13），那么他就不是一个真正重生得救的人。此外，神的儿女应当有神的性情（提后一4；来十二10）。特别是在爱心、圣洁和公义上，并在行为方面表明出来（约壹二29，三9，四7，五1、18）。凡不行义、不爱弟兄而习惯犯罪的，就不能显出和证明是神的儿女（约壹三9-10）。
我们已经是神的儿女，就应当作顺命的儿女（彼前一 14）。凡事遵行父的旨意，讨他的喜悦，不要作顽梗悖逆之子，以致受到神的管教和惩罚（来十二5-9；弗五6）。这是许多信徒不蒙神祝福，反而受到苦痛的重要原因，他们埋怨神不听他们的祷告，却没有责怪自己不听从神的话语，他们只盼望看到神施恩的手，不盼望见到神管教的杖，似乎很不理解为什么鞭子会临到自己的身上，不明白神的儿女们为什么遭遇许多苦难、挫折、不幸、痛苦。虽然苦难有许多不同的原因、目的和作用，但我们若读一读旧约的历史、诗歌和先知书，就不能不深深地感觉到神的子民为着犯罪悖逆所受的责打、管教、惩罚是何等地严重（赛一2-6），只有认罪悔改才是蒙恩得福的门路。
神向我们的要求是高的，因为他爱我们，要求我们无可指责、诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代中作神无瑕疵的儿女，显在这世代中，好象明光照耀，将生命的道表明出来（腓二 15-16）。他是荣耀的神，要他的儿女像他，与他相称。主耶稣也教训说：要我们完全像天父完全一样（太五48）。凡对信徒有低的要求，都不符合神的心愿，在这里给我们看见，我们离开神为信徒所定的目标还很远，今天在外形上尚未显出神儿女的荣耀（罗八19、21）。但在生命上却应当显出神儿女的荣美。
二．基督的奴仆
承认耶稣为主，是我们得救的条件（罗十 9）。因为神已经立他为主（徒二36），主耶稣自己也承认他是主（约十三13-14）。使徒们也信他为主（林后四5）。这是圣灵感动的结果（林前十二3）。凡没有承认耶稣为主的都不是属主的人，将来也不会被主所承认接纳。我们既承认耶稣为主，同时就是承认我们是他的仆人，更可以说是奴仆（林前七22-32；罗六22；彼前二16）。因为我们是主所救赎，用宝血买来的人（利廿五55；林前六20；徒廿28；启五9）。
因此，信徒不再属乎自己，是永远属乎主了。没有一个人可以为自己活，也没有一个人为自己死，我们若活着是为主而活，若死了是为主而死，所以我们或活或死总是主的人（罗十四 7-8）。为主而活，完全属主，这是每个信徒最基本的态度。否则就是夺取主的权利，辜负主的救恩，也失去和主正当的关系。但是有不少信徒只在口头上认耶稣为主，实际上却没有以他为主，没有事奉他、顺服他、为他而活（弗六5-7；西三23-24；林后五15）。主耶稣曾说：‘你们为什么称呼我主啊，主啊，却不遵我的话去行呢？’（路六46）并且有严励的警告说：‘凡称呼我主啊、主啊的人，不能进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。’（太七21）
但愿称呼主啊、主啊，作基督信徒的人，都觉悟到耶稣是我们的主，不是我们的仆人，不是被利用的，乃是应当被敬畏事奉的、顺从的。我们是他的奴仆，应当完全为他活着，为他工作，讨他喜悦、行他旨意。如果不站在这个地位上来和主发生关系和交往，就什么都不对了，连读经、祷告都失去正当的意义，这也就是为什么有的人信主多年，仍和不信的人或他自己信主以前没有什么不同。没有什么进步的最基本原因，是因为他们轻忽主宝血的代价，藐视主尊贵的身份，将自己放在一个错误的位置上，过着与主没有正当关系，不符合神旨意的生活，这与圣经上所说的信徒没有什么共同之处。
信徒只知道向主求什么、要什么、得什么，不但是太幼稚、片面，也是很错误、愚昧的。因为仍然以自己为主，为中心，一切都以自己为目标和前程，实际上就是利用主来成就自己的意愿和欲望，根本没有看到，没有真正承认耶稣是主，是我们生命的主、救赎的主、万有的主，要在凡事上作我们的主。我们本是灭亡的人，是他拯救了我们，买赎了我们，以往的那个人已经死了，现在我们这个人不再是属自己的，乃是完全、绝对、永远地属乎主、归给主了。
三．圣灵的殿
天和天上的天，尚且不足神居住，何况人所建的殿（王上八 27）。然而神却指示摩西造会幕、大卫造圣殿（出廿五8；代上廿八11-19）。会幕和圣殿是预表基督的身体，就是教会和信徒各人，在新约几处圣经里明明地提到我们是神的殿，神的灵住在我们里头，也就是神藉着圣灵居住的所在，成为灵宫（林前三16，六19；林后六16；弗二21-22；彼前二5）。所以我们重生得救以后，乃是成为神的殿。
这是一个极荣耀的地位和事实，我们在那里，神就在那里，我们走到那里，就将神带到那里。我们不是单独一个人住在世人中间，乃是神藉着我们居住在世人中间。我们应当时刻记住这个事实，我们在任何地方，就是一座神的殿在那里，神的名在我们身上，神的荣耀也应当彰显在我们身上，我们就是神的代表。我们不能将神代表错了，如同一个普通人的住所，甚或如同偶像的庙宇一样，因为许多信徒并没有站在这个地位上，显出是神的居所，叫人遇到他，如同遇到神一般，至少应当感觉到有神的同在。在我们里面有神，而不仅是空空洞洞的一个人，里面只装满一些世俗人情的东西而已。
圣殿的特点是圣洁，神比人更不喜欢居住在污秽、杂乱、吵闹的地方。我们知道主耶稣曾洁净过圣殿，赶出一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子，绝不允许将神的殿当作贼窝（可十一 51-57）。今天在我们的里面，究竟如何？是不是十分的安静、清洁、分别为圣？毫无闲杂、混乱、污秽、罪恶？圣殿还有一个特点，就是称为祷告的殿（太廿一13）。是敬拜事奉神的地方。今天在信徒的里面有多少祷告？在信徒的身上有多少事奉？有多少信徒是用心灵和诚实不住敬拜神的？
为什么称为圣灵的殿呢？因为圣灵是神以另一个身位和形式来住到我们的里面。在天上坐宝座的圣父，会藉降世为人的圣子具体地彰显出来（约一 18）。在基督升天之后，又差遣圣灵来将父和子也包含在内，居住在我们里面。正如使徒约翰所说：‘我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣灵。’（约壹三24，四13）保罗也说‘主就是那灵。’（林后三17）因此圣灵就是神的灵和基督的灵（罗八9）。神的灵代表神的面和神自己（诗一三九7）。圣灵在我们里面运行，就是神在我们里面运行（腓二13）。他将神的生命、能力、性格、丰富都带到我们里面，给我们光照、启示、引导和管治。
所以我们是圣灵的殿，也就是神的殿，圣灵住在我们里头，就是神住在我们里头。我们怎样对待里面的圣灵，就是怎样对待天上的神。我们应当何等地尊重圣灵、听从圣灵、顺服圣灵，绝不可轻忽、藐视、抗拒圣灵（徒七 51，五3、9；弗四30；帖前五19；来十29）。如何对待里面的圣灵，是信徒属灵生命最关键性的问题，有的信徒好象不知道里面有圣灵一样，即或知道，也好象不觉得圣灵的同在和运行。因此，在属灵的事上，完全是站在门外，对神和基督也无法认识，在生命的路上寸步难行。
四．新造的人
‘若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过都变成新的了。’（林后五 17）这说明神对于信徒所成就了的事实和要求。神并不是要救一些罪人，以后仍让这样的人永远犯罪下去。不！绝非如此。神是要拯救一些罪人，但却要将他们改变成为新人，将他们原来的旧人完全置之死地，永不复起。这就是受浸所表明的意义，信徒的旧人和耶稣基督同钉十字架，现在归入他的死，和他一同埋葬，一同复活，此后一举一动有新生的样式，象复活的基督的一样（罗六4-6）。
基督的死不仅是他自己的死，他是代替众人死，等于众人和他同死了（林后五 14）。因此才能结束我们的罪案和罪刑，叫我们从罪里得到释放，我们是和他同钉了十字架，所以才不需要再被定罪、永远灭亡。我们和他同钉的是我们的旧人、肉体，也就是原来的那个‘我’，（加二20，五24，六14）。这是我们必须站的地位。十字架是一切属灵生命的基础，旧的一切在此结束，新的一切从这里开始。神所要的就是与主一同复活的新人，绝不是以往的旧人，那个在亚当里的人，那个原来从父母所生下的、属肉体的天然人，而是一个完全在基督里新造的人。旧事过去了，一切都变成新的了。从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵（约三6）。我们新的生命既是从神而得，也当然属乎神，成属灵的新造的人。
这不只是一个地位，也当是一件事实和经历，没有事实，不可能有经历；但有事实而没有经历，也得不到事实的好处。所以每一个信徒都应当经历神所成就的事实，才能承受神的一切应许，得到其中的福分。圣经里既有那么多的劝勉、提醒、警告，表明有失去、堕落的危险。那些都是为了叫我们在神面前的地位变为实际，将客观的事实作成主观的经历，就是我们在基督里已成为新造的人。给我们应许、劝勉、管教，也是叫我们实际上成为一个新人，满有新人的样式。
歌罗西书上说‘你们已经脱去旧人，…穿上新人。’（西三 9-10）以弗所书上：‘要脱去你们从前行为上的旧人……并且穿上新人。’（弗四22-24）可是许多信徒并没有真的脱去与穿上，仍然穿着旧人和旧人的行为、思想、言语、生活、行动都在旧人的范畴里，一点新的气息和流露都没有，一举一动都是旧人的表现和态度。什么是新人呢？这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁（弗四24）。也就是象主。怎样穿上呢？首先是脱下旧人，那就是将旧人放在十字架上，置于死地，承认自己的旧人没有资格再活下去，在神面前是已定了死罪，而且是执行了的。这样就凡事否定旧人，拒绝肉体，然后才能随从圣灵（罗八4-6）。彰显出新的生命。当然，圣灵也可能先出来，特别是我们常随从圣灵的引导，听从圣灵的指教，圣灵就更能自由的运行和表露。
我们要穿上新人，还要藉圣灵将心志改换一新，改变成为新人，象主的形象一样（西三 10）。穿上新人也就是披戴主耶稣基督（罗十三14）在意志上的脱与穿很重要，虽然在起初并不完全，但可以看到新人成为主导和特症，能够表明这个信徒是一个有了改变的新人。
五．贞洁的童女
教会是基督的妻（弗五 22-32），以信徒个人来说，也是如同一个贞洁的童女献给基督（林后十一2）。这不是一个比喻而已，乃是荣耀的事实，是信徒在永世里和基督永不解体的关系。人间几十年夫妻的关系与之相比，不过是一种影象和表样而已，许多人的婚姻简直如同作一场梦，演一幕剧，好象儿戏一般，不久就瓦解、分离、各散东西。就是最圆满的婚姻，有时只不过带给人一些难忘的回忆。真正的婚姻乃是基督和教会的关系，信徒有分在其中，这里面的荣耀、福分、喜乐是无法测度和形容的。
我们是谁，那位万王之王、万主之主竟来寻找、聘定作神的配偶和伴侣，实在是极不相配。然而却被他选中了，我们该何等欢喜、快乐、感谢、赞美、俯伏敬拜。他那何等奇妙的恩爱竟临到了我们。关于这种关系，在旧约也有不少预表、如利百加、拉结、路得、以斯帖等许多故事。而雅歌书也特别讲到女子与良人的关系，作为信徒和基督的代表和象征，所要求于女子的，除爱情、美丽之外就是贞洁。实在说来，没有贞洁，爱情与美丽就毫无可取之处了。为此保罗提到只怕信徒的心偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就象蛇用诡计诱惑了夏娃一样（林后十一 3）。这是惹神愤恨的事，绝不能有所容忍。
因为爱情如死亡之坚强，嫉恨如阴间之残忍，所发的电光是火焰的电光，是耶和华的烈焰（歌八 6）。良人特别喜爱女子的一点，就是她乃是关锁的园，禁闭的井、封闭的泉源（歌四12）。每个信徒都应该象诗篇上那样对主说，除你以外，在天上我有谁呢，除你以外，在地上我也没有所爱慕的（诗七三25）。这是那位从天降世、为人舍命流血的主，现在所能得到的最大喜悦与安慰了。
然而很少信徒达到这个地步，对主忠心、贞洁、专爱，别无其他目标，对象和恋幕，一切都是为讨主的喜悦，盼望迎娶的那一天来到。相反的，可能象一个不贞洁的妇人，与外邦联合、崇拜偶像，大大地羞辱神，令他伤心（何二 2-11）。因此与世俗为友就是与神为敌，并且被称为淫妇（雅四4）。在主以外，别有所爱慕、追求、崇拜都是不忠贞的存心和行为，这是主所最不喜悦，且不能容慰的。这是信徒与主的关系不协和，与主的交通有阻隔，心中一直没有平安和喜乐的主要原因。童女与淫妇的界限和分别，的确不是一件小事。
当基督将来迎娶的那一天，并不是所有的童女都能进去一同坐席（太廿五 10）。在旧约时代，以色列人的女子若在未嫁前不贞洁，是非常严重的事（申廿二20-21），已出嫁不贞洁要被休退（申廿四1）。这不是没有警戒和教训的意义在内，世上的新郎如何看重新妇的贞洁，天上的新郎更不会不加重视，因为这不但有污他的荣耀，也有伤他的爱情。‘女子阿，你要听、要想、要侧耳而听……’（诗四五10）如何站在这个地位，守住这个身份是我们应当首先认真对待的问题。
六．君尊的祭司
基督用宝血将信徒买来，为了使他们归给神作祭司（启一 6，五10）。而且超过以色列人，是有君尊的祭司（出十九6；彼前二9）。这是非常崇高的地位，也是极神圣的职任。信徒不是自己得救就够了，而是要事奉神，帮助人，在神人中间起一种桥梁、交通的作用，我们忽略这个地位和责任，就是亏欠主宝血的代价，辜负神救赎的目的。对我们自己来说，也是抛弃有用的生命，虚度一生的年日，将来空手见主，在审判台前是站立不住的。
作祭司首先是事奉神，这在有些信徒心目中和生活上好象是不存在的思想和事情，如果是出于无知，传道人是有责任的，若是出于不肯，那责任就完全在于自己了。有一天要将事奉神的和不事奉神的分别出来（玛三 18）。无用的仆人是要被丢在外面黑暗里，在那里哀哭切齿的（太廿五30）。何况根本就不肯事奉神，不承认应当事奉神呢。所以一个不事奉神的信徒是一个不守本位、不尽本分、违背神命的人，结局是危险的。希伯来书上也警告说，当照神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉神，因为我们的神乃是烈火（来十二28-29）。
作祭司同时也要能体谅人，替人办理属神的事（来五 1-2），如献祭、烧香等，目的是要引人到神的面前，使人亲近神、认识神、事奉神，并蒙神的恩惠和祝福，这一个职任和工作太重要了。可惜很少信徒尽这个责任，以为那只是传道人的事。然而圣经明明地教训说‘你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭’（彼前二5）。很清楚所有得救赎的信徒都是祭司，都应当奉献神所悦纳的灵祭，有的信徒从来没有献上灵祭，对神没有什么奉献，只是盼望从神得到什么恩赐好处而已，这就是没有站祭司的地位，更不是忠心的祭司了。应当献上什么灵祭呢？
将身体献上当作活祭（罗十二 1）。这是头一个最基本、重要的祭，如同以色列人献的燔祭一样，把一切全烧在坛上（利一9）。他们献的是死祭，将祭牲宰了，放在坛上烧上，但信徒所献的乃是活祭。因为一方面是献上，向自己是死了，但另一方面却是向神活着（罗六10-11）。乃是象一个从死里复活的人，将自己献给神（罗六13）。今后整个的身体完全归主用，不能再作别用，特别是不能再作不洁不义的工具，乃是作义的工具，作神的奴仆，结成圣的果子（罗六19-23）。将自己献给主是神的旨意（林后八5）。不奉献是违背神旨意的。
另外几种灵祭：如颂赞的祭是应当常常献上的，信徒如此作的也不多，这是对神很大的亏欠。行善和捐输的祭，是神所喜悦的（来十三 15-16）。感谢也是祭。（诗五十14、23）。所以要凡事谢恩（帖前五18）。领人归主是献上福音的祭（罗十五16；腓二17）。举手祈祷就如献祭一般（诗篇一四一2）。主耶稣作大祭司最中心的工作就是为人代求（来七25）。我们作祭司，代祷的职责无可推诿，这是保罗劝提摩太第一件要作的事（提前二1）。
这样看来，我们献的灵祭是太不够了，没有忠心尽祭司的职任，每天只为自己的事思虑、忙碌，将神圣的职责丢在一边，没有传讲神的话，没有使人离开罪孽，都是神所不喜悦的（玛二 1-9）。
七．属天的子民
本来我们是完全属地的人，属土的人（林前十五 47-48）。出于尘土，归于尘土（创三19）。所有的盼望不过是几十寒暑。当夜晚仰望皎洁、灿烂、宁静、遥远的天空繁星，只能羡慕、赞赏、感慨、兴叹，因为可望不可及，更不要想到众星之上，神的所在了。然而神却应许给那些信他的人有一个更美的家乡，预备了一座有根基的城（来十一10、16）。因此真正信主的人同有一个指望（弗四4），每一个重生的人都有活泼的盼望，可以得着不朽坏、不能玷污、不能衰残、存留在天上的基业（彼前一3-4）。这不但是世上金银，人间财富所买不到的，也是世人所难以思议想像的。卑微、污秽、渺小、如虫如蛆的人（伯廿五6），怎能有那样高超、荣耀、富贵的地位和盼望呢！可是因着基督耶稣的救赎，我们在神的爱子里就得能与众圣徒在光明中同得基业；被迁到他爱子的国里，得到天上各样属灵的福气（弗一3-14；西一12-13）。
信徒是同蒙天召的人（来三 1）。是与基督一同复活，一同坐在天上的人（弗二 6）。所以就当求在上面的事，那里有基督坐在神的右边，要想念上面的事，不要思念地上事（西三1-2）。可是有许多人行事是基督十字架的仇敌，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念（腓三18、19）。这等人的结局是可怕的，信徒在基督里属灵的地位，乃是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临，他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似（腓三20-21）。那也就是说我们将来要有一个属天的形体，带着属天的荣光，是不朽坏的、荣耀的、强壮的、属灵的（林前十五40-44）。这种高超的地位和奇妙的盼望，吸引鼓舞了历代千万信徒肯为道牺牲受苦，至死不辞。象希伯来书十一章所讲到一班人一样，他们不但承认自己在世上是客旅和寄居的，宁可和神的百姓同受苦难，也不愿暂时享受罪中之乐，也有人为受严刑不肯苟且得释放，为要得着更美的复活；又有人为受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各样的磨炼，被石头打死、被锯锯死，受试探、被刀杀、披着绵羊山羊的皮各处奔跑；受穷乏、患难、苦害、在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人……（来十一13、25、35）。他们是属天的。
凡肯在世与主同苦，也要与主同荣在天。只称呼主阿主阿的人，不能都进天国，惟独遵行天父旨意的人才能进去（太七 21）。就是进去的人，在天国里也有地位、赏赐、荣耀大小的分别（太五12、19，十八3-4；林后四17）。为此，那些得着智慧和启示的灵，被照明心眼的人（弗一17-18）有什么不肯为主撇下，为主献上的呢？难怪保罗将万事当作有损，看为粪土（腓三7-8）。有人为买那颗重价的珠子，肯去变卖一切所有的（太十三45-46）。如果有人想既不抛弃地上的虚华，又要得到天上的荣耀；不舍去肉体的享受，又想得到属灵的丰富；不背起自己的十字架，又要得到荣耀的冠冕，今生、永世二者兼得是自欺和幻想。
主不欺骗人，在圣经中有足够的教训，讲到信徒如何当努力进天国，得荣耀（太十一 12；徒十四22；帖前二12）。免得将来被弃绝、被关在门外，甚至哀哭切齿了（太廿五10、30；林前九27）。
第二章 信徒的生命
信徒的重生是信耶稣基督而在神面前得到的，因圣灵的工作而在我们里面成就的。没有里面新的生命，就不能实践、经验一切属灵的事情。生命是神在我们身上一切工作的起头和中心，必须十分重视，否则一切属灵的道路和追求都落了空。
一、重生
