“从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。”（来十三7）
第八章 记念你的领袖
我们的父神在祂的子民中间保留了一种敬虔的传统。从神寻索因犯罪而躲藏起来的亚当的那天起，到后来的亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西、大卫、使徒的年代，以至整个教会的历史，神为自己存留了一些人（不论男女），带领祂的子民行在圣洁、公义、事主的道路中。
作者在书信的结尾，劝勉读者要记念那些神赐给教会的领袖，纪念他们：所教导的神的话和他们值得别人仿效的德行。对圣经话语的相信及表现，能在神子民的心里发挥深远的影响，这就是作者摆在我们面前的作领袖的素质。
教导的真理、领袖的特质、仆人的心肠
路加在使徒行传里，记述了使徒保罗对以弗所教会的长老最后的劝勉。保罗留在以弗所三年，在他忠心的事奉下，神在这城市坚立了祂的教会。现在，保罗在往耶路撒冷的途中，停留在米利都，并请以弗所教会的长老来跟他见面。在保罗给这些长老的信息里，我们可以看见这些被神呼召、牧养祂子民的仆人的心肠。
“他们来了，保罗就说：‘你们知道，自从我到了亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼。’”（徒廿18-19）
保罗清楚地描述了他对自己，和那些神所交托、让他服事的人的态度：一颗谦卑服侍的心；一份能与哀伤的人同哭的心肠；一个不屈不挠帮助他经历百般试炼的心志。这三点都是保罗在他事奉主耶稣基督的教会时流露的特质。
“你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的；或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。”（徒廿20）
保罗在神交托给他的事工里，表现了莫大的勇气。保罗从不退缩去宣讲真理，建立神的子民，装备他们应付工作上的需要。不但如此，当保罗“在公众面前或逐家挨户教导他们时”，还跟他们有深入的交流。无论是教会里大型的聚会，或是在家里亲密的团契生活，保罗都敞开心怀，从心底去回应每一个神所交给他的人，与他们建立亲密的关系。
“又对犹太人和希利尼人证明当向神悔改，信靠我主耶稣基督。”（徒廿21）
保罗把神深深吸引他的福音信息归纳成以下几点：从罪中回转，扭转基本的生命方向和倚靠。我们不是倚靠自己，不是倚靠我们的能力，不是倚靠我们的事工，也不是倚靠我们正直的行为，使神接纳我们的，是借对主耶稣完全的信。只有主在十架上所流的宝血，和神赐给那些对祂儿子有信心的人的公义，才能使我们得到神的接纳。
保罗谈到在耶路撒冷有等着他的捆锁和患难，但他知道神正带领他到此地方去。从他随后的描述里，我们可以清楚看到保罗已为福音献上了自己的生命。
“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。”（徒廿24）
神带领这位使徒到这些人当中，去建立他们的生命和神自己的教会，而他们之间建立了一份深厚的情谊。当保罗告诉他们，他们将不会再见到他的面时，他们的心里都悲痛不已，但保罗继续向他们表白自己对神交给他的事工的心声。
“所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上（原文作“我于众人的血事洁净的”。）。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”（徒廿26-27）
保罗这个信息是神的全部计划，以弗所教会不是建基于保罗的性格、个人的说服力或口才，而是建基于神的仆人忠诚地教导圣经，透过这样，神的子民或许能明白祂的心意、祂的心肠、祂的想法和祂的作为。人的话语能够打动人的心，但是只有神的话语才能创造和建立永恒的生命。
这位伟大的使徒忠于所托，做一个会为自己的羊舍命的好牧人，与会众建立了一份情谊。他继续与他们分享他的心声。他警告他们将来会有人起来，意图摧毁神的羊群。因此，他叫他们要提高警觉，保护神用自己的宝血所买赎回来的教会。
“所以你们应当警醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪，劝戒你们各人。”（徒廿31）
昼夜不停地流泪劝戒每一个人！这就是神赐给那些祂呼召跟祂一起同工、建立教会的人的牧羊人的心肠：不断地付出；忠于圣经的劝戒；对个人生命中的伤害有深切体会；顺服神。保罗把他们都交托给神。