主耶稣说‘人若不重生就不能见神的国’（约三 3）。可见重生的重要，神绝不容许没有重生的罪人，旧造堕落的人进入他的国，在那里继续犯罪。没有重生的人只有灭亡，若没有重生，在未来神的国里绝对无分的。因为人的性情、生活、行为，一切都是根据生命、并由生命限定和出发的。植物、动物是如此，更高的生物也是如此。人回别于其他生物，神更远超过世人，这都在于生命的不同。我们重生就是从神生的，因此有神的性情、本质和特症，正如约翰壹书上所说，‘凡信耶稣是基督的，都是从神而生，凡爱生他之神的，也必爱从神生的’（约壹五1）。又说‘凡行公义之人都是他所生的’（约壹二20）‘凡从神生的就不犯罪”（约壹三9）‘从神生的必保守自己’（约壹五18）。由此可见从神生的，有神的性情（彼后一4）。这样在神的家里、神的国里才能与神相和，蒙神悦纳。只有重生的人才真是神的儿女，是神家里的人（约壹三1；弗二19）。
怎样晓得一个人是否真正的重生了，就要看他里面是否有神的生命和性情，并与神的关系如何。如果一个人没有爱神和爱弟兄的心；没有圣洁、公义的性情；对罪恶没有感觉和恨恶；不愿意祷告、读经、听道，并与神和主内的人交通，都不是真正重生的人。虽然信徒可能一时被罪恶所胜，与神的交通发生隔阂，但内心的深处，也就是里面的生命是仍然站在神的一面，不愿意如此的。他除非认罪悔改，恢复与神的交通，否则必没有平安，里面有没有重生，外面是会表现出来的，如果一块田地上，一直没有发芽长出任何植物来，很难证明下面有任何生命的种子，一只披着羊皮的动物，表现的兽性、活动却完全和狗一样，就会使人怀疑它是否真是一只羊。称为基督徒的也是如此。
怎样得到重生的呢？约翰福音说到‘从水和圣灵生的’（约三 5）雅各书上说到‘用真道生了我们’（雅一18）彼得书上说‘‘藉着耶稣基督从死里复活，重生了我们’（彼前一3）也是藉着神活泼常存的道，就是所传的福音（彼前一23、25），这很清楚就是当人听见所传耶稣基督从死里复活的福音真道，而相信接受、圣灵就在人里面作了重生的工作，重生也可以说是从上头生的，再生一次。但这次不是从肉身生的，乃是从灵生的（约一6、13）。圣灵叫人的灵蒙了光照，从死里活过来，不但恢复了功能，也得了新的生命，成为新灵，并有神的灵住在里面（箴廿27；罗八9-10；弗二5；结卅六26-27）。这也是受了一次洗（多三5），除去旧的，换上新的，真是旧事已过，一切都变成新的了（林后五12）。这是一次特别的经历，是信徒一生所不能忘记的，即或当时不清楚，但总知道里面有了改变。因为有了新的生命，性情、感觉、内容和自己本来所有的不同，也知道和神发生了新的关系，是神的儿女了。
二．灵粮
一个初生的婴孩必须吃奶才能长大（彼前二 2），属灵的生命也是如此。如果一直作婴孩，未能长大成人，那是不好的，也是神所不喜悦的（来五11-14；林前三1-2）。成人要维持生命和力量也需吃食物，属灵的食物就是神的话（太四4；耶十五16）。我们当极其看重（伯廿三12），甚至过于肉身的饮食。有人每天若不先读神的话，就不吃饭。圣经是神的话，当圣灵藉着圣经向我们说话的时候，就能成为我们属灵的食物，所以当我们读经的时候，要求圣灵吹气在其中，使它成为活的话，能光照、苏醒、感动、引导我们的心，使我们得到滋润、安慰、喜乐、力量，来走前面的道路，渡余下的光阴。
不过神的话也有性质和程度上的不同，有如奶和干粮的分别。作婴孩的就只能吃奶，甚至要别人来喂，这是指初信的人，或灵性幼稚的人，只能学习神圣言小学的开端，或听容易领受的道理，读经也不容易明白较深较难的地方。对于舍己背十字架、奉献、遵行神的旨意、为主受苦等就不愿意接受了。只愿意听到、看到主的恩典、神的应许、垂听祷告、得到祝福等，这对于灵性长进，要走主道路、事奉神的人，显然是不够的。但无论是婴孩也好、成人也好，需要食物是一致的。谁轻忽这事，谁就要饥饿、枯干、软弱、生病、更谈不到有什么长进、刚强，有用了。多少信徒属灵生命的基本得失、进退、胜败、都在于属灵粮食是否充足、合适、正当。凡没有好好读经、听道、追求真理、吸取灵粮的人，都无法维持、发展、长进，而且软弱、失败、冷淡、退后是不可避免的。所以对初信的人也好，对一般的信徒也好，最要紧的就是带领他们、劝勉他们不可忽略读经、听道，要追求明白，遵行神的话语，要时常吸取神的话，成为自己的生命和经历。这不但要每天好好读经，也要揣摩思想，彼此谈论，更深地认识，进入一切的真理。
在诗篇一百十九篇给我们很好的教训和榜样，使我们看到一个虔诚敬畏神的人如何对待神的话。他是何等地看重、爱慕、追求、思想神的话，并且忠心顺服、遵行，不敢偏离违背。他以神的话为宝贵、甘甜、胜过精金与蜂蜜（诗一一九 1、9、11、96、127，十九10）。神的话是灯、是光，当解开的时候，就更能发出亮光来（诗一一九105、130）。我们凭自己的智慧聪明，不足以明白圣经，认识神（太十一25；林前一18）。必须求主开我们的心窍，求圣灵加以启示，有时也需要人的讲解，才能使我们明白圣经和其中的奥秘（路廿四27、45；约十六13；徒十八24、26；林前二1-19）。因为主所说的话是灵、是生命（约六60-63）。所以有时是难懂的，属血气的，只用头脑不能领会，反以为愚拙，必须用灵才能领会（林前二14）。
神的话是太奇妙、丰富了，是无穷的宝库，真理的海洋，也是我们生命无限发展的泉源。我们怎样对待神的话，是我们今生和永远幸福和命运的所在，关系极重无比，我们可以在别的事上贫穷，在主的话上却要丰满（西三 16）。宁可在肉体的食物上缺乏，不可让属灵的生命挨饿。许多的事情可以少作不作，但读听神的话却不可减少、间断和代替。
三．灵交
对于信徒属灵的生命，最重要的两件事就是灵粮和灵交，具体的形式就是读经和祷告。它们好象升天的两个翅膀，带我们飞往神那里去。读经、听道固然重要，若没有祈祷与神面对面的交通，仍然不够，也是不行的。因为祷告是来到神面前最直接的途径。对于灵命来说，几乎和呼吸一样，是我们不能间断和离开的。如果说我们肉体的生活、动作、存留都在乎神（徒十七 28）。我们属灵的生命更是如此了。所以圣经告诉我们‘不住的祷告’是神向我们所定的旨意（帖前五17）。非如此不足以维持我们生命的健康和需要。所以说，祷告是我们属灵的寒暑表。祷告的情形如何，就表示我们的灵性如何。我们和神中间的联系完全藉祷告来实现和衡量。没有一个不好好祷告的人会灵命刚强、长进、认识神、也没有一个敬畏、爱神的人是不常常深刻、密切祷告与神交通的。可以说，祷告有多少、多深、多透、一个人的灵性就有多少长进、操练、丰盛。所以追求属灵的事必须从祷告开始，在祷告上下功夫。
可惜许多信徒祷告太少、太浅、太形式化了，每天只早晚用短短的几分钟，说些规矩成套的话，或者只是为某些事物求神应允、照办、解决而已。有人宁肯和人谈一个小时，却不愿祷告一刻钟；宁肯为杂事花一天的时间，却不肯到神面前安静一、两个钟点。似乎看什么事都比祷告迫切，什么人都比神重要，别的人和事要首先应付好，与神交通和祷告却可以推迟、放弃。这样的信徒，怎能不陷在世俗的情欲和撒但的网罗里，越陷越深，无法自拔呢？主耶稣曾警告他的门徒说‘‘总要儆醒祷告，免得入了迷惑’（太廿六 41）。可能我们心灵愿意，肉体却软弱了。这就要求我们拒绝肉体，不体贴肉体，而随从圣灵，体贴神的意思（罗八5-6；太十六23）。祷告实在是一个战场，要冲破一切的拦阻，克服一切的软弱，靠着圣灵来随时多方祷告祈求（罗八26；弗六18）。
只有表面形式的祷告是不够的，只凭自己的思想，力量祈求也是不行的，要进到深处，在圣灵里祷告（犹 20）。那就是说靠着圣灵的帮助，得到圣灵的力量，叫我们里面的人刚强起来（弗三16）。使我们的灵在圣灵的融化中，带领我们来到神面前（弗二18）。这可能是深深叹息或倾心吐意（罗八26；亚十二10），也可能是肃敬静默，寻求仰望（哈二20；诗廿七4、8）。总是要与神面对面，这不仅得着所求的事，也能改变祈祷的人（出卅三11，卅四29）。当主耶稣在世上的时候，也是正祷告的时候，面貌就改变了（路九29）。我们若藉着主的灵与他面对面，看见主的荣光，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的（林后三17-18）。
祷告是一条有福的路，通天的门，各样美善的恩赐和全备的赏赐都是从神那里来的（雅一 17）。只有在神面前有满足的喜乐，在他的右手中有永远的福乐（诗十六11）。然而，肯真诚、深入走这条路、专一寻求得着其中福份的人并不多，求主怜悯我们，什么都可以轻忽，但不能轻忽祈祷和灵交。
四．灵战
信徒在重生之后，并不是一帆风顺、毫无阻难的，属灵的争战是不可避免的。因为得到新生命之后，旧的天然的生命依然存在。虽然信徒在地位上与基督同钉了十字架，但实际上，我们败坏的天性和肉体并没有消灭。为此仍有新旧之争、灵肉之战。保罗在罗马书七章曾描述他的经历，他感觉到有罪性住在他里面，在他肢体中有一个犯罪的律，甚至将他掳去，要服从它，他立志为善却行不出来，不愿意作恶，反而去作。因为他的内心顺服神的律，他的肉体却顺服罪的律。我们里面的人（罗七 22小字），也就是我们的灵，有圣灵住在里面，是喜欢神的律；但我们外面的人是属乎肉体的，仍带着罪恶的天性，时时叫我们服从它，这样就发生了争战。情欲‘肉体’与圣灵相争，圣灵和情欲‘肉体’’相争，这两个彼此相敌，使我们不能作所愿意作的（加五17）。这是非常痛苦的事。谁能救我们呢（罗七24）。
首先得救的是基础和根源还是在耶稣基督（来五 9；罗七25）。圣灵只能在基督耶稣里释放我们，使我们脱离罪和死的律。我们必须接受主的救赎恩典，承认他的代死，和他的同死，这样才能脱离旧人和罪身（罗六3、6-7）。虽然肉体尚在，但我们应当并且可以不随从肉体，只随从圣灵。因为我们不再属于肉体，不再欠肉体的债，去顺从肉体活着。并因圣灵住在我们里面，乃属圣灵了（罗八9、12）我们若仍体贴肉体，就是与神为仇，不得神的喜欢，而且要死。这不但意谓着属灵的死，也包括身体的死（罗八7、8、13）。许多信徒不明白这一点，觉得随从肉体、体贴肉体，作一个属肉体的人，没有什么关系，其实关系大极了！与神为仇，神不喜欢，那有好结局呢？如果一直不改，顺从肉体‘情欲’必定要收败坏，不能承受神的国（加六8，五19-21），所以绝不能作一个属肉体、顺情欲的人。
我们愿意不随从肉体，而顺从圣灵，作一个神所喜悦的人，可是却没有力量实行。这怎么办呢？这需要求神藉着他的灵叫我们心里的力量‘原文作里面的人’刚强起来（弗三 16）。叫我们能靠着圣灵治死身体的恶行（罗八13）。如果我们感到一直软弱无力，刚强不起来，这可能是我们心志还有问题，没有真正转到神的方面，决心遵行神的旨意。当然这样的心志也是神所赐的，是神在我们里面运行的结果（但一8；腓二13）。这样的心志都立不下，那一定要过失败的生活。要求神给我们这样的心志，有了心志而没有力量行出来，是因为没有倚靠圣灵的能力，只靠自己是不行的。要时时处处倚靠圣灵，随从圣灵而行。如果觉得圣灵的感动不多，力量也不大，似乎不足以对抗肉体的力量，这问题仍然可以靠着祷告来解决，求神用他的灵充满我们，以更大的能力运行在我们里面，但我们的信靠顺服仍是必须的。
属灵的争战，还有世界的吸引、撒但的攻击等，对信徒的属灵生命，是严重的挑战和危险。但同时是一种锻炼和机会，可能失败被俘，也可能得胜获得成果，叫我们不但认识自己的软弱和不可靠，也经历到凭着信心，倚靠主的大能大力作刚强的人，靠着那爱我们的主得胜而有余（约壹五 4；弗六10；罗八37）。
五．试炼
有人信主已久，但可能属灵生命仍然很幼稚、软弱、愚昧、仍有搀杂、混乱、错误，也可能仍然骄傲、顽梗、悖逆，还没有达到神的要求，不能讨神的喜悦，在神在手中没有用处。这也可能没有自觉追求的心，仍然沉迷在肉体和世界的情欲中。这种种光景，如果神不插手工作，可能继续多年，虚空一生，将来后悔莫及。所以神为着爱一切属他的人，不能不叫他们所有遭遇，施加压力，促使改变。由于从里面的引导和感动不发生效果，从外面下手是不可避免的。虽然方法、形式不同，但目的、原则仍无大异，那就是藉着管教、惩治、苦难，经过试探、试炼、试验，来使人谦卑、醒悟、悔改、炼净、纯洁、成圣，达到讨神喜悦、合神心意的目的。
圣经中关于这方面的教训，例证很多。几乎每个信徒都必须遇到和经历的。遭遇越多、越重、越久的人，常是更为长进、纯结、有用的人。除非一直背叛、不服、反抗，否则一定可得到其中的益处。我们看到亚伯拉罕、雅各、约瑟、摩西、大卫、约伯以及许许多多别的人和事，试炼的确是化装的祝福，在乎我们怎样去对待。如果象以色列人一样，一遇到苦难和试炼就只知道发怨言、想退回，甚至灰心自弃、悖逆犯罪，那就要倒毙旷野；若像雅各和大卫等，在试炼和苦难之中越转向神，寻求神的怜悯、帮助和拯救，认识到自己的软弱、亏欠、罪过，就必定在试炼苦难之后成为虔诚、圣洁、忍耐、老练、完全的人。正如约伯所说：‘他试炼我之后，我必如精金’（伯廿三 10）大卫也说：‘神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们身上，你使人坐车轧我们的头，我们经过水火，你却使我们到丰富之地。’（诗六六10-12）。
为此，我们落在百般试炼中都要以为大喜乐，因为知道我们的信心经过试验就生忍耐，但忍耐也当成功，使我们成全完备，毫无缺欠（雅一 2-4）。叫我们的信心既被试验，就比那被火试验，仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得著称赞、荣耀、尊贵（彼前一7）。所以有火炼的试验临到我们，不要以为奇怪，（似乎遭遇非常的事），倒要欢喜，因为我们是与基督一同受苦……若为基督的名受辱骂，便是有福的……（彼前四12-16）苦难不只除去我们不该有的污秽、杂质，也增加我们应该有的美德、纯洁，逃避试炼，拣选通顺，不但是拒绝祝福、益处，而且常会导致更大的试炼和苦难，除非是被神完全丢弃了。
试炼是神对我们的试验，要知道我们内心如何（申八 2-4）只有经过试验，才能知道和证明我们敬畏神，爱神的心有多少（创廿二1、12）。试炼，同时也是我们认识神的机会和过程使约伯亲眼看见神（伯四二5）。神的信实、慈爱、良善、智慧、能力，都在试炼中更为显明。虽然当时可能不都明白，但以后必看见神的旨意尽美尽善。他向我们所怀的意念是好的，使我们末后蒙更大的恩典和祝福，并成为使别人蒙福的人（耶廿九11；创四五5-8，五十20）。让我们相信，万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗八28）。
六．改变
信徒的生命不但是增长的过程，也是改变的过程。由属肉体的变作属灵的。属地的变作属天的；属亚当的变作属基督的；从旧的变成全新的；从里面到整个人的改变是要有一个相当长的过程。对于竭力追求的人，这过程就能大大缩短，而不追求的人却会延长，甚至倒退。得着新生命是一件最根本的事，整个人的改变，也是极重要的事。没有生命的信徒，不是真的信徒；没有改变的信徒，不是对的信徒，自己不对，在神在人的面前也不对，将来也显出亏欠、错误和损失。
生命的改变，包括除去一些，以及所有旧的、败坏的、属世的、属肉体的东西。就如脱去祖宗所传流虚妄的行为，世上从情欲来的败坏（彼前一 18；彼后一4）。属地的肢体，以及旧人和肉体，各样罪恶、污秽、不义、不法的意念、言行（彼后二20；罗六19，十三12-14；林前六9-11；加五19-21；弗四22、31；西三5）。这种脱离、除去，只有站在基督同钉十字架的地位和靠着圣灵的能力才能实现（罗六5-6；加五24；罗八13；加五16）。对于有的人，管教、试炼、苦难是必要的（彼前四1；路十五16-17；赛一25）。我们看到那些没有受过苦难和试炼的人，改变就不大。在他们身上很容易找到骄傲、愚顽、刚强、轻浮、放肆、麻木，以及其他天然、肉体、世俗的东西。但那受过痛苦、责打、剥夺、羞辱、熬炼的人却有很大的不同，他们变深沉、谨慎、退让、谦虚、忍耐和柔顺。
但不是每一个受过苦的人都如此，如果在苦难试炼的背后，没有看见神，没有信靠顺服的心，接受从苦难中应得的教训和作用，可能白受了苦，甚至转为更加悖逆、堕落或者灰心跌倒。所以生命的改变，除了外面的对付、打击、破碎之外，还得有里面圣灵的工作，包括圣灵的光照、指教、管治、引导、感动、启示等，特别是圣灵的更新（多三 5）。在重生的时候，是作了一次基本的更新工作，赐给新心和新灵（结卅六26）。然而并不因此彻底、完全了，因为信徒的思想、意念并不会立刻完全更新改变，不但有从前的遗传、习惯、天性，也有现在环境的接触、感染、影响。所以保罗说：‘不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。’（罗十二2）我们的心思意念还可能是与世界密切联系、结合的，仍然带着天然属世的头脑，都必须让圣灵作更新的工作，用神的意念代替（赛五五8-9），并将心志改变一新（弗四23）。在知识上渐渐更新（西三10），以致里面的人一天新似一天（林后四16），完全作一个新造的人（加六15）。
信徒生命的改变，最终目的就改变像基督，不但基督住在里面、成形在里面、活在里面（西一 27；加四19，二20），并且变成主的形象，将主反映出来、活出来、表现出来（林后三17-18；腓一20-21），这才达到神叫我们效法他儿子模样的目的（罗八30）。信徒像主多少，就是生命长进、改变多少。如果没有改变，活出基督的形象样式来（罗六4、5、8）。就还没有走上生命的道路，一切还在错误、虚假的基础上。
七．丰盛
主耶稣说，我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛（约十 10）。许多信徒得了生命，但却没有得着丰盛的生命。虽然在基督里满有神的一切丰盛，也是我们在他里面可以得着的（西一19，二9-10）。但由于我们的无知和没有追求，所得到的很少。特别是在生命方面，因为这里面也包括他的品质、性情、智慧、能力、美德、形象，由于得的不丰盛，以致我们感到里面仍然幼稚、软弱、枯干、愚昧、贫乏、无力，而外面的人依然是强有力，厚厚地将里面的生命包围、封闭、限制起来，这也是为什么许多信徒属灵、属天的新生命流露不出来的原因。叫人摸着的、看到的、仍然是那个人的天性、肉体、脾气、甚至败坏、丑陋、邪恶，故意作出敬虔的外貌，说出好听的话语也没有用，尤其在属灵的人面前，更能看出他的虚假、伪善、诡诈、虚空来。生命似乎是看不见、不可捉摸的东西，其实却是非常的实在。整个人的思想、言行、举止、动作、生活无不受生命的支配、渗透和影响，所以信徒属灵方面的追求还是要从生命下手，以生命为中心。
要想生命丰盛，里面的倒空和外面的破碎是很必要的。有时是神亲自下手，像在许多古代圣徒身上一样，神忽然夺去了他们亲爱的人、倚靠的事，打击他们的家庭、事业甚至身体，破碎他们的理想、计划、目的和希望，将他们投在烈火的炉中，使他们遭到难忍的痛苦。倒空为了盛满生命，破碎为了流出生命。我们自己也可以靠着圣灵的能力撕裂心肠、忧伤痛悔、洁净自己、完全奉献、打破玉瓶、摆上一切（玛二 13；诗五一17；林后七1；罗十二1；可十四3；路廿一4）。当我们自己肯倒空、破碎的时候，神就会显出他奇妙作为来，不过肯这样作的人不多。人容易只看到目前，有形的损失和痛苦，却很难看到永远的福乐和荣耀。然而主耶稣说：‘一粒麦子若不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。爱惜生命的就失丧生命，在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。’（约十二24-25）有所舍去，才有得着；舍去属地的、今生的、肉体的，才能得到属天、属灵、永远的。有谁愿意舍去自己原有的天然生命，而换得千万倍更丰盛的来自神的生命呢？
只有倒空和破碎，仍是不够的。因为这仅是准备、让路和除去拦阻、障碍，还需要里面的生命长大，满有基督长成的身量（弗四 13）。让他充充满满住在我们里面（弗三19；约一14、16）。这是保罗所追求的完全得着基督（腓三8、12）。也是彼得所说：‘神荣耀的灵常住在你们身上’（彼前四14）因为主就是那灵（林后三17）。也就是那在我们里面的宝贝，彰显出它的能力。这丰盛的生命，能使‘我们四面受敌，却不被困住，心里作难却不至失望，遭逼迫却不被丢弃，打倒了却不至死亡，身上常带着耶稣的死，使耶稣的生也显明在我们。因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来’（林后四7-11）。保罗有这丰盛的生命，才能表明自己是神的用人（林后六4-10）。这是得胜一切和凡事都能作的凭藉和秘诀（罗八35-37；腓四11-13）。让基督的能力覆庇我们，充满我们（林后十二9-10；弗一20、23，三19）。让我们与他联合成为一灵（林前六17）。
这真是我们在他里面，他也在我们里面（约二 6，十五5，十七23）。像约翰所说‘因为他如何，我们在世上也如何。’（约壹四17）何等奇妙、宝贵、有福、荣耀，我们这卑贱的人竟能得到基督成为我们生命，并且得的更丰盛（西三3-4）。
第三章 信徒的道路
信徒的生命与道路是同时并行的，里面的生命与外面的道路也是互相联系、互相影响、互相依靠的。生命不长进，道路就走不好；不走道路，生命就受到限制。而生命和道路又都受到真理的贯通和制约。这三方面在基督里是合一的。正如主所说的，他就是道路、真理、生命（约十四 6）。
一．离开世俗
信徒称为被召出来的（罗八 30；来三1）。所以首先必须有所离开才能走一条新的道路。神曾召亚伯拉罕离开本地、本族、父家，往神所要指示的地去（创十二1）。那也就是要脱离属世、天然、肉体的关系，蒙召往将来要得为业的地方去（来十一8）。以色列人也是神从埃及召出来的（何十一1）罗得离开所多玛（创十九16-17），喇合离开耶利哥（书六22-24），都有预表的意义，而路得离开摩押地更有属灵的教训在内（得一16-18）。她是有所割舍抛弃的。象主耶稣召他的门徒时，他们都是撇下所有的跟从了主。连回去埋葬、辞别亲人、回头看都是不行的（路九59-62）。不先作到这一点，不从这里动身，是无法向前走主的道路。想进入迦南，而不肯离开埃及；想承受神的国，而不抛弃世俗，是不可能的事。
许多信徒还没有开始走道路，仍然混在世人之间，活在世俗之中，在生活、习惯、思想、行动、打算、盼望、追求、都与世人没有什么分别。一进到他们的家，接触他们本人就立刻感觉到象进入外邦人的家，和没有神的人一样。他们天天走世俗的路，追求名利、地位、舒适、享乐、甚至效法世界，努力跟上潮流。这样的人信主多年也不会在属灵的路上前进一步。最多是象以色列人在旷野兜圈子（申一 46；二3）。离开所应许的美地还远得很，最终只能倒毙旷野。因为他们的心仍然在埃及，留恋那里的一切（出十六3），甚至回到埃及的信徒也不少。宁愿在法老的手下为奴，不愿奔走向迦南美地的路。现在是何等的痛苦可怜，将来又是何等羞耻损失，后悔莫及了。
就象亚伯兰离开迦勒底的吾珥，只来到哈兰就停下来居住了，仍是不行的（创十一 31；徒七4）。这只是米所波大米和迦南的交界，作交界上信徒也不少。走了一小段路，但没有真正的离开世俗，还是保留着许多属世的东西，属肉体的亲友情谊，对迦南只有观望，偶然想到也只能叹息，似乎可望而不可及，还是安于现状，不愿跋涉走上未知之路。这种信徒对神说来是可废弃的，对人说来是两面不讨好的，对自己说来，也是心怀二意、彷徨不安、终究毫无所得。罗得的妻子可以作为鉴戒（路十七32），她离开了所多玛，却没有逃到山上去，落在后边回头看，以致变作一根盐柱（创十九17、26）。何等可怜、可惜、可悲，在我们四周何止一根盐柱。
不割断世俗的关联、留恋、纠缠，就象一只船被系在岸上，用力摇橹也是无用的，必须撇下一切所有的，放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪（来十二 1）。我们应当省察一下，有什么拖拉我们不能前进的人、事、物，或者是里面有什么想象、喜好、爱恋、贪图，成为我们的拦阻，就必须下决心将它们放下、抛弃、割断、毁灭，否则是不能走属天永生道路的。时候不多了，机会很容易错过，不走道路，或走一条错误的路，将引到哪里去是可想而知的（太七1）。
二．凭着信心
有谁愿意抛下现实的、可爱的、有利的事物，而去追求那渺茫、枯寂、无定的东西呢？这除了信心以外，什么都无能为力。的确凭人肉体的眼睛，看不到将来的福分和荣耀，那更美的家乡对有些人来说，简直是无何有之乡，似乎比登上月球更为虚幻和不切实际。只有信是所望之事的实底，是未见之事的确据（来十一）。自古以来的圣徒，都是因着信走前面道路的，这条属灵、属天的路，也可以称为信心的道路。若不凭着信心，真是寸步难行。亚伯拉罕、以撒、雅各都是因着信才离开原来的家乡，在异地居住帐棚，他们因信从远处望见一个更美的家乡，就是在天上的，所以欢喜承认自己在地上是客旅、是寄居的（来十一 8-16）。摩西何曾不是因着信才离开埃及，宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐，因他想望所得的赏赐（来十一24-27）。其余为主受苦的人就更不用说了。由于信心的眼睛看见那极重无比的荣耀，这至暂至轻的苦楚就不足介意了（林后四17-18；罗八18）。
我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见（林后五 7）。肉体的眼光太短浅，看不到远处和深处去。罗得曾凭着眼见选择约但河的全平原，直到所多玛，看起来那些地方是茂盛、繁荣、富庶、令人羡慕、向往（创十二10-13）。但结果证明他作了何等错误的选择，先被掳掠，后被烧得净光，幸以身免，还落得可耻的下场。但亚伯拉罕不然，他与别人无争，无自己选择，惟独凭神指示、带领、赐给，结局证明他得着的，如天上的星那样众多，海边的沙那样无数（创十四14-17；十五5-6）。他们二人正是信心和眼见对比的例证。教训我们究竟凭什么拣选，走那一条道路。
信心是那里来的呢？信心是根据什么呢？信心是神所赐的（弗二 8；彼后一1）。那是神开了我们的心眼，使我们里面有一种能力，看到属灵的事实（林后四4；徒廿六18）。可是我们所得的信心，虽然很小，可能象一粒芥菜种（路十七6）就当运用所得的信心，凭着信心行事，信心也会越用越多，越长越大的。所谓凭着信心，走信心的道路，不是指凭自己的自信、硬信、偏行己路说的，乃是相信神和他的应许，按着他的话语和指示而行。因为神不能说谎，不能背乎自己（多一2；来六18；提后二13）。所以我们凭着神的应许和指示，相信他的本身和话语是绝对可靠、有把握的。所以因信走道路是一条稳妥、真实的路，不怕吃亏、上当、失败、后悔。
信心在客观方面是根据神的信实和应许，在主观方面乃是根据圣灵在里面的感动和见证。因此圣经上说：‘我们既有信心的灵’（林后四 13原文）正如眼见是肉体的功用，信心乃是灵的功用。头脑的聪明、智慧、推理、判断不但不是信心，且常与信心不和、相反。信心是心灵深处，在圣灵的运行、引导、启示之下一种属灵的看见、知道、把握，这是圣灵和我们的灵一同作证（罗八16，九1）。信心与清洁的心、无亏的良心有关系（提前一5）。一个人心一不清洁，良心有亏欠，就会失去无伪的信心，勉强相信，愿意相信，试着相信，都不是真的信心，求主加增我们的信心（可九24）。使我们能信心坚固，有满足的信心（西二7；罗四21）。
三．跟随基督
信徒走的是什么道路呢？圣经中提到圣路、义路、正路、永生之路、到神那里去的路（赛卅五 8；诗廿三3；赛卅21；诗一三九24；约十四6）。以及进神国得荣耀的道路（帖前二12；徒十四22），也可以说是一条天路（来十一16）。怎样走呢？我们自己实在不知道，也从来没有走过（书三4），必须有引路者，这除了从天降下，仍旧回到天上去的耶稣基督以外，再没有别人能担任。耶稣说：‘我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。’（约十四6）他自己就是道路，给我们开通了到神面前的路（来十20）。同时他也是引路者，要领许多的儿子进荣耀里去（来二10）。他是羊的好牧人，他在前头行，引导他的羊群（约十4；诗廿三2-3）。他象约柜一样在前头行，为他的子民寻找安歇的地方（民十33）。
主耶稣自己也明说，他是世界的光，跟从他的就不在黑暗里走，必要得着生命的光（约八 12）。他多次呼召人跟从他（太四19，九9，十九21；约廿一22），当主耶稣在世的时候，门徒只跟从一位看得见的主，随他同行、同吃、同住，一直不离开他，他们跟从他行在世人之间，周游四方行善、医病、救人、传福音、寻迷羊（徒十38）。他们看见他与税吏和罪人一同吃饭（太九11）、进入撒该的家（路十九5-10），用手摸长大麻疯的（可一41），叫睚鲁的女儿复活（可五41），他们看见他与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭（约二1-2，十一33、35）。他不争竞、不喧囔、街上也没有人听见他的声音（太十二19）。他们看见他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声。因受欺压和审判，他被夺去（赛五三7-8），最终被钉流血，死在十字架上。
现在耶稣基督已不在世上，我们到那里去跟随他呢？是的，在肉身中居住的耶稣是看不见了。然而他留下了榜样，叫我们可以跟随他的脚踪行。他没有犯罪，口里也没有诡诈，他被骂不还口，受害不说威吓的话（彼前二 21-23），历代以来都有人跟随他（启十四4）。耶稣的脚踪在那里呢？很清楚地留在圣经中，不但记在福音书中，在旧约也有关于基督的预表和预言，在新约的书信和启示录也有许多的讲论和叙述。此外，从使徒行传中和教会历史上都有跟随那位大牧人的羊群脚踪（歌一8）。保罗曾说：‘你们该效法我，象我效法基督一样。’（林前十一1，四16；腓一17；帖前一6）不过我们效法任何人，不可过于圣经所记（林前四6）。并且只效法他们效法主的那一面，若与真理不合，就是最大的使徒也不可随从效法（加二13-14）。
我们跟随基督，不仅是从外面效法，跟随他的脚踪，也是从里面效法，顺从他的生命。因为基督今天虽然在天上，却也住在我们里面（林后十三 5；西一27；弗三17）。我们可以从里面紧紧跟从他（诗六三8），让他在我们心里作主作王，作我们的生命和元首，凡事遵他而行（西二6、19，三3）。那也就是让我们里面的基督凡事走在前头，一切随从他的领导，让他生命的光照亮我们一切的路程，什么时候我们里面失去了基督的同在，看不见他的形象，听不见他的声音，没有他的光在前面引导、指教，我们就错了。不但要失迷方向，也无路可走，只有停顿下来；若再走，就是走自己的路，是一条黑暗、偏邪、死亡的路。如果我们发现失去基督，就得去寻找他，直到找着（歌三1-4，八1-2）。我们要接他到我们心内，再不敢让他离开（启三20）。象路得跟随拿俄米一样。他走在那里，我们也跟到那里（得一16-17）。
四．舍己负架
主耶稣在世的时候，走的是一条十字架的道路，他所留下的是受苦的脚踪（彼前二 21，四1）。为此他呼召那些跟从他的人，必须舍己背十字架来跟从他（太十六24）。这一点不清楚和不肯实行，是起初有极多的人和耶稣同行，后来却退去不再和他同行的基本原因（路十四25；约六66）。因为跟随主所走的通路和原来他们所想象盼望的不同，他们原以为跟从主可以吃饼得饱（约六26）。凡事通顺，甚至可以得到权柄、荣华、富贵（太八18-21）；但主明明地告诉他们‘狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。’（路九58）主耶稣从生在马槽起，以后作木匠，出来传道后，更是受贫穷、孤单、逼迫、凌辱、毁谤、讥笑、厌弃，直到被捉拿、鞭打、戏弄，钉在十字架上。这是他所走的路，也就是十字架的道路。因为在一个邪恶，淫乱、敌挡神的世界里，他不可能有别的路可走。何况他的受苦对体恤、拯救人方面也是不可少的因素（来二18，四15，五8-9）。
对于我们作信徒的来说，舍己背十字架更是绝对必须的，因为我们向来是以自己为中心、前提、是偏行己路。我们的意念道路与神的意念道路有如天渊之别（赛五五 7-9），实在说来，只体贴人的意思，不体贴神的意思，就是中了撒但的诡计（太十六23）。偏行己路，就是迷失的羊（赛五三6）。所以跟从主，舍己是必须的。己的喜好、欲望、目的、倾向等都得舍去，否则无法跟从主。只能盼望主随从自己，或就自己的意思，这不是许多信徒的情况么？想利用主，而不是为主所用；想从主有所得着，而不是让主有所得着；盼望自己越过越顺利，发达亨通，取得安乐、成就、享受，这岂能跟从主呢？所以我们看见许多信徒，在他们的心里、头脑、言谈、行动上满了己。从里到外都被己渗透、占满了，所流露、表现的就是他自己。基督在他的身上、心里是无分的，让人一点看不出是一个属主、跟随主的人，这怎么能算是主的真门徒呢？（约八31）
跟从主不但要舍己，还要背起十字架来。十字架是别人加给的，神所预备的，是自己所不愿意背的。有的十字加的确很难、很重、很痛苦，然而只有背起十字架来才是真正的舍己、顺服神，才能实在走上主的道路。否则我们所遇到的艰难、困苦、孤单、羞辱、贫穷、重担，都会使我们望而生畏、退缩不前，而走回头路了。神给我们各人的十字架是不同的，但不会有一个人是没有的。如果一个信徒没有十字架，那说明他不是主的门徒或者不肯接受背起十字架来。他拒绝、推辞、反抗、逃避、否认、撕毁、背叛，将十字架当作的羞耻、可厌的东西，这只能证明自己是基督十字架的仇敌，以自己的肚腹为神，以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念（腓三 18、19）。
作主的门徒不会没有十字架的，而且要天天背起来跟从主（路九 23）。一天走完一天的路程，那一天不愿背起自己十字架，那一天就停下不能前行了。神给我们的责任、使命、安排、本分，都要尽心尽力去作，懒惰、困难都是不行的。我们的十字架虽重，但比起主的十字架来就轻了。十字架使我们与主紧密的连在一起。与他为伍，虽苦犹乐，因为有一天十字架将能换冠冕。拒绝十字架，就是拒绝国度和荣耀。
五．遵行神旨
信徒一生的道路，就是遵行神的旨意。主耶稣说‘凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去。’（太七 21）我们行完了神的旨意，就可以得着所应许的（来十36）。因为这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的永远长存（约壹二17）。我们不遵行神的旨意，一生的光阴是虚度了，所有的道路是白走了。一切的劳碌、努力、追求、活动都如捕风捉影一般，将消逝得无影无踪。在神的旨意和计划里无分，真是永远的落伍者、被淘汰者，没有存在的价值。我们得非常着重这事。大卫合符神的心意，就是凡事遵行神的旨意，他在世的时候，遵行神的旨意就睡了（徒十三22、36）。连主耶稣在世的时候也是说：‘神啊，，我来了，为要照你的旨意行。’（来十7）所以，我们要认定跟随主所走的道路，不是别的，就是遵行神的旨意（彼前四2）。
有的信徒从来不考虑神的旨意，只是照自己的意思行，这危险和损失太大了，在神面前是可废弃的。我们不能再作糊涂人，要明白主的旨意如何（弗五 17）。要察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意（罗十二2）。怎样才能明白呢？首先是考察圣经（来十7；徒十七11）。神对信徒普遍的旨意都记在圣经上了，从圣经的明文、教训、命令、榜样都可以明白神对信徒的旨意，虽然榜样没有命令同等的地位，但也有一定的原则在内。凡不遵守圣经的道理和教训，都是违反神的旨意、违背神的话语，亦即藐视神的旨意，是要受到管教和惩罚的（诗一零七10-13）。圣经虽然指明了神的普遍旨意，但向我们个人的旨意，还不能完全明确，这需要圣灵在我们里面的感动、启示和指教。就如成为圣洁、行善等是神对所有信徒的旨意（帖前四3，五16-18；彼前二15）。但神还有对我们各人所定的路程（徒廿24，廿一14），这需要我们直接从神领受明白。有时里面有感动、指示、拦阻、禁止（徒八26-29，十六6-7、9），也有时藉人或环境给我们印证、开道路、作安排（徒十一25-26，十六15，十八2-3）。不过不能完全听人劝勉和意见，还需要自己清楚决定怎样是神的旨意（徒廿一10-13）。在不够清楚的情况下，可以求问神，甚至求兆头，比盲然妄行好的多（撒上廿三3、10，廿三2、4，卅8；士六36-40）。
神的旨意不只是为我们明白的，也是为我们遵行的，只明白不遵行、责任更重（路十二 47-48）。正如人知道行善却不去行，就是他的罪了（雅四17）。人晓得义路，竟背弃所传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙（彼后二21）。我们看到先知巴兰和祭司以利的遭遇就知道了（民廿二12，卅一8；撒上二27-34）。所以我们千万不可轻忽神的旨意，遵行与否关系至为重大。今生的祸福、永远的得失都在于遵行神的旨意。我们应当遵着他的旨意行（约七17）。这是主耶稣留下的脚踪，和引导我们走的道路。我们有时可能感到软弱、无力前行，这要求神在各样善事上成全我们、叫我们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在我们心里行他所喜悦的事（来十三2），愿我们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意。并在神一切的旨意上，得以完全（西一9，四12）。我们在神的旨意上遵行多少，走到哪里，就得到多少祝福，承受多少应许；拒绝神的旨意是拒绝神的恩典，违背神的旨意，是违背神自己。
六．随从圣灵
神在信徒身上一切的工作，都是藉着圣灵作的。圣灵是基督之外、神所赐的另一位保惠师，叫他永远与我们同在，来指教、引导我们（约十四 16-17，十六13）。实在说来，主就是那灵（林后三17），是基督以另一种形式来到我们里面居住。所以信徒在主观方面，属灵生命和道路以及一切属灵的追求、生活、工作，无不在他与圣灵的关系和交通。除了神的灵，没有人知道神的事（林前二11）。想明白神的旨意，行走主的道路，非靠着圣灵不可。因此信徒所走的属灵道路，可以称为里面的道路，凡不知道圣灵在里面的运行，不随从圣灵的在里面的引导。根本就不是一个走属灵道路的人，也不可能往前走。这是许多信徒没有进步的基本原因。信主多年仍然没有长进，好象初信的时候一样，在原地踏步，永远的有福前途就此放任、弃置了。
神差遗圣灵来住在我们里面，不是无事可作、可以任意对待的，也不是多时多日对我们毫无感动和引导的。我们应当时时感觉到圣灵的感动，常常得到圣灵的引导。虽然有时圣灵的感动非常轻微，不易察觉，犹如微风吹过，犹如膏油涂抹，犹如极弱的耳语（约三 8；约壹二27；王上十九12），但也有时犹如大风吹过、大雨浇灌、大力推动（徒二2、17；罗五5；可一12）。圣灵的引导，有时是光照、启示、感动、催促，也有时是禁止、拦阻、责备、管治，也有时象轮一样，在我们里面转动（结一20）。最要紧的是我们要随从圣灵的引导（罗八4、5、14），不可消灭圣灵的感动（帖前五19）。什么时候不随从圣灵的引导、消灭圣灵的感动，什么时候就死沉、不安。因为这样要叫圣灵担忧（弗四30），里面自然就失去喜乐和平安了。惟独随从圣灵，才有生命与平安（罗八6）。并在属灵的路上有进步。
我们看到以色列人出埃及以后，行走旷野的路。‘日间耶和华在云柱中领他们的路，夜间在火柱中光照他们，使他们日夜都可以行走。’（出十三 21）‘云彩几时从帐幕收上去，以色列人就几时起行，云彩在那里停住，以色列人就在那里安营（民九15-23。’这云柱预表圣灵。我们新约信徒就是要按圣灵的引导来走路，或者停止行动。这是绝对必要的事，是蒙神看顾、保护、祝福的根源（出十四19-20）。云柱在夜间变为火柱，那是指圣灵在必要的时候，更藉着神的话，发出光来，指引我们的路（诗一一九105），只凭圣灵的引导，在某些时候还不够清楚，必须有神的话同作见证。因为圣灵是真理的灵，凡与真理和神启示的话不相符合的，就不能认为是圣灵的引导，这一点非常重要。有人常以为是得了圣灵的感动和引导，却违反圣经的教训、真理的原则，有些很不合神的话语的事，这是自欺欺人，极其危险。
随从圣灵的引导，是遵行神旨意最具体的步骤，使我们一天一天越亲近神、认识神、在生命的路上有真正的长进。不从这里下手，只追求一些知识，或凭自己的理智，按照人的常识走前面的路，是毫无属灵价值，是一条错路、弯路、俗路、和世人没有什么分别。被圣灵引导的，才是神的儿子们进荣耀的通路。我们越倾听圣灵的声音，越顺服圣灵的指教，就越多得到圣灵更细致、深刻、不住的引导，生命就会很快长进、灵性就会大有成就。
七．向竿直跑
我们奔跑不是无定向的（林前九 26）。属灵路也不是无目标的。我们跑了许多时候，走了许多路，却没有达到什么目的，完成什么任务，那就等于白跑了。神对于我们各人是有不同的要求，安排不同的日程（徒廿24；约廿一22）。然而却为我们所有的信徒规定了一个共同的目标，有一个一致的前途（腓三13-14；来十二1-2），神为各人所定的路，也是为着向这一个共同目标前进的。这个目标就是基督自己，神要我们长大成人，满有基督长成的身量（弗四13）我们要效法他的死，直到得以从死里复活（腓三10）。他永远在我们的前头，神愿意他在凡事上居首位（西一18）。他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真象（来一3）。万有都是藉着他造的，神的丰盛都有形有体地在里面居住，他是神的奥秘，藏着神一切的智慧（西一15-17、19，二2-3、9）。但他不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，…存心顺服，…且死在十字架上，…这是我们所当看到的目标（腓二6-8）。
神将基督立作我们的榜样（约十三 15），叫所有预定蒙召的人都效法他儿子的模样（罗八29）。当然，这不只是外面的效法，乃是里面的改变，达到象神儿子一样。因为长子如何，神的众子也当如何（来二10；罗八19）。这不仅是生命的事，也是道路的事。保罗为此付上极大的代价，象买珠的人一样，变卖了一切所有的（太十三44）。他说：‘只是先前与我有益的，我现在因基督耶稣都当作有损的，不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。’（腓三7-8）又说：‘我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神从上面召我来得的奖赏。’（腓三13-14）。
基督是我们的至宝，基督是我们的标竿，是值得我们为他撇下一切，努力奔跑、追求得着的。回顾世人，有些信徒是以什么为宝贵，为什么而努力奔跑呢？乃如虫如蛆地在粪上里找东西（伯廿五 6）。为捉影捕风而努力追求（传一2，二11）。我们自己以往的年日、精力又是怎样用的，用在什么上面呢？何等可惜，常是徒劳、白跑、妄想、虚度、岁月如梦，一声叹息，转眼成空，如飞而去（诗九十9-10）。往事不堪回首，就是稍有些好处、成就、得意、经历，也应当忘掉。回头看总是会叫我们留恋、停步、后退或是懊悔、灰心、失望，只有努力面前，向着标竿直跑，是唯一正确的途径。
标竿有了，怎样奔跑才能及时到达呢？希伯来书十一章告诉我们许多古圣徒的经历。然后说：‘我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程；仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。’（来十二 1-2）这条路并不容易达到目标，需要忍耐奔跑。然而仰望主就得到安慰、力量和鼓励，暂时的痛苦羞辱，是得到永远喜乐、荣耀的根据。没有十字架的苦难，就没有宝座和冠冕。但愿当我们临离世的时候也能象保罗说：‘当跑的路，我已经跑尽了，…从此以后，有公义的冠冕为我存留。’（提后四7-8）。
第四章 信徒的追求
‘不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神’（罗九 16）。的确一切都是出于神，在于神（林后三5）。但这并不是说，人就没有责任，不需要有所立志，有所努力了。合乎神的旨意，按着主的教训来立志追求，这还是神在我们心里的运行（腓二13）。不但不可轻忽，还要努力进行才是（民十四24；太十一12）。实在说来，神非常看重人的心愿、拣选、诚心和追求（启廿二17；申卅19；代下十六9；太七7），可以说，在神应许中的一切属灵的福气、恩赐、好处，人追求多少，就得着多少，人得不着是因为人不求（雅四2）；或者不追求（腓三12）。神不偏待人（罗二11；徒十34），但我们应当追求什么呢？
一．智慧
犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧（林前一 22）。他们所求的是属世属人的智慧，这种智慧既不认识神，也不能帮助人（林前一21）。这世界的智慧，在神看是愚拙，主叫有智慧的中了自己的诡计，并要加以废弃（林前一19-20，三18-19）然而另一种从上头来的、属神的智慧，却是我们所当追求的（雅一5，三15、17），所罗门曾因求智慧蒙神悦纳（王上三9），箴言书也特别讲到智慧的宝贵和重要，是值得我们追求的（箴二2，三13-19）。同时指出愚昧是不好的、误事的、不为神所喜悦。我们生来愚拙、没有聪明，这没有关系（林前一26-27；太十一25），但一直在善事上愚拙，在神的旨意上作糊涂人，是不对的（罗十六19；弗五17）。我们应当求在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意，好叫我们行事为人对得起主。凡事蒙他的喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神（西一9-10）。
可惜有的信徒热心有余，智慧不足，以致所行的善被人毁谤（罗十四 16）。所作的工，草木禾秸（林前三12）。所走的路，摇摆不定（雅一5-8）。带领别人也象瞎子一样，两个人都要掉在坑里（太十五14）。所以不要以为愚昧、没有智慧是一件小事。还是应当寻求真智慧，得着真知识（箴二7，八14）。敬畏主，就是智慧；远离恶，便是聪明。（箴九10；诗一一一10）因为神是一切智慧和知识的根源，并且都在基督里藏着（西二3；约壹五20）。所以要得智慧只能到他那里去得，他的智慧无法测度（赛四十28；罗十一33）。他以智慧创造天地，管理万有（箴八22-32）。
神的灵也称为智慧的灵（出卅一 3；申卅四9；赛十一3）。人有神的灵同在，被神的灵充满，就有智慧（创四一38-39；但五11；徒六3）。所以当求神将那赐人智慧和启示的灵赏给我们（弗一17）。真的智慧和知识也是从神的话来的。圣经能使人有得救的智慧（提后三15），箴言书就是要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，使人处事领受智慧（诗十九7）。甚至可以胜过仇敌、师傅和老年人（诗一一九98-100）。为此好好读经，用各样的智慧把基督的道理，丰丰富富地存在心里，是很重要的（西三16）。不注意读经，不明白神的话，都是愚昧的。
值得注意的，是我们即或有神所赐的智慧，象所罗门一样，也不能保证我们不软弱、失败。什么时候远离神，自以为有智慧、骄傲、自高起来，就要跌倒。总要仰赖倚靠、敬畏神才行（箴三 5-7）。
二．圣洁
神是圣洁的，他要求他的子民和一切属他的人也是圣洁（利十一 45；彼前一15-16）。这是神向我们所定的旨意，也是圣灵在我们身上工作的目的（帖前四3、7－8；弗一4）。我们是神的殿，必须成为圣洁（林前三16-17）。不多信徒将圣洁作为天天追求的目标，有的人以为得救以后就完了，再不必有什么需要努力追求的，甚至犯罪、随从世俗和情欲，仍然心安理得，不以为意，这是极其错误和可怕的。犯罪不义、污秽不洁，不能承受神的国，进入荣耀的城（林前六9；弗五5；启廿一27）。为此我们要追求圣洁，非圣洁，没有人能见主（来十二14）。
信徒在得救的时候，是因着基督宝血的救赎，得以洗净、称义、成圣了（来九 12-14，十10、14；林前一2，六11）。但仍会犯罪，沾染污秽，成为不洁（林后十二21，十三2；帖前四7；彼后二20）。有人心不圣洁，嘴唇不洁，行为不洁，都是神所不喜悦的（提后三2；赛六5；来十三15-16）。至于全然成圣，象主圣洁，就更需要特别追求了。怎样追求才能实际，完全成圣，满足主的要求，达到神的目的呢？
首先是要自洁，如果知道自己有罪，而不肯认罪悔改，除去离开罪恶、污秽，那是不行的，也是神所不许可的。虽然不一定立刻报应、管教、惩罚，仍给以悔改的机会，却不能一直宽容。信徒绝不能再去犯罪，仍然活在罪中，那结局是危险可怕（约五 14；罗六1、15-16、21、23；诗卅八1-10）。必须真诚地认罪（约壹一8-9；箴廿八13；诗五一1-7、17，卅八18），彻底地悔改（启二16、21；太三8；徒廿六20）对付罪恶，除去污秽，向人赔礼，离开不义，具体地清除，隔离恶人、恶事、邪书、俗物等，都是自洁所必须的，包括脱离一切卑贱的事（提后二21）。和除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣（林后七1）。不要以为自己洁净得差不多了，乃求象主耶稣洁净一样（约壹三3）。
只有消极方面的自洁还不够，尚须有积极方面的奉献（罗十二 1，六19-20）。这是成圣很重要的方面。不再为着自己活、为着自己用，乃是完全分别为圣、归给神，包括我们的身、魂、灵，以及所有的光阴、精力、才干等都分别出来献给神、归给神、属乎神。圣经的教训很清楚，一切属世俗的、属肉体的是污秽不洁，就是一切没有分别归神的东西也不能算为圣洁（出廿八36、41；利廿七9、16、26、28；民六5、8；该二12-13）。
成圣是神在我们身上的工作（利廿 8，廿二32）。起初是神藉着圣灵的感动使我们成圣（帖后二13；彼前一2）。以后主仍然要作洁净的工作，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁（弗五26）。主的道有洁净的功用（约十五3）。神的话就是真理，能使人成圣（约十七17）。但神的话，在圣灵的配合使用下，才有能力洁净人。所以说用水藉着道、读经、讲道、听道都需要在圣灵的引导、运行之中，才能如火焚烧、如水洗净、如剑刺透、如镜反照、使人得到真正的洁净和成圣。这虽然是神的工作，‘愿赐平安的神亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。’（帖前五23）但是，我们方面仍然有责任，那就是要顺从和遵行。正如彼得书上说：‘你们既因顺从真理洁净了自己的心。’（彼前一22）诗篇上也说：‘少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话。’（诗一一九9）
所以成为圣洁是要追求的，尤其是看到天地都要销化、烧尽，我们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔（彼后三 11）。
三．美德
保罗劝提摩太‘要逃避少年的私欲，同那清心祷告主追求公义、信德、仁爱、和平。’（提后二 22）又说‘但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。’（提前六11）可见保罗非常注重要人追求属灵的美德，这是神所喜悦的。因为神愿意我们有分于他的性情和美德，为此我们也要分外的殷勤，有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上敬虔；有了敬虔，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心（彼后一3-11）。这样，才能不致闲懒不结果子，使所蒙的恩召和拣选坚定不移，并得以丰丰富富地进入主耶稣基督永远的国。许多信徒没有看到这一点，以为一信主就成了，不知道还要追求什么，以致在属灵的事上十分贫穷、愚昧、缺欠，将来在神的国里是会有极大损失的。我们相信亚伯拉罕和罗得不会一样得赏赐，保罗和底马也不会同样得荣耀（提后四8、10）。追求与否关系太大了。
怎样追求呢？在前面引的话说，要逃避私欲和贪心，否则被那些事占满了心思、情感、光阴、力量，就再没有心愿和力量来追求属灵的事了。一个满有情欲的人、一个忙于世俗的人、绝不会是一个热心努力追求的人、他们的光阴都被蝗虫吃尽了，他们的心思被杂务累住了，他们找不出时间，分不出精力来追求上好的福分，连已经得到的一些本钱也埋在地里头，将来只能哀哭切齿了。再一方面，就是要同那些清心祷告主的人一同追求。和什么人在一起，关系很重要，因为很自然地会随和他们，效法他们，受他们的影响，几乎可以从你和什么人常在一起，常有来往，断定你是一个什么样的人。如果合不来，没有共同的目的、兴趣、语言，就必定逐渐疏远、接近不起来。虽然和有些信主的人也能有交通和往来，但却不能和他们一同追求。若想要追求属灵的美德和敬虔的事，就更难得了。这美德许多人并不羡慕，惟独清心祷告主的人才渴慕求得，因为他们多与主亲近，知道这些美德的可贵和主的心意。不然，亲近主的时候会感到羞耻和亏欠，象赤身和空手一般，而且，这些美德只有从祷告中，多和主亲近中，才能得到。
我们若想要追求什么，得什么，必须要将心思、力量都放在上面。为此，保罗又说道，‘弟兄们，我有未尽的话，凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事，你们都要思想，你们在我身上所学习的、所领受的、所听见的、所看见的，这些事你们都要去行。’（腓四 8-9）‘但你已经服从了我的教训、品德、志向、信心、宽容、爱心、忍耐。’（提后三10）这样才能在‘言语、行为、爱心、信心、清洁上都作信徒的榜样。’（提前四12）这些美德、品行不是一天可以成就的，所以追求也必须是恒常不住地进行。什么时候失去了追求的心，放弃了追求的事，就要停顿，甚至后退了。不知有多少在前的，已经在后，自高的已降为卑（太十九30，廿三12）。的确，被召的人多，选上的人少（太廿二14），非常值得我们警惕。
四．充满
一切属灵的追求都可能落空，如果不追求圣灵充满。因为前面所说的智慧、圣洁、美德，无一不在于圣灵的运行和工作。没有圣灵的同在，一切道理、知识、行为都只是一些躯壳和名目，而没有生命和实际在内。信徒那样的幼稚、软弱、愚昧、毫无长进、见证、能力，都是因为缺乏圣灵的缘故。不是完全没有圣灵，乃是没有圣灵的充满了。一信就应当有圣灵在里面（约十四 16-17，七39，廿22；徒二38，十九2；加三2、14；弗一13-14），但不一定都同时被圣灵充满，也不是所有信徒都是被圣灵充满的人（徒六3、5，十一24）。圣灵的洗，也就是圣灵降在身上（徒一5，二4，十44-45，十九6），能使人得恩赐，得能力。重生只有一次，圣灵充满却能多次（徒四8、31，九17，十三9、52）。圣灵充满可以失去，所以要常求圣灵充满（弗五8）。
关于圣灵充满，有许多不同的见解和经历，有人认为不被圣灵充满，和附带有某种恩赐，就没有重生得救，这是不对的。因为得救本乎恩，也因着信（弗二 8；罗十9-10），不附有任何别的条件。重生虽然是从圣灵生的，却如风随着意思吹，虽听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去（约三7-8）。可见并非指被圣灵充满。也有人认为，必须有某种特别的经历和现象。否则就没有被圣灵充满。例如必须象五旬节时或在哥尼流家中所经历的一样。但我们看到其他人被圣灵充满时的情况和现象并不相同（路一15、41，四1；徒四31，七55，十三9、52）。所以不能以某种固定现象，或各人经历作为标准来衡量、判断其他人，不过圣灵充满，是可能有特别现象，和被人觉得的（太三11；路廿四49；徒一5，二15-17，七55，八18，十44-46，十九6）。
圣灵充满重要的标志和效果是得着能力，大有信心，智慧充足，满心喜乐，为主作证（徒一 8，四31，六5、10，七55，十一24，十三9、52）。如果不只是一时一次受圣灵的洗，而且一直继续被圣灵充满，那最明显的功效，就是结出圣灵的果子来；仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加五22、23）。还有光明所结的果子，以及善果、义果等都是从圣灵来的（雅三17-18；腓一10）。如果有人自以为或被认为是圣灵充满的，却没有圣灵的果子结出来，就不足以证明现在和经常是被圣灵充满的人，只能认为他一度受过圣灵的洗，或曾有过圣灵充满的经历。但后来，失去了圣灵充满。因为一次被圣灵充满并不能保证一直被圣灵充满。参孙、大卫都失败，犯罪过。就是彼得，巴拿巴也曾行的不正，随伙装假（加二11-14），虽然他们都曾是被圣灵充满的人。
怎样追求得着圣灵充满呢？首先渴慕，感觉到自己的需要才肯到主的面前来（约七 37）。然后祈求、等候、仰望、（路十一13，廿四49；徒一14，十三2；王下二9-10），这时求神光照、认罪、倒空、奉献、顺服都是必要的（徒二28；王下四3；士十三4-5；但一8，四18；诗八一10；徒五32）。这并不是说有一定外面的规条和固定的方法。神是看我们的内心，如果心不圣洁，求的目的不对，就不能得着。强求、妄求，还有受邪灵欺骗和假冒的危险。有人为了好奇、求荣、嫉妒、贪心、或其他不正当的目的，或用不合真理的方法，都让渴力避免圣灵的目的是要荣耀主，是为主作见证，是要引导人进入真理，改变人的生命，成就神的旨意（约十五26，十六13-14；林后三18；罗八26-27）。我们不能同时醉酒，同时求圣灵充满（弗一18）。必须放弃属世、属肉体的追求和享受。
五．恩赐
圣灵的恩赐和圣灵充满并不是一件事，可能在圣灵充满的时候，同时得到某种恩赐，但也不是一定同样的。保罗在哥林多书上很清楚地说到：‘恩赐原有分别，圣灵却是一位，职事也有分别，主却是一位；功用也有分别，神却是一位，在众人里面，运行一切的事。……这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人……医病的恩赐，……能行异能，……能作先知，……辨别诸灵，……说方言，……翻方言。这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。’（林前十二 4-11）有人认为必须有某种恩赐才是圣灵充满的标记和证明，或者要求所有的恩赐都全备，这就不对了。这是圣灵随己意所分的，各人不同，不能强求。有了某种恩赐也不能骄傲自高，更不可以妄用。圣灵的恩赐不随着圣灵来用，好象一把利刃由不可靠的人乱用一样，这是危险的。不但对己、对人无益，反而有害。
我们也应当知道，圣灵所给的恩赐，是为着服事教会、帮助肢体，而不是为了各人自己的荣耀和目的。这些恩赐也应当互相配搭，联合使用，不能突出某种恩赐，将它置于其他恩赐之一，甚至互相排斥、彼此攻击，眼、耳、口、手各有各的功用，也是彼此为用，互相帮助。一种恩赐，好象一个肢体一样，不管怎样重要、美好，也是不够的（林前十二 12-27）。有了一点恩赐，就目空一切，轻看别人，单独行动，脱离身体是不对的。因为没有其他肢体的保护、支持、供应，也不能持久。这就是许多有恩赐的人，甚至是大有恩赐的人失败、软弱、跌倒的主要原因，令人恐惧和战兢。
但信徒没有属灵的恩赐也不行，那样就在教会中，在对神的事奉上用处很少，对肢体的供应和对主的工作上帮助不大，他会成为一个整天闲站、白占地土、不结果子的人，就是在属灵的生命上也不会有很大的长进。所以恩赐还是非常重要和必要的，应当追求得着属灵的恩赐。基督给人的恩赐有使徒、先知、传福音的、牧师和教师（弗四 8-11）。神也分给人各种恩赐，如说预言、作执事、作教导的、作劝化的，以及施舍的、治理的、怜悯人的等（罗十二3-8）。这些恩赐都得有圣灵的恩赐在其中，方能尽其职事，成其功用，合起来都是神在教会中所设立的（林前十二28-30）。我们究竟当求那种恩赐呢？保罗说，要切慕属灵恩赐，其中更要紧的是作先知讲道（林前十四1）。有人则以为说方言更重要、美好、为此保罗作以下的讲解和比较。
‘那说方言的原不是对人说，乃是对神说，……作先知讲道的是对人说，要造就、安慰、劝勉人，说方言的是造就自己，作先知讲道乃是造就教会，……说方言的若不翻出来，使教会被造就，那作先知讲道的就比他强了。……我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效，……但在教会中，我宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。……所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的或不信的人进来，岂不说，你们癫狂了么，若都作先知讲道，……他心里的隐情显露出来，就必将脸伏地，敬拜神，说神真是在你们中间了。’（林前十四 1-25）在聚会的时候要谨慎，‘因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。’‘要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。凡事都要规规矩矩的按着次序行（林前十四33、39）。’愿神在属灵的恩赐上怜悯我们，恩待我们，保守我们，不至发生偏差。
六．爱人
追求一般的恩赐的人很多，追求那更大的恩赐的人却不多。因为别的恩赐是明显的、实用的、容易立刻见效的，而那在神眼中看为更大的恩赐却比较隐藏，不易立即见效，自己无所得着。保罗却称之为更大的恩赐和最妙的道，叫我们切切的求（林前十二 31）。那就是爱。下面将爱和别的恩赐也作一个对比：‘我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了呜的锣和响的钹一般。’我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么，这不是简单的方言，也不是普通的知识和一般的信心，乃是奥秘、伟大、神奇的恩赐，是许多人求之不得的。然而即或有了这一切，若没有爱，仍然算不得什么。
为什么把爱看得这么重呢？因为别的是外面的恩赐，能有看得见的立时效用，爱却有在深处永久的效果。别的恩赐是美好的，可能用错，爱是更美的，非常纯洁，别的恩赐可能叫人自高，爱却使人谦卑。没有别的恩赐会感到手中无物，没有爱会感到心中空虚。别的恩赐是你拥有什么，爱乃是你就是什么。别的恩赐可以失去、停止，爱却是永不止息。别的恩赐使你象天使，爱却使你象神，所以爱是更大、更高的恩赐。不仅如此，爱也是最妙的道，爱能把天带到地上，将神带到人间，爱能深入人心，溶化刚硬，除去罪恶。爱能带给人喜乐、安慰、幸福，爱是世界最缺少的东西，没有爱，什么都不能满足人心中的需要。
爱究竟是什么呢？好象很抽象，摸不着，但却是最真实具体的东西，它是有性格、品德、表现、活动的。下面经文给以确切的描述。有一种翻译为‘爱是很忍耐、很仁慈的；爱不知道嫉妒和夸耀；爱是没有威风和不失礼的；爱从不为自己寻求，从不被激动；爱从不保持人错误的记录；爱从不因人罪过而欢喜，却因人良善而快乐；爱总是包容、总是相信、总是盼望、总是忍耐（林前十三 4-7）这不是描绘一件东西，乃是描绘一个人，一个最良善、美丽、真诚、可爱的人，一个毫无自私、与人无伤、充满同情、充满仁慈的人，如果在我们周围有这样的人，那是何等地令人快乐、欣慰、甘甜、美妙，一切的嫉妒、争吵、傲慢、无礼、冷酷、无情、贪图，都会显得那样的丑陋、卑鄙、羞耻、无地可容，同时会唤醒、提高、影响、改变人的思想、意念、动机、言行，这样的人象谁呢？到那里去找呢？
这只能是那位比世人更美，白而且红超乎万人之上的耶稣基督（诗四五 2；歌五10），来到世界，居住在人间，他带来了那非人世所有的爱。我们要求的就是这从神而来的爱（约壹四7-8）。能够象那位满有爱心的主，这的确是更大的恩赐和最妙的道。这够我们不住地追求和无限的深入。‘神就是爱。住在爱里面的就是住在神里面，神也住在他里面。这样，爱在我们里面得以完全，我们就可以在审判的日子，坦然无惧。因为他如何，我们在这世上也如何。’（约壹16- 17）我们追求爱，就是追求神自己，难道不比其他恩赐更高、更大、更妙么！让别人能说万人的方言，明白各的奥秘，有能移山的信心，而你只有那稳藏、真实、象主的爱也就够了，不必感到羞愧。
七．爱神
如果我们样样都有，只缺少爱神的心，就不够了。神对以色列人有这样的要求，对新约信徒也是如此。主耶稣说：‘你要尽心、尽性、尽意爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。’（太十二 37-38；申六5）。但是许多信徒却没有遵守这一条最大的诫命，甚至没有注意或想到要去遵行。他们所爱的是自己、家人、亲友和自己的名利、地位、事业，至于爱神也不能说没有一些，但距离尽心、尽性、尽意实在是太远了。这正是我们所要追求的，这不是我们的重担，乃是我们的福份。这并非叫我们为难，乃是使我们得到喜乐。实在说来，没有一件事比爱神更有福、更喜乐了，这是一切爱神的人都有的信念和经验。神叫我们爱他是高看我们、特爱我们，为要赐极大的好处给我们。
圣经中有许多的应许是赐给爱他之人的。如经上所记：‘神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。’（林前二 9）又说：‘神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给那些爱他之人的国么！’（雅二5）又说‘忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。’（雅一12）这是何等宝贵、重大的应许。有一天，我们要看到国度、冠冕和永远的荣耀、福分、快乐，都是为着爱神的人预备的，不爱神的人将要受到无法估计，不可挽救的损失。那一天，有许多人要哀哭懊悔，不是为别的，是为了在世上，没有爱神、没有爱那位创造、救赎、看顾、赐恩给我们享受一切的神，没有爱那位最良善、最荣美、最可爱的神，却爱了如草木、粪土的人和物，爱了那些如梦境、幻影的事，那一天爱神的人全觉得坦然无惧，欢喜快乐地来到神面前，亲近神、敬拜他、赞美他，并被神永远、极深、丰富的爱所充满。
爱神不但有来世的应许，也有今生的应许。因为神使万事都互相效力，叫爱神的人得益处（罗八 28）。如果有人觉得万事都与他为难，处处都不如意，心中一直烦恼、忧愁、惧怕、不安、这都是因为不爱神的缘故。若爱神，一切的乌云、浓雾都消散了。我们能在万事背后，包括各样令人不快、失意、苦痛的事，看到有爱我们的神在那里管理一切、安排一切，而且都是为着我们的益处。不爱神的人不会感觉到、认识到神的爱。经上又说：‘因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名，我要把他安置在高处。他若求告我，我就应允他，他在急难中，我要与他同在，我要搭救他，使他尊贵，我要使他足享长寿，将我的救恩显明给他。’（诗九一14-16）大卫能从心里说：‘耶和华，我的力量阿，我爱你。’（诗十八1）愿爱神的人如日头出现，光辉烈烈（士五31；出廿6）。
爱神的人都当恨恶罪恶。我们遵守神的诫命，这就是爱他了（约壹五 3）爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神所受的命令（约壹四21）。凡遵守主道的，爱神的心在他里面实在是完全的（约壹二5）。可见爱神是有具体内容和表现的，爱神和爱主也是分不开的（约十四21、23）。但我们若爱世界，就要失去爱神的心（约壹二15），想同时兼受是不可能的，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个（太六24）。应当拣选这一条生与福的路，爱神，遵行他的道（申卅15-16），尽心、尽性、尽意爱主我们的神，比什么都重大，都要紧，是值得付上一切代价而追求的，愿主引导我们的心，叫我们爱神（帖后三5）。
第五章 信徒的生活
生命是存在信徒里面的，生活是表现在外面的，没有里面生命的更新和改变，不可能有外面生活的流露和彰显。但是只有生命的内在，而没有生活的见证，不仅不能荣神益人，自己也要受到亏损。因为将来的审判是根据人实际的生活，而不是根据人得到的生命。信徒在生活上应当注意和实行的有几个方面：
一．奉献
在没有讲到生活的其他方面之前，首先要提到是奉献。一个没有奉献的信徒，所有的生活都是毫无价值，不蒙悦纳，虚空无益的。信徒是主所救赎、完全属神的，一生的一切都应当为着主、归给神。这是我们信主之后的地位和责任，也只有在奉献上才能实行和体验出来。圣经中对此讲的很多，以色列人必须将长子和头生的献给神，因为是羔羊的血所救赎的，神大能的手所拯救的（出十三 2-3）。拿细耳人，是人许愿，离俗归耶和华（民六15），这表示人自愿过奉献生活。新约更清楚地讲到信徒被主宝血所买赎，应当完全奉献给神（林前六20；林后八5；罗十二1）。而且特别讲到，‘我们没有一个人为自己活，若死了，是为主而死，所以我们或活或死总是主的人。’（罗十四7-8）
所以信徒生活的动机、出发和立足点，就是奉献为主而活，这包括生活的全部，连生死都在内。我们应当以此来要求，衡量我们整个的生活。究竟我们过去、现在和将来是为谁活着，为什么活着。为自己或是为主，为着别的人、事物、或是完全为主，我们天天作每一件事，说每一句话，走每一步路，究竟是为着什么？在我们的生活中有多少成份是为着主，有多少目的是为着主，有多少成果是为着主。我们将主放在一切的首位、第二位或者末位，甚至没有给主留下什么位置。有人几乎将主忘记了，没有将主考虑在他的生活之内，将一切都作完了，还没有想到要为着主作什为。这样的生活是信徒的生活么？他是一个属主的人么？
可能不少信徒比上面所说的好一点，在与自己没有利害关系的事上，在与自己没有什么损失的情况下，也想到为主作点什么。当别的事都安排、作好之后，才考虑到对主应付一回，有的信徒读经、祷告就是如此，别的事情忙了，属灵的事情就完全丢弃，更谈不到奉献、事奉神了。很能试验人的就是金钱的奉献，许多新约信徒还不如旧约的选民奉献十分之一，能像马利亚那样打破玉瓶，穷寡妇那样投上养生的，真是非常稀少了。其实我们所有的钱都当为主所用。有人奉献了十分之一，并不是甘心的，钱拿出去了，心没有拿出去。这算不得是奉献，他们没有看到神的工作、弟兄姊妹的需要，只想到自己馀下的钱有多少。
但那诚实爱主的人，却不但自己的金钱，也将自己的一切光阴、精力、爱情、身体、性命，都奉献在神的祭坛上。任何奉献都不觉得太多、过份，像亚伯拉罕献独生爱子一样，毫无吝惜、保留，就是撇下千万个世界，献上千万颗心也快乐、甘愿。
二．言语
在我们的生活中，言语占很大很重要的一部分。在圣经中对信徒的言语很为重视，并有许多教训。雅各书上说：‘若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。’‘舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来’（雅三 2、6）‘因为心里所充满的，口里就说出来。’（太十二34）所以言语最能代表一个人，显明人心里所充满的是什么。人的口音能把人露出来（太廿六73）。
箴言书讲到言语的地方很多，首先提到它的严重性。‘生死在舌头的权下。’（箴十八 21）‘谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。’（箴十三3）口中愚妄的，必致倾倒（箴十8、10、14）。乖谬的口，为神所恨恶（箴八13）乖谬的舌，必被割断（箴十31）。愚昧人的口，自取败坏，他的嘴，是他生命的网罗（箴十八7）。义人的口是生命的泉源（箴十11、32）。人因口所结的果子，必饱得美福（箴十二4，十八20-21）。谨守口与舌的，就保守自己免受灾难（箴廿一23）。
在言语上，第一要紧的是不可说谎言、假话，那是罪恶和愚昧的事。‘口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时。’（箴十二 19）‘说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈。’（箴十二17，十四5）作假见证是诫命所禁止的（出廿16）。撒谎的嘴和舌，都是神所恨恶的（箴六17，十二22）。诡诈的舌头，要被毁灭（诗五二4-5）。作假见证的，不免受罚；吐出谎言的，也必灭亡（箴十九9）。主教训说：‘你们的话，是、就说是；不是就说不是。若再多说，就是出于那恶者。’（太五37）
其次，不可夸口、说大话。自夸是人容易犯的过错，因为人的舌头虽小，却能说大话，犹如小火能点着大树林一样（箴三 5）。其实人没有什么可自夸的，一切都是领受的（林前四7）。人不要因智慧、勇力、财物夸口，只当指着主夸口（耶九23-24；林前一31）。‘要别人夸奖你，不可用口自夸；等外人称赞你，因一日要生何事，你尚且不能知道。’（箴廿七1）‘凡这样夸囗都是恶的。’（雅四16）
再有不可多言。‘寡少言语的有知识，性情温良的有聪明。愚昧人若静默不言，也算为智慧，闭口不说，也可算为聪明。’（箴十七 27-28）‘愚昧人张嘴启争端；开口招鞭打。’（箴十19）言语多就显出愚昧，问题还不止于此。‘人所说闲话，当审判的日子，必要句句供出来。’（太十二36）
淫词、妄语、戏笑的话更不相宜了（弗五 4）。所以言语应非常谨慎，说得合适。‘一句话说得合宜就如金萍果在银网子里。’（箴廿五11）‘口善应对、自觉喜乐，话合其时，何等美好。’（箴十五23）‘说话浮躁的，如刀剌人，智慧人的舌头，却为医人的良药。’（箴十二18）‘回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怒气。’（箴十五1，廿五15）此外，关于言语方面，还有许多教训。虔诚人必须勒住他的舌头（雅一26）。‘要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。’（诗卅四13）‘免得舌头犯罪’（诗卅九1）我们要求神禁止我们的口，把守我们的嘴（诗一四一3）。随便说话，不仅是漏掉生命，而且能造成损害。所以‘污秽的言语一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处（弗四29）。
三 行为
‘得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸（弗二 8-9）。’称义也不是因行为（罗四2）。可是人信主之后，行为却非常重要，神非常重视人的行为，要照各人的行为报应各人。对世人如此，对信徒也是一样（伯廿四11；诗六二12；箴廿四12；耶十七10；太十六27；罗二6；启二6，廿二12）。将来在基督的台前，不只工作要受审判，行为也要受到审判。叫各人按着本身所行的，或善或恶受报（林后五10）。所以信徒要对他的行为负责，绝不可以轻忽随便。每一个行为都是在那里撒种，人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生（加六8）。我们每一个行动都要想一想结果如何，不是随便作了再说。
上面经文将信徒行为的来源分为两种，一种是出于情欲，即肉体；一种乃出于圣灵。肉体常跑在前头，容易受激动，很快有反应。所以先要不顺从肉体，不立刻随肉体受激动有反应，而等候从里面深处圣灵的运行、引导、感动。这是最基本的行为原则（罗八 4-8）。行事急躁的人都容易错，其实信靠主的人必不着急（赛廿八16）有时可能以为目的是好的，为了达到这个目的，就探取属肉体手段，遵循非神引导的途径，这是不对的。目的和手段、目标和途径都应当是属灵的、合神旨意的。人可能觉得自己的行为不错，惟有神衡量人心（箴十六2，廿一2）。人自己分别的善恶很不可靠，应当完全倚靠神，让圣灵根据神的话来指示、来判断是非、定规善恶。
一个人的行为可以代表一个人。正如主耶稣所说，凭着果子可以认出人来。荆棘上岂能摘葡萄呢，蒺藜里岂能摘无花果呢。这样凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子；好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里（太七 16-19）。所以只想从外面作出好行为是不可能的，最多学作一个法利赛人，假冒为善而已。唯独从里面作才是真的（罗二28、29）。
基督徒究竟应当有什么样的行为？主耶稣教训说，‘你们是世上的光，……人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人，你们的光也当照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。’（太五 14-16）这里明确地说要有好行为，也就是能发出光来照亮别人，使荣耀归给神。信徒的行为如果发不出光来，对人不起照亮的作用，就不是一个好信徒，必定出了毛病，不是里面光已经黑暗了（太六23），就是将灯放在斗底下，怕给人看见光，那样你四周的人就都要在黑暗里了。再有，信徒的行为应当如盐一样，能防腐、消毒、调味。可是有的信徒真像失了味的盐，与世人没有什么分别，毫无基督徒的味道。有的人却有很强的属灵、属天、属神的味道，叫人一遇见不能不感觉到有神，联想到有天堂和永生。至少信徒‘在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子，归荣耀给神（彼前二12）’。
四．作事
信徒是不是一点行动都没有自由，什么事都不敢作呢，不是的。保罗说：‘凡事我都可行，但不都有益处；凡事我都可行，但无论那一件，我总不受他的辖制。’（林前六 12）又说：‘凡事都可行，但不都造就人’（林前十23）‘所以或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。’（林前十31）信徒除了犯罪之外，凡事都可行，但仍有一定的原则，作为指导和依据，那就是要看对己、对人、对神起什么作用，有什么影响和后果。任何事我们不能受它的辖制，作它的奴仆，到了一个地步，失去自主，不作不行了，凡着迷、上瘾、痴爱的事都不能去行，不但要考虑对自己的后果，也要注意对别人的影响。例如，不可因食物叫人跌倒（罗十四15、21-22；林前八9、13，十32）。
更重要的是积极方面，我们既是归主属神的人，不能只问那些事是神所禁止的，不可作的，更当问那些事是神所喜悦的，应当作的。这其中有很大的差别。可能有的信徒天天作一些事，并非犯罪或圣经所明明禁止的，但同时却没有作一件神所喜悦、圣经所吩咐的事，这样，将来在神面前也是无法交账的。因为将神所赐的一切光阴、力量、精神、恩典都虚掷了，未尽到最大的本分，就是荣神益人。所以上面经文中也特别指出，‘无论作什么，都要为荣耀神而行。’（林前十 21）我们作任何事，首先要考虑到是不是为荣耀神而行的。如果我们活在世上，不能荣耀神，是枉然活了。若作任何事，亏欠神的荣耀，就是犯罪（罗三23）。若有好行为就能叫神得荣耀（太五16）。因为我们是神的儿女，与神联系在一起，我们的生活、行事都能亏欠神的儿女，与神联系在一起的，我们的生活，行事都能亏欠神的荣耀或者叫神得荣耀。凡不能叫神得荣耀的，就坚决不作。许多肉体的情欲和世俗的风尚，都不合乎圣徒的体统。我们若以神的荣耀为作事的前提和目的，就要变为纯洁和完全了。
作事也要注意到对人是否有益，使人得造就、有快乐。这要先不求自己的益处，不求自己的喜悦，像基督一样（罗十五 1-3；林前十23、33）。这是基督徒应有的特征。如果处处为自己着想，求自己的喜悦和利益，一点不考虑别人的需要，是否快乐、有益、那就算不得是基督的门徒。自私与否，是信徒真假的试金石。一切都以自己为中心，以自己为前提，这样的人不配作神国的子民。因为将来在天国里没有自私的人，都是求别人利益，使别人快乐的人。因此，所有的人都得益处，都有喜乐。
此外作事还有一个原则，就是要看这是否是必须的，是否有真正价值。你可以为许多事忙乱、思虑、烦忧，但不是不可少的；你可以作许多有用的事，但不是上好的（路十 41-42）。因为我们的光阴、精力有限，如果对各种事务不加以分别拣选，就会白费光阴、毫无成就，最终懊悔莫及。所以要爱惜光阴（弗五16；西四5），摆脱无益琐事，一切用永世的尺寸来衡量，应当为自己积成美好的根基，预备将来，持定那真正的生命（提前六19）
五．为人
一个人可能偶然作些好事、或作些坏事，但这不足以代表他的为人。为人可以从他作事的总和，及经常的行为来判定。然而，更重要的是心怎样思量，他的为人就怎样（箴廿三 5）。人的外表可能伪装、假冒，但人的思想、意念却非常真实。因为别人看不见，他没有顾虑，而且他也很难禁止他的思想。他的为人如何，很自然就有什么思想、意念、存心、动机。所以我们要知道自己是个什么样的人，只要自己看我们每天想什么，怎样思量就够了。反过来说，我们想要做一个好人，也必须从心里的思想意念作起。因此，我们应当祈求神‘鉴察我、知道我的心思，试炼我、知道我的意念，看在我里面，有什么恶行没有，引导我走永生的道路’（诗一三九23、24）。
圣经不但注重人作的是什么事，更注重人是一个怎么样的人。我们看到有的是义人、善人、好人，也有的是罪人、恶人、坏人。神对各种人是不同的，他们也都有各种不同的结局。大卫在诗篇上说：‘慈爱的人，你以慈待他；完全人，你以完全待他；清洁的人，你以清洁待他；乖僻的人，你以弯曲待他’（诗十八 25-26）。神‘给正直人存留智慧，给行为纯正的人作盾牌。’‘正直人必在世居住，完全人必在地上存留’（箴二7、21）。‘你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局’（诗卅七37、10、16、18、23、25）。‘乖僻人为耶和华所憎恶，正直人为他所亲密。耶和华咒诅恶人的家庭赐福给义人的居所。他讥诮那好讥诮的人，赐恩给谦卑的人。’（箴三32-34）‘义人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午；恶人的道，好像幽暗，自己不知道因什么跌倒。’（箴四18-19，十24，十一8）
什么样的人有什么样结果，圣经很注重为人的结局，并叫我们留心察看（来十三 7）。圣经本身也记载许多人的事迹和他们未后的结局。恶人生前有的享平安、快乐、富贵，死的时候没有痛苦，似乎令人不平，然而若进了神的圣所，思想他们的结局，就看见神实在把他们安置在滑地，使他们掉在沉沦之中（诗七三3、4、17、18）。他们由于临死之前，没有痛苦，连悔改的机会都失去了，最后的结局更为悲惨。像主耶稣所讲的那个下阴间受痛苦的财主一样（路十六19-26）。而义人也有受苦的，甚至被害至死的（伯一8，二7；诗卅四19；提后三12；雅五6）。这不能证明他们的结局不好，正是他们敬虔的明证。不过从许多人在世的结局，可以看出他们的为人在神面前究竟如何。
亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、摩西、约书亚、撒母耳、大卫与罗得、以扫、可拉、巴兰、叁孙、以利、扫罗、亚哈等的结局是不同的，而他们每个人之间也有差别。有的是因为他们走的道路不同，也有的是他们为人的报应。这给我们严励的警戒，让我们在世行事为人要对得起主，与福音和蒙召的恩相称（西一 10；腓一27；弗四1）。当我们走过一个地方，与人有了接触之后，给人留下的是什么印象和脚踪。当人提起我们的时候，能说你是一个什么样的人。人可能会看错、说错，将来见主的时候，却不会错。那时，我们一生在世究竟是一个什么样的人，是要完全显明出来的。若怕那时羞愧，见不了主的面，现在要立刻悔改，转变成为一个主所喜悦的人。
六．本份
信徒在世为人，仍有当尽的本份。这是神为我们所安排规定的，包括我们的身份、地位，以及对家庭、社会、国家、人类等各种责任。这并不因我们信主而可随便自行改变。如保罗对哥林多的信徒说：‘各人蒙召的时候，是什么身份，仍要守住这身份。’（林前七 20）如果我们认为对事奉主有妨碍，可以求主改变。但未得到改变之前，仍当守住原来的身份，强求改变和不守本位都是不对的（犹6）。信徒在世为人的本份也不少，首先在家庭中。
‘作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你得福，这是第一条带应许的诫命。你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒，养育他们。’（弗六 1-46；西三20-21）挪亚的儿子们因为对待父亲的态度不同而受到严重的报应（创九20-27）。作父亲的放纵儿子不加管教，也有重大责任。如以利一样，要受到刑罚（撒上二29-32）。好好管理儿女和自己的家是很必要的（提前三12）。
‘作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。……作丈夫的要爱妻子，正如基督爱教会。’（弗五 22、25；西三19）此外，夫妻还有当尽的本份，不可亏负、离弃、应带领配偶信主（林前七5、10-16；彼前三1-7）。若不是为淫乱的缘故，不可离弃（太五32）。婚姻，人人都当尊重。关于选择对象，圣经也有教训（创六2-3，廿四3-4，廿八1-2；王上十一2；尼十三23-24；林前七39；林后六14），因为对于家庭和子孙关系都很大。
对于社会、国家方面，圣经也有教训：‘在上有权柄的，人人当顺服他。’‘凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。’（罗十三 1、7）‘顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。’（多三1-2）‘你们为主的缘故，要顺服人的一切制度。’（彼前二13）应当好好学习，努力工作；忠心办事（徒七22；但六4；创卅九3、22；西三22；多二9-10，三14）。有的信徒忽略这方面的责任，不尽这些本份是不对的。
除了一般本份之外，在神面前还有一个很重要的本分，就是行善。经上说：‘他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。’（多二 14）‘我们原是他的工作，在基督里造成的，要为叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。’（弗二10）‘因为神的旨意原是要你们行善。若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。’（彼前二15、20，三17）‘那照神旨意受苦的人，要一心为善。’（彼前四19）‘我们行善不可丧志，若不灰心，到了时候，就有收成。所以有了机会，就当向众人行善，向信徒一家的人更当这样。’（加六9-10；帖后三13）‘你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。’（箴三27）有钱的人要行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人（提前六17-18）。不过不可将善事行在人前，故意叫人看见，若是这样就不能得天父的赏赐了，（太六1；罗十四16）。行善不只在施舍金钱方面，还有各样的善事可行（林后九8；提前五10；提后二21；多三1；来十三21）。我们可以问一问自己，究竟我们行了多少善事。
七 交往
基督徒生活在世上的时候，不能与人没有接触、来往，发生各种的联系，否则除非离开世界方可（林前五 10）。不过应当与什么人来往，与人关系到什么程度，这些都是应当知道的。因为起的影响、作用都很重要，甚至非常深远。首先讲到交友的问题。
圣经明明教训不可与世俗为友（雅四 4）。不要与恶人来往（诗一1；箴一10）。‘若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶象的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。’（林前五11）箴言书上还提到‘与智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴必受亏损。’（箴十三20）‘往来传舌的，泄漏密事。大张嘴的，不可与他结交。’（箴廿19）‘不要与反覆无常的人结交。’（箴廿四21）‘好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。’（箴廿二24）。的确，‘滥交朋友的，自取败坏；但有一朋友，比弟兄更亲密’（箴十八24），‘不要自欺，滥交是败坏善行的。’（林前十五33）‘所以不要与他们同伙，……同行。’（弗五7、11）‘不要同负一轭’（林后六14）。
这样，信徒是不是不可以有朋友、不能与人交往呢？不是的。我们看到神称亚伯拉罕为朋友（代下廿 7；赛四一8；雅二23）。主耶稣称他的门徒为朋友（约十五13-15，三29；歌五1）。约伯、大卫都有朋友（伯二11；撒上十八1；撒下十六17）。最显著的是但以理和他的三个朋友（但一12，二17、49），他们一同敬畏事奉神，同患难，同高贵。朋友是应当有一致的信仰、共同的语言、相互的情谊，基督徒绝不该有所谓的酒肉之交、娱乐之友或是为着互通金钱彼此利用，无事闲谈等与人结交、来往。常言道：‘同类为友’是不错的。从一个人的朋友、交往，可以看到他本人是一个什么样的人。若在思想、情感、目的、爱憎等各方面都不相投的人，是不会交为朋友，常有来往的。如果起初不相同，由于互相往来，也会逐渐受其影响，趋向一致。所谓‘近朱者赤，近墨者黑’，是必然的结果。信徒对此不能不谨慎、警惕，用智慧与人交往（西四5）。
实在来说，信徒只应当有属灵的朋友，绝不能陷于肉体的交往之中。玛拉基书上说：‘那时敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华思念他名的人。’（玛三 16）诗篇上也说：‘论到世上的圣民，他们又美又善是我最喜悦的。’（诗十六3）新约也提到‘同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。’（提后二22）只有和众圣徒来往、交通，才有属灵的价值，才合乎神的心意，能‘一同明白基督的爱是何等长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的。’（弗三18）信徒彼此之间的来往，也应当是‘在基督里若有什么勤勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯。’（腓二1）而绝不该是习惯懒惰、挨家游闲、……说长道短、好管闲事（提前五13）。若有人不听从圣经上的话，不和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄（帖后三14-15）。
第六章 信徒的工作
神不造没有用的东西，更不愿所救赎的人是毫无用处的。如古时付了代价买来的一个奴仆，或现在买来的东西，都不会不加使用的。信徒是主所买赎的人，神也有工作需人去作，所以为神工作是每个信徒需尽的责任，圣经对此也有许多的真理和教训。
一．为主作证
以色列人是神的见证（赛四三 10、12）这在世界上已经非常显明。他们的被选、兴起、受罚、分散、归回、复兴、都有历史和时事证明。同时，也证明神的信实，以及圣经的应许和预言的可信、可靠（创十二1-3，十三14-17，十五12-21，十七4-9；出三8-10，十九4-6；民廿三9，廿四17；利廿六32-33；申廿八25、64，卅3-5；赛十一11-12，四三1-7，四九11-14、18-23，六十4-9，六六7-8；徒一6）。另一个大的见证就是基督徒，特别为神的儿子耶稣基督和他的话作了见证（约十五27）。主耶稣在复活之后，升天之前所宣告和吩咐门徒的，往普天下去传福音给万民听，使万民作他的门徒（可十六15；太廿八18-20）。以及人要奉他的名传悔改赦罪的道，从耶路撒冷直到万邦和地极作他的见证（路廿四47；徒一8）。这些话的应验，岂不是耶稣是神的儿子，是全人类的救主的最好证明吗？福音传遍天下，教会到处建立，信徒人数众多，圣经传布极广，都是无可争辩的事实（太廿四14；罗一5，十六26；西一6、23；启五9）。神、基督和圣经有以色列人和基督徒这两个强有力的见证，叫世人无可推诿，不信要有严重的后果（可十六16；约三18、36）。
信徒各人也要为主作见证，那就是要传扬耶稣基督是谁，他为我们作了什么事，并且要领人到主的面前。福音书所记载的，就是叫人信耶稣是基督、是神的儿子，并且叫人因信了他，就可以因他的名得生命（约廿 31）。使徒传道最主要的题目就是传耶稣基督为主，为他从死里复活作见证（徒一22，二36，三15，五30-32，八4-5，35，九19-20，十36-43，十六31，十七3、31，廿21；林前二2；林后四5）。传道人如果传了许多道，却没有传耶稣基督，就徒然传了。因为连根基都没有立好，那里能建造呢（林前三11）？信徒也是如此。如果对人讲了许多事，却没有讲耶稣基督，也是徒然讲，毫无用处和价值。‘因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。’（徒四12）唯独耶稣是道路、真理、生命，若不藉着他，没有人能到父那里去（约十四6）。
为主作见证也包括见证主在我们身上所作的事，就如撒玛利亚的妇人对众人所作的见证，使好些人信了耶稣（约四 28-29、39）。当然更进一步将人带到耶稣那里，直接听主的话，就更清楚知道相信了（约四40-42）。蒙恩的罪人，得了主的拯救是应当传扬主为我们作了何等大的事（可五19-20）。病得医治、看见神迹，固然是重要的见证，但主有时并不叫人传扬这些（路十七15，十八43；可五30-34、43）。悔改、得救、生命有改变的见证（太三8；路七47、50，十九8-9），更为重要。
我们不但要为主作见证，并且要将人领到主的面前，直接和主发生关系，而不是将人领到自己面前，藉着见证夸耀自己。我们看见施洗约翰为耶稣作见证，让自己的门徒去跟从耶稣，他们又领他们的哥哥跟从主。腓利也去找他的朋友拿但业，领到耶稣面前，以致真正认识主（约一 35-49）。今天人来见我们，也和当时见腓力的人一样，说：‘我们愿意见耶稣’（约十二20-21）
二．寻找迷羊
主耶稣讲到，一个人有一百只羊，一只走迷了路，他要撇下九十九只，去找那只迷路的羊，找到了，非常欢喜、欢乐（太十八 12-14）。这是指罪人悔改和失迷真道的人回转（雅五19-20）。主耶稣当时在世的时候，曾去寻找过迷失的羊；但他今天已经不在世上，这寻找迷羊的工作就落在我们身上了。难道我们看不见外面有许多迷失的羊么（太九36）。那么多的人好像无牧之羊，飘流失丧、走向灭亡，何等需要有人去寻找拯救他们，只靠少数的传道人是无济于事的，需要所有的信徒都起来作这样的工作，迷失的羊就在你的四周，在你所能接触的范围内，你不去领他们，他们的灭亡，你是有责任的。有一天他们在阴间、地狱里受苦，要怪你没有将福音传给他们，没有领他们认识相信救主耶稣。你也要感到惭愧、痛苦，因为没有尽到你的责任。首先要救家里的人，以及你的亲属、密友（创四9，十八19，十九12；书六23；徒十24，十六31-34）。
当然，迷失的羊还有很多，在诸山间、在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找（结卅四 6）。在曾经归主的人中，也有许多瘦弱的、有病的、受伤的、被逐的、失丧的，需要寻找、领回、缠裹、医治、养壮（结卅四4）。这不是今天各处不少信徒的光景吗？有谁去寻找、拯救、帮助呢？难道你没有听见迷羊的叹息、哀呜、呼叫吗？难道你没有听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’但愿你也能说：‘我在这里，请差遣我。’（赛六8）
寻找迷羊，是需要辛苦、劳累、费时、爱心和忍耐的，有时跑了许多路，却没有找到；费了许多时，却没有果效；说了许多话，却不能打动他的心。就此灰心、失望、放弃了吗？主耶稣说，要直到找着（路十五 4、8）。有人用多年的爱心，各样的方法，百般的忍耐，直到领一个刚硬、愚昧、可怜的罪人悔改。付的代价重，收的效果大。那流泪撒种的，必欢呼收割（诗一二六5）。如果人的力量实在到了尽头，神的力量却没有终了。流汗没有果效时，需要流泪，在神面前流泪代求，是不会徒然的。
没有主的爱和爱主的心，不容易顾念到主的羊。在主耶稣没有向彼得显现之前，他是在那里打鱼。今天何尝不是这样呢？为自己打鱼的人多，为主牧羊的人少。主对彼得说：‘你爱我比这些更深吗？’彼得说：‘是的，你知道我爱你。’一共三次问他是否爱主，然后托付他牧养主的羊（约廿一 15-17）。是的，我们在这里讲到信徒的工作，若没有爱主的心，什么工作也谈不到。即或在那里工作，也很勉强。有人倒非常热心工作，是别有目的，出于嫉妒分争，求自己的好处，甚至藏着贪心、为利混乱神的道（腓一17；林后二17；帖前二2-4）。他们牧羊，目的是牧养自己，吃脂油、穿羊毛，宰肥壮的（结卅四2-3；彼前五2）
迷路的小羊不少。主说：‘你们在天上的父，也是这样不愿这小子里失丧一个。’回想我们自己从前都如羊走迷，各人偏行己路，幸亏主来寻找我们（赛五三 6；诗一一九176；彼前二25）。归回到他的圈中（约十16）。我们也当为主去寻找其他迷失的羊。只有体会主的心，才能顾念主的羊。
三．多结果子
结果子是我们的责任（约十五 16）。结坏果子的树要被砍掉（太三10）。不结果子的树也要被砍掉，不过可能还给一个结果子的机会，像主所讲的比喻木样。‘一个人有一棵无花果树，栽在葡萄园里，他来到树前找果子，却找不着，就对管园的说，看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着，把它砍了吧，何必白占地土呢？’（路十三6-8）如果不是管园的人代求，就可能当年砍掉。现在还有一次最后的机会，再在它身上下些功夫，以后若不结果子，就真的要被砍掉了。这真是太可怕的事！许多信徒都白占地土，未结果子，都面临有被砍掉的危险，若不是有人代求（至少主自己为我们代求），说不定就要被砍掉。不是也有人已经被砍掉了吗？这可能是指身体的死，也可能指被神丢弃，在属灵的事上与恩典隔绝了（罗十一22；加五4；约十五2）。
只有叶子，没有果子的无花果树，也要被咒诅变为枯干（太廿一 18-19）。叶子代表我们的名誉、外表、知识、地位，但却没有实际的内容、生命的结晶、有用的贡献、长久的效果。圣经讲到圣灵的果子、生命的果子、也讲到工作的果子（西一6；林前十六15）。一方面是指传扬福音、领人归主（罗一13，十六5）。又一方面也是指无论为主作什么工作都当有成就效果，而不是空空地作了一番。所以称为果子，表明是生命和圣灵的产物，而不仅是手的劳动和脚的奔跑所得的收获。怎样才能结果子呢？上面的比喻中也提到要周围掘开土、加上粪，这正是树木结果所需要的。除去刚硬、干枯、加上肥料、营养，就是要‘往下扎根，向上结果’（王下十九30）凡没有向下深深的扎根，就结不出丰满的果子来。我们也需要在主的爱、神的话和圣灵的交通里面深深扎根，那就像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干（诗一2-3）。一个不多祷告、读经，随从圣灵而行的信徒，必定没有果子结出来。还有其他结果子与不结果子的原因（多三14；腓一11，四17；西一10；彼后一8）。
我们像葡萄树的枝子一样，凡不结果子的，要被剪去，凡结果子的，就条理干净，使枝子结果子更多（约十五 1-2）。修理也是结果子必要的条件，否则肥料营养就输到不必要和多馀的地方去，不能集中在结果子上。神也常对我们加以修理、剪除，不只我们的骄傲、自夸、贪心、妄想、愚昧、错误，就连我们有些天然的长处、自恃的东西也要剪除。像约伯一样，剥夺得很贫穷、光秃、痛苦：像约瑟一样，被神带到一个卑微、受苦、顺服的地步，才成为多结果子的树枝（创四九22）。枝子不能离开树，我们也不能离开主，必须常在主里面，主也常在我们里面，才能多结果子，使神得荣耀，否则像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火中烧了（约十五4-6、8；约壹二27）。
有人不拣选一条愿意多结果子来供奉神、有益人的路，而是愿意飘飘在众树之上，好像荆棘一样。对人有害无益，被神咒诅（士九 8-15）。但愿我们不要羡慕、效法、求得世上的虚荣、兴盛、快乐，而应甘心埋头、结果子、讨神喜悦，像落地死了的麦子一样，结出许多的子粒来（约十二24）。有人在年轻的时候，是一棵多结果的树，但到年老就枯干无用了。这是许多信徒和传道人可悲的结局，但并不是必定如此的。敬畏神、爱主、一直追求被圣灵充满的人，是可以到年老的时候，仍然结果不止，要满了汁浆而常发青（诗九二14）。
四．作神管家
使徒彼得劝勉说：‘各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。’（彼前四 10）这也是信徒重要的责任和工作，恐怕有的信徒根本没有想到这件事，以为自己所有的才干、智力、钱财、地位、恩赐以及其他各种好处都是自己的，可以完全为自己用，却不知道这一切都是属神的，是神临时托付给你的，叫你为他经管使用。如果窃据归己，神可能予以收回，另托别人。同时还要定你不忠心，甚至潜妄悖逆罪。因此每一个信徒都应重视作神管家的职务，尽受托的责任。
我们一切所有的都是从神而来，没有什么不是从神领受的（代上廿九 16；林前四7）。我们只是赤身出于母胎，也必赤身归回（伯一21）。我们一生中所得到的一切应当怎样用法，为谁、为什么来使用，的确不是一件小事。这是我们仅有的一点本钱，却关系到永远的承受。有人将它埋在地里（太廿五23），有人加以浪费（路十六1）。也有人利用这点本钱赚得十倍、百倍的利益（路十九16；可四8）。从神所赐给的财物来说，你可能完全为自己收存、使用、为神、为人多化一分都心疼、为自己越多越好，对别人却非常刻薄，很少有主动的施舍，宁可金钱财物在自己家中堆满烂掉，而不肯分给那些冻饿之人。结果这些钱财不是要吃你的肉如同火烧（雅五2-3）。就是神忽然收你灵魂，不知你所预备的要归何人。（路十二18-20）。还不如那个不义的管家，知道用不义的钱财结交朋友。主不是称赞他的不义，乃是说他有聪明（路十六1-9）。照样，我们若积攒财宝在地上，是最愚昧不过的事，还是积攒财宝在天上吧（太六19-20）。何况这些财宝并不是我们的，乃是神所交托我们的，更当完全为神用。
我们从神那里领受的其他恩赐也是一样。我们的光阴都用在那里了？我们身体的精力、聪明、才智都用在什么地方了？我们应当及时回顾一下，我们究竟为神作了些什么，有多少财物、光阴、力量是为主而用了？我们也要前瞻一下，将来见主交账的时候、埋没、浪费主给的东西有多少，能够交出摆上的有多少，是一个良善、忠心的仆人，或是一个又恶又懒的仆人，是能进去享受主人的快乐呢，或是被丢在外面黑暗里哀哭切齿呢（太廿五 21、30）。这要由你自己今天作出决定和努力。
所求于管家的是要他有忠心（林前四 1）。不在乎交托的东西多少，工作大小，是在乎忠心有多少。人在最小的事上忠心，在大事上也忠心，在小事上不义，在大事上也不义（路十六10）。今天能在最小的事上、不多的事上忠心，将来在神的国里要得权柄管理许多的事（路十九17；太廿五23）。你知道你是神的管家吗？神交托你是什么工作吗？神给你的恩赐是什么吗？你是否已经忠心于所托付的呢？还有一点点的机会，不能再错过。等到主来的时候，再想忠心事奉主就太迟了。那时，你有千万颗心要奉献给主，有千万个世界愿意为主撇下，都太迟了。再想在最小的事上忠心也没有机会了。你看不到主有工作等你去作吗？你看到别人身体，特别是灵魂的需要吗？你或者已经作一点，但没尽心竭力；你或者作过一时，却没有始终如一。‘你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。’（林前十五58）
五．为人代祷
信徒另一个重要的责任和工作，就是为人代祷。就如保罗对提摩太所说的：‘我劝你一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢。……他愿意万人得救，明白真道’（提前二 1、4）。这里我们看见，我们的代祷与神的心意是非常相合的。神愿意万人得救，一方面是藉着人传福音给万人听，又一方面是藉着人为万人代祷。信徒同心合意地兴旺福音，为福音齐心努力是应当的（腓一5、27）。同心合意地为万人祷告代求也是需要的。只有外面传福音的工作，没有内室中代祷的工作，就没有能力和效果。摩西在山上举手的时候，约书亚就在山下打了胜仗（出十七11）。历来是传福音的人多，祷告的人少。不是说一般祷告的人少，乃是说真为传福音和主的工作，付上极大代价祷告的人少。肯有外面奔跑流汗的人是有的，肯在主面前俯伏流泪的人就少有了。
我们不仅要出到营外，也要进入幔内。我们不能直接感动一个人心的时候，却能推动那能转动宇宙者的手，在地上同心合意的祈求，在天上必为他们成就（太十八 18-19）。当教会切切祷告的时候，神的使者就出动了（徒十二5、7）。祷告能作人所不能作的事，祷告的效果是不能比拟的。祷告能叫海水分开、日月停止、大发雷声、天降大雨、死人复活、使无变有（出十四16；书十12；撒上七9-10；王上十八42、45，十七21-22；王下四4）。因为神没有难成的事（创十八14；太十九26）。所以在信的人也凡事都能。凡祷告、祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着（可九23，十一24）。不过有人信心不足，或祷告不彻底，像约施阿射箭一样，是神得胜箭，但因打地只有三次，便止住了，所以未能完全成功（王下十三15-19）。这是我们应当吸取的教训。
代祷的工作虽极重要，但却不可盲目妄求。‘我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告，鉴察人心的晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。’（罗八 26、27）所以我们的代祷也应当在圣灵的代祷里，这样才能照着神的旨意替圣徒祈求。‘我们若照他的旨意求什么，他就听我们，这是我们向他所存坦然无惧的心。’（约壹五14）不合神的旨意，就没有信心和把握，求也不能得着，这是许多人祷告和代求失败的原因。有人坚持妄求、强求，是没有益处的。即或应允，如经上所说：‘他将他们所求的赐给他们，却使他们的心灵软弱。’（诗一零六15）例如，有人为病死了的人祷告，一定叫他复活，或者其他强求神照着人自己的意思成就，这样都是不对的。
要‘靠着圣灵随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求。’（弗六 18-19）和为神的仆人，主的工作祈求（西四3；帖前五25；帖后三1；来十三18）。神曾为以色列人‘设立守望的，他昼夜必不静默，呼叹耶和华……直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的。’（赛六二6-7）‘守望人要站在守望所，立在望楼上观看，看神向他说什么话，知道可用什么话向神诉冤。’‘（哈二1）同时述说他所看见的。这样，守望代祷的人也成了传信息、发警告的人’（赛廿一6、11、12；结卅三2、7）。
六．帮助圣徒
我们都当‘殷勤不可懒惰、要心里火热，常常服事主，……祷告要恒切。’同时，‘圣徒缺乏要帮补’（罗十二 11-13；多三13）。我们遵守主的命令，彼此相爱，不能只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。凡事世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜悯的心，爱神的心怎能存在他里面呢。’（约壹三17-19）所以应当‘多收的也没有多馀，少收的也没有缺。’（林后八15）论到供给圣徒的事，各人要随本心所酌定的；不要作难，不要勉强。因为捐得乐意的人，是神所喜爱的（林后九1、7；林前十六1；罗十五25-27；腓四15-19；门14）。
帮助圣徒不止限于财物上，还有接待、服事、伺候圣徒等（彼前四 9-11；来六10；提前五10；罗十二23；林前十六15；西四10；约壹5-8）。使徒行传所记载的信徒多加和亚居拉、百基拉，都是很好榜样（徒九36、39，十八2、26）。难怪使徒时代的教会是那样的活泼、刚强、兴盛，信徒之间的彼此相爱，互相帮助，是很有能力的见证。当时的信徒的确有乐同享、有苦同尝、有担同挑、有泪同淌（加六2）。真是弟兄和睦同居何等的善，何等的美（诗一三三1）。如此就显明主在他们当中，叫世人不能不感到稀奇和赞赏。彼此相爱，就是爱主；作在弟兄身上，就是作在主身上。因为有一天主要说：‘你们这蒙我父赐福的，可以承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。……这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。’（太廿五34-40）
今天愿意作在小弟兄身上的虽不多，但并不是没有。有人宁愿舍去自己来爱护弟兄姊妹，看顾、喂养生的小羊、帮助那些在患难困苦中的孤儿寡妇（雅一 27；约壹三16）。他们从不为自己悲哀，也不为自己欢乐，乃是与喜乐的人同乐，与哀哭的人同哭（罗十二15）。他们可能在行神迹奇事上没有像主，但在爱心和同情上正像他们的主。何等可惜，有的信徒只知道自己，不知道有别的肢体。从早到晚，从岁首到年终，只为自己打算、劳碌、奔波、努力，从不想到为弟兄姊妹作一点什么，也就是要在主的身上作什么。这样的人将来要站在那里，应当放在绵羊中间，或是放在山羊中间呢？
不过有一点也应当注意，那就是要防备假使徒、假先知、假师傅、假弟兄的危险（启二 26；彼后二1；林后十一26；加二4），有假使徒行事诡诈，装作基督使徒的模样，好像光明的使者（林后十一13-14）。有的假先知外面披着羊皮，里面却是残暴的狼（太七15）。犹大曾用亲嘴的暗号出卖耶稣（太卅六47-49），也有些人甚至能奉主的名赶鬼、行许多异能，但主耶稣却说他们是作恶的人。
所以在接待人、帮助人等方面都应当谨慎，对于传异端、越过基督教训、不常守着的，不要接待和问安（约二 9）。对于不按规矩而行，白吃人的饭，以敬虔为得利的门路，以及分门结党、偏离真道的人，都该远离（帖后三6-11；提前六3-5；提后二16-18，三5-8；多二9-11）。‘有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来，搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们，连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。’（犹22-23）
七．建立教会
教会是神的家、是基督的新妇、是圣灵的殿、是神永远计划的中心和对象（提前三 15；弗二20-21，五25-27，三9-11）。所以有关神的工作都与教会联系起来，正如以弗所书中所说：‘他所赐的有使徒、有先知、有传福音的、有牧师和教师，为要成全圣徒各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。（弗四11-12）这里提到圣徒要各尽其职，建立基督的身体，每个信徒都是基督身上的一个肢体，必须尽肢体的功用，按着神所给的恩赐，互相配搭、帮助、服事（罗十二3-8；林前十二12-27）。有的信徒却没有发挥肢体的功用，尽其应当的职份。好像不属于这身体之内的，所以也得不到其他肢体的供应，这和葡萄树的枯干枝子一样，结局很不好。
要想使信徒各尽其职，主的工人责任很大。因此说，神在教会中所设立的第一是使徒，第二是先知，第二是教师（林前十二 28）。传福音的不限于在教会之内，故未列入。主的工人像旧约时神的仆人一样，都是蒙神特别选召，被神造就和受神差派出去工作的（徒七25-35；王上十七1-16；耶一4-10；可一16-20；徒九6、15、30，十一25-26，十三1-4）。他们是得人的渔夫、劳力的农夫、属灵的父母、神家的工人、基督的精兵、忠心的管家和属灵的执事（提后二3、6、15；林前三5、9，四1；林后三6，六1、4，五20，八23，十一23，十二14；帖前二7、11；提前二7），都是非常神圣、重要、严肃的职任，绝不可以轻忽、随便、窃取（民十六10；代下廿六16-20；耶廿三16、25-34）。他们应当是完全奉献听命的人（赛六8；撒上二10；耶一7；结三4-11）。他们应当有真理的知识、美好的灵性、圣洁的品行、属灵的恩赐（玛二7；提后三15；但五12；王下四9；来二4）。最要紧的是需要有忠心，不怕艰苦和牺牲（林前四2；提前一12；来三5；王上廿二13-14；摩七12-15；徒九16；提后一8）。
为主工作不能随自己的意思，照人的方法，乃要靠圣灵的能力，按神的旨意，照着山上所指示的样式而作（亚四 6，七12；弥三8；约四34，五19、30；来八5）。凭着肉体，献上凡火，越过神命都是绝对不可以的（利十1-2；民廿12；撒下六6-7，廿一1-2，廿一7）。他们应当完全听命于基督，随从圣灵的引导，按着神所量给的界限来传道、行路、作工（（太十5-15；约廿21；徒十19-20，十六6-10；林后十13-14；罗十五16-21），有人不遵守这些原则，照己意随便活动，侵犯神为别人安排的工作，或者作一些在神旨意以外，不合真理、不能就信徒的工作，都是神所不许可、不悦纳的。严重的后果要由各人自己来负。至于品行不端、存心不正、行事悖逆、道路偏邪等、巴兰、可拉、基哈西、示玛雅等都是明显的鉴戒（民十六31-35；王下五25-27；耶廿八15-17，廿九30-32；彼后二13-17；犹10-13）。
为主工作不是越多越好，如果是草木禾秸、一定要被焚烧，一无所存。惟独金、银、宝石的工作才能存得住、得赏赐（林前三 11-15）。所以一切的工作应当是出于神，在主救赎的基础上，凭着圣灵而作的。也应当是凭着信心、爱心、和盼望作的（帖前一3；西一4-5）。最要紧的是与祷告相配合，没有祷告的工作是空的、浮的、眼前的（徒六4；弗一17，六19），并且要谨慎，免得传给别人，自己反被弃绝了（林前九27）。所以为主作工的人应当时常反省自己，退到主面前安静、仰望、等候、求主光照、指示，以便重新复兴、得力（王上十七3；加一17；可六31；赛四十31）。
第七章 信徒的盼望
人们生存的能力和鼓励在乎对前面有盼望。没有盼望的人是最悲伤和最痛苦的人。我们的得救是在乎盼望，只是所见的不是盼望，谁还盼望他所见的呢？但我们若盼望那所不见的，就必忍耐等候（罗八 24-25）。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的（林后四18）。在圣经中指出信徒有几个最大的盼望：
一．同在
人一生下来，就开始他的旅程，要在世上或长或短走一段路，但最终要到哪里去呢？世上虽有百岁的老者，但也不能长远活着，不见朽坏（诗四九 9）。因为死是众人的结局，活人也必将这事放在心上（传七3）无人有权力掌管生命，将生命存住，也无权力掌管死期，这场争战无人能免（传八8）。就是年轻的人，也有离世死亡的可能，问题是离世往哪里去，对于永远的归宿有没有准备。如果一个人对这样重要、严肃的事情毫无准备，不能不算是太荒唐、愚昧，要犯无可挽救的错误了。有人可能认为一死了之，没有灵魂，没有来世，所以也不须考虑和准备未来的事。但这只是他的假设而已，并无法证明他的设想和推论是真的。万一死后并不了结，真的有永远前途，那造成的损失和陷入的痛苦，就是海洋尽成眼泪，也流不尽他的懊悔和悲哀。这是万万冒不得的危险，还是谦卑老实一些，来正观这个无可比拟的重大问题。
对于信徒来说，这些问题已经解决了，知道我们所信的都是真实的，所以摆在我们前面的不是死亡和愤墓，乃是远超过这一切悲伤的前景。死亡不过是一道河，愤墓也仅是一个门，我们盼望到达彼岸，进入那永远安乐之境，更可盼望和羡慕的是与主同在。不仅脱离今世的苦海生涯。保罗说：‘我们原知道我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋，我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，……好叫这必死的被生命吞灭了，……所以我们时常坦然无惧，并且晓得我们住在身内，便是与主相离，……是更愿意离开身体与主同住。’（林后五 1-8）又说‘情愿离世与基督同在，因为这是好得无比的’（腓一23）。主耶稣在十字架上曾对那个悔改的强盗说：‘今日你要同我在乐园里了。’（路廿三43）这乐园今天是在第三层天上，是保罗在灵里曾去过的地方（林后十二2-4）。那里虽尚不是新耶路撒冷，却是‘天上的耶路撒冷，那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血。’（来十二22-24；加四26）
那里是历代圣徒所盼望的更美的家乡，因此承认自己在世上是客旅、是寄居的，并过着寄居的生活（来十一 9、13-16）。所以许多信徒临死的时候，并不是惧怕，乃是欢迎；不是悲哀，乃是欣慰。虽然惜别地上亲人，欲去见天上更亲的主。而且与信主的亲人将来还能相会。相反地，我们看到那些对死后没有指望的人、在永别之时，那种忧伤、痛苦、悲哀，再无相见之日的绝望，真令人凄恻难慰。对比之下，信徒因着信主而得的属天永远的盼望是无价之宝，是全世界的金钱、富贵、荣华、快乐所不能换来、代替的。我们该何等感谢赞美，因着主耶稣死而复活，升到天上，为我们开了一条又新又活的道路，以致死亡不再是我们的威协，愤墓不是我们的终结，而天上成为我们的家，永生是我们的最后盼望和目的。（多三7）。
二．主来
当主耶稣临离世之前，对他亲爱的门徒说：‘你们心里不要忧愁，你们信神也当信我，在我父的家里有许多住处，……我去原是为你们预备地方去，我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去。’（约十四 1-3）当主耶稣升天时，天使说‘你们为什么站着望天呢，这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。’（徒一11）主再来，是历代圣徒最基本的信仰和最大的盼望。圣经对此有很多的应许、预言、讲论和劝勉。‘因为神救众的恩典已经显明出来，教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。’（多二11-13）他乃是‘向等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。’（来九28）‘所以要约束你们的心，谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候，所带来给你们的恩。’（彼前一13）
论到时候日期，不用写信给你们，因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好象夜间的贼一样。人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，……‘你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们象贼一样。’（帖前五 1-4）门徒曾问耶稣关于他再来的预兆。主耶稣提到了一些（太廿四3-14；路廿一7-12、24-27），还有别的预兆（但十二4；提后三1-4，四3-4；提前四1-3；彼后二1，三3；约壹二18；徒一6-8；赛四三1-7，六六7-8；结卅七11-22；珥二29-32）主又说：‘你们可以从无花果树学个比方，当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门囗了。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。天地要废去，我的话却不能废去。但那日子那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，惟有父知道。’（可十三28-33）如果在预言上留意（彼后一19），是可以知道人子近了，但不知道确切日期，凡计算确定时日的，都是不正确的，不要轻易动心，也不要惊慌（帖后二2）
不过儆醒预备还是很必要的，因为可能在想不到的时候，人子就来了（太廿四 24）。为此主提醒说：‘你们腰里要束上带，灯也要点着，自己好象仆人等候主人，从婚姻的筵席上回来，他来到叩门，就立刻给他开门。主人来了看见仆人儆醒，那仆人就有福了。……你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。’（路十二35-40）好象挪亚和罗得的时候一样，人是想不到的（路十七26-32）。要紧的不是什么时候来，你都可以坦然无惧。经上说：‘要追求圣洁，非圣洁没有人能见主’（来十二14）。‘凡向他有这指望的，就洁净自己，象他洁净一样。’（约壹三3）要除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守敬虔度日，要忍耐，直到主来（雅五7-8）。免得有人在主来的时候，在他面前站立不住（帖前二19，三13）。
我们自己是软弱的，也不知怎样预备才好，但有圣经的教训、圣灵的指教和神恩典的帮助和保守，是可以使自己没有玷污、无可指摘、安然见主的（彼后三 14）。一条简单、稳妥的途径，就是要按主所赐恩膏的教训住在主里面，这样，主若显现，我们就可以坦然无惧，当他来的时候，在他面前也不至于惭愧（约壹二27-28）。
三．被提
使徒保罗写到：‘我们现在照主的话告诉你们一件事，我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先，因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号筒吹响。那在基督里死了的人必先复活，以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇，这样我们就要和主永远同在。’（帖前四 13-17）若没有复活的事，我们只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成了睡了之人初熟的果子，……各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督，以后当他来的时候，是那些属基督的（林前十五18-23）。
因为‘我们是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。’（腓三 20-21）‘所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的；所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种的是软弱的，复活的是强壮的；所种是血气的身体，复活的是灵性的身体……我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状，……血肉之体，不能承受神的国，必朽坏的，不能承受不朽坏的。……我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一雯时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。’（林前十五42-52）
以上的经文告诉我们，信徒到主来的时候，死了的要复活，活着的被提，一同到空中与主相遇。关于被提的事，有人认为在大灾难之前所有的信徒都要被提，有人认为都要经过大灾难，也有人认为在灾难之中，或者分批多次被提。如果基督在大灾难后立刻降临在地上，那么，在何等对信徒进行台前的审判和羔羊的婚筵呢？一定是在大灾难的同时，并且是在空中进行的。那样信徒若不先被提就不可能受审判、赴婚筵。所以在大灾难后被提显然是不对的。至于完全在灾难前被提，与主所提醒警戒的话又不相合。主耶稣明明说：‘你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒，并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如网罗忽然临到你们，因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。’（路廿一 34-36）‘你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。’（启三11）可见一方面主应许不必经过大灾难，另方面被提是有条件的。以诺和以利亚作为被提信徒的预表，也都是先有一定的准备。以十个童女的比喻来说，也是预备好了的，先进去坐席，愚拙的童女随后才来到（太廿五1-12）。
在启示录中，我们共看到有二十四位长老，身穿白衣，头戴金冠冕，他们不但唱创造之歌，也唱救赎新歌（启四 4、10-11，五8-10）。以后有大批群众从大患难中出来，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝（启七9-17）。以后又提到男孩子，十四万四千人和收割庄稼（启十二5，十四1-5、14-17）。都是指被提的事，所以被提不止同时一次，就是帖撒罗尼迦书上也说，活着的人，还留到主来的人和死了的信徒一同被提。因此，总要儆醒、预备、等候、盼望得以首先被提，不被撇下（帖前五5-9；罗十三11-14；路十七32-37）。
四．赏赐
‘时候到了，审判要从神的家起首，若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢。若义人仅仅得救，那不敬虔和犯罪的人，将有何地可站呢’（彼前四 17-18）。‘因为我们众人必要在基督的台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报’（林后五10）。‘你这个人为什么要论断弟兄呢，又为什么轻看弟兄呢，因为我们都要站在神的台前’（罗十四10）。‘所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得著称赞’（林前四5）‘若有人用金、银、宝石、草木、禾楷在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建的工程若存得住，他就要得赏赐，人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救，虽然得救，乃象从火里经过的一样。（林前三12-15）
以上的经文可以说明，当主来的时候，要对信徒施行审判。这和千禧年之后的白色大宝座的审判，以及和主降临到地上的时候对万民的审判（太廿五 31-32），都是不同的。乃是在空中对信徒的审判，包括心意、言语、行为、生活、工作、道路、对人、对神以及信主之后，未承认悔改而得到赦免的罪（太十二36，十六27，十八23-35，廿五19-30；路十二45-48；提前五24-25；来十26-31；约壹四17-18；太十二32）。我们都要面对这一严重的事实，所作的一切都要从这个前景来衡量，究竟我们将来在基督的审判台前如何地显露出来。在千万的天使和圣徒面前，为我们一生的思想、言行、生活、一举一动，所过的每一分钟，所走的每一步路，对将来都起着什么作用，造成什么后果。
我们所盼望的乃是得到赏赐和奖赏。赏赐是关于每一件事，每一个工作、每一种善行。例如：因门徒的名，只把一杯离凉水给这小子里的一个喝，就不能不得赏赐（太十 42）。施舍、为主受苦、有所撇下、甘心工作、忠心事奉等都有赏赐（太五11，六1，十九29；林前九17；约二8；弗六8；西三14；来十35）。这不是贪心和自私，乃是神所预备，勉励我们追求去得到的。连‘摩西看为基督所受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。’（来十一26）至于奖赏，要求的更高，需要付的代价更大，必须达到一定的目标。这更是我们所要努力追求的（腓三13-14；林前九24；西二18）。
冠冕就是一种最大的奖赏。为着跑在前头，作人榜样，至死忠心，达到目标的人将要得到生命、公义、荣耀、不能坏的冠冕（林前九 25；雅一12；彼前五9；启二10；提后四8）。这冠冕有被人夺去的可能，所以要持守所有的（启三11）。有人以为将来在天堂看门就好了，不必求冠冕。这种想法是错误的，很不讨神喜悦，这种丢弃勇敢、退后的心，恐怕连看门也得不着（来十一35-39）。谁愿意当那一天别人头上有荣耀的冠冕，自己头上却光秃呢！那时会感到极为羞愧。但愿我们象保罗一样，因着打过美好的仗，跑过当跑的路，守住所信的道，可以得到公义的冠冕。
五．婚娶
已经订婚，极其相爱的人，岂能不盼望婚期早日来到呢？新郎在准备住处，新妇在准备嫁妆，当然更盼望彼此相见、同居、永不分离。人间的一切婚娶不过是一种微弱的影象、暂时的配合、至多不过是几十年就分离、拆散得无影无纵。然而信徒与基督这种神圣、奥秘、甜美的关系，却是真实、深刻、永不解体的。基督从天上来，以自己的血为聘礼来寻求了我们这些不堪、不配的人，为他永远的配偶。我们与那万王之王，万主之主结合为一体，同尊、同荣、同乐，这岂是人间所能想象的！可是有的信徒，并没有对此加以重视，非常渴望，有所准备，这不能不对将来婚娶时有所影响。
当主耶稣来到空中，未降到地上之前，仍在属天境界，那时我们要听见‘好象群众的声音，众水的声音，大雷的声音，哈利路亚，因为主我们的神，全能者作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。’（启十九 6-9）那时天上的婚娶该是何等的荣耀、快乐，是宇宙中从永远到永远最大的喜日。如果无分在其中，那将是何等损失、痛苦、懊悔、羞愧的事。新妇怎样算预备好了呢？在以弗所书上说，基督‘要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵。’（弗五26-27）所以最重要的预备，还是成为圣洁，因为非圣洁，没有人能见主（来十二14）。甚至要求毫无玷污皱纹和瑕疵（弗一4；西一24；犹24），这并不是要求的太高、过分，是因为基督自己太高贵、荣耀，所以要求也深、也高（歌四1、9，七10）。为着进入王宫，引到王前，讨王喜悦，所以应当预备极为华美的衣服（诗四五9、13、15）。在启示录那里提到的光明洁白的细麻衣，是指着圣徒所行的义。信徒不仅因信称义（罗四3、25），并且要行义。因为行义的才是义人，正如主是义的一样（约壹三7，二29）。以及成义（罗六16）。这需要不随从肉体，只随从圣灵，才能使律法的义成就在我们身上（罗八4）所以这件细麻衣不是一天就可以制成的，而是要我们天天随从圣灵而行，顺服神的命令，遵行神的旨意，这样才能制成一件细麻衣。不过仍须蒙神的恩典和主宝血的洁净，才能成为光明、洁白（启七14）。并且要时常保守，不要沾污秽（启三4）。
凡被请去赴羔羊婚筵的人有福了（启十九 9）。曾有许多人拒绝了邀请，用各种理由加以推辞（太廿二1-14；路十四16-24）。真是太可惜了！可是也有象五个愚拙童女一样的会拿着灯却不预备油。当新郎来到的时候，那聪明的童女都进去坐席，她们随后来到就不得进去（太廿五10-11），到那时被关在婚筵的外面，只有哀哭切齿了（路十三24-28）。所以我们也要预备好，作羔羊的新妇，赴羔羊的婚筵，那真是快乐、荣耀无比。主耶稣自己也等候盼望，到那日与我们一同喝新的（太廿六29）。
六．国度
主耶稣一开始就传神国的福音（可一 14-15；太四17）。在福音书中记载许多主讲论天国的事。当主耶稣复活后，升天前四十天之久向门徒显现也是讲说神国的事（徒一3）。此后，使徒门、腓利、保罗等都传说神国的福音和真理（徒八12，廿25，廿八23、31）。在书信和启示录中讲论神国的事就更多了。
天国和神国是一件事，但所指的是什么时候，在什么地方，与我们有什么关系，历来讲的人虽不少，都不够清楚。有人认为天国是指旧约预言中所讲的千禧年国，是以色列国在地上复兴，由基督作为大卫的子孙而作王统治（撒下七 16；诗二6-9，十八50，廿1-6，六一6，七三1-17，八九25-29、36、37；赛九6-7，十一1-9；耶廿三5-6；结卅七24、28；但二44，七13-14；俄21；弥四7，五2；亚十四9；路一32-33；启十一15，十二10，廿4-6）。当施洗约翰开始传道的时候，就说‘天国近了，你们应当悔改。’（太三2）以后耶稣和门徒也都这样传（太四17，十7）。可是耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改（太十一20）。甚至将园主的儿子杀了，以至神的国必从他们夺去，赐给那能结果子的百姓（太廿一38、39、43）。因此，‘从东往西将有许多人来，在天国里与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，惟有本国的子民，竟被赶到外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。’（太八11-12）这样，那些素常盼望神国的是不是落了空呢（路廿三51，二25、38，十七20，十九11）？不是的。将来神的国是要来临的（太六○；可九1；路十九12、15，廿二18，廿三42），以色列国也是要复兴的，由基督作王掌权（徒一6）。那时不但以色列国，连世上的国也要成为主和主基督的国，他要作王（启十一15）。
其实，神早已在天上立定宝座，他的权柄统管万有（诗一零三 9）。他的国是永远的国，他执掌的权柄，直到万代（诗一四五11-13）。地上世人虽背叛神，但神的国在天上仍然建立。神的旨意在天上仍然完全通行，所以现在神的国，可以称为天国，直到有一天降临到地上（路十一2）。当基督第一次到世上来的时候，由于以色列人的拒绝，也是神所预定的旨意（徒二23，三14、19-21）。把他们的主钉在十字架上，国度未能实现，直到第二次降临时必要实现。但是天国有它属灵和奥秘的方面，那就是从施洗约翰时起，人不必等天国降临到地上，就可以努力进入（太十一12）。主耶稣讲到，‘虚心的人有福了，因为国是他们的。’‘为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。’‘你们的义若不胜过文士和法利赛人的义断不能进天国。’（太五3、11、20）‘你们要先求他的国和他的义。’（太六33）当时所传天国的福音和所讲的天国的奥秘，都是指着人听道信主，可以进入天国得着永生说的，先从属灵的方面进入得着（太十二28，十三19、24、31、33；太廿一31；路十六16，十七21；罗十四17）。将来要实际进入承受（太十六27，廿二11，廿五21）。由于进入天国所要求的条件很高（太七21，十八3，十九4、23）。只有因着主的救赎和重生才能满足这些条件，达到这些要求（西一13；弗二19；约三35；来十二28）。信徒所要追求、进入、承受的乃是神国的属灵、属天部分（太五12，六20，十三43；腓三20；太十六19，十八23，十九12，廿1；林前十五50）。而不是象以色列人将来到主降临后，所进入得到属地部分的千禧年国。那时信徒要与主一同作王，在地上执掌王权，而不是作地上的百姓（启五9-10，廿6）。
因此，我们所蒙的乃是天召，要叫我们进神的国，得他的荣耀（来三 1；帖前二12）。虽然主愿意将国赐给我们（路十二32，廿二29），但在国度里的荣耀、赏赐大小等却不同，乃为追求、爱主、为主受苦的人所预备的。并不是所有信徒都一样（太十八1、4，廿21-23；雅二5；彼后一11）。而那些犯罪、跌倒的信徒将失去承受神的国（林前六10；加五21；弗五5）。
七．永世
提起永世，我们的心几乎要跳动出来，这真是一般人作梦也想不到的事，不要说只是刹那间存在的人，就连人类所住的地球，同永世比较，也不过存在片时。难道我们这些蒙恩的人，真能与永世发生关系，甚至有份在其内吗？是的，神在万古之前所应许的永生（多一 2；提后一1；约壹二25），因着相信神的儿子耶稣基督，已经赐给我们（约三16，十七2；约壹五11、13）。我们有了那永远的生命，可以承受永生（约壹一2；多三7；太十九29）。也就是在永世里有份，比天地万物，以及宇宙万有更无尽期的永远生存下去。但这还不只是时间问题，也是空间、境界、地点、内容、情况问题。永世具体指着人么呢？我们要去那里度过永世呢？
圣经对此有清楚的启示，在末了的两章，正如圣经开头的两章讲到起初创造一样，指明了神将来新的创造。在千年国度后的白色大宝座审判，将旧的创造和人的历史完全加以结束，然后创造了一个新天新地（赛六五 17，六六22；彼后三13；启廿一1）。并且造新耶路撒冷，是天上的耶路撒冷所重新预备，妆饰整齐的，它本是我们的母、将成为羔羊的妻（来十二2；加四26；启三12，廿一2、9、10）。这就是亚伯拉罕、以撒、雅各所等候的，那座神所经营建造，有根基、常存的城（来十一10、16，十二14），是天上更美永远家乡的所在地。自古以来，不知有多少圣徒渴望、向往，并为之离开的原来的家乡，以及抛弃万事如粪土，经历千辛万苦而在所不惜，时刻努力向之奔赴。
在那座圣城里有神的荣耀，有宝石、碧玉、明如水晶的光辉，因为它的墙是碧玉造的，城和街道是精金的，如同透明的玻璃，根基是各样宝石修饰的，每门是一颗珍珠。这些在今天世界上最宝贵作为装饰、珍藏品的，在那里成为长宽高都是四千里的城（启廿一 1-23）。这只是按今天人间所能领会最好的东西来加以形容，其实际情形不是世人的头脑、理智所能想象的。那城里最的福份快乐，乃是神亲自与人同在，不再有殿的限制、隔开，城中有神和羔羊的宝座，流出生命水，河边有生命果，他的仆人都要事奉他，也要见他的面，并且要作王直到永永远远（启廿二1-5）。还有比这个更高、更大、更荣耀的盼望吗？
谁有份在其中呢？凡被神在基督里怕拣选、为主所救赎、由圣灵重生的人，都能进入并可承受基业在其中（弗一 3-14；西一2；彼前一3-4；徒廿六18；来九15）。但圣经也同时教训我们说：‘我把你们交托神和他恩惠的道，这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业’（徒廿32）又说：‘知道你们有更美长存的家业，所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样心的必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。’（来十34-36）所以如同以色列人，按应许都能进入迦南美地，承受为业，但那些犯罪倒毙在旷野的，就未能进入迦南，得到基业。所以应当确实的知道，‘无论是淫乱的、是污秽的、是有贪心的、在基督和神的国里都是无分的。有贪心的就与拜偶像的一样。’（弗五5）因为不义和随从情欲的，都不能承受神的国（林前六9；加五21）。在启示录那里也说‘凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。’（启廿一27）‘那些洗净自己衣服的有福了，可以得权柄到生命树那里，也能从门进城，城外有些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言，编造虚谎的。’（启廿二14-15）这些人与那些‘胆怯的、不信的、……’是否相同，我们不敢轻意解释这些经文，也不应轻忽这些警戒，求圣灵亲自向我们指示。这实在是太严肃的事。
但愿我们蒙神保守不失脚，叫我们无瑕无疵、欢欢喜喜，得以丰丰富富进入我们主救主耶稣基督永远的国（犹 24；彼后一11）。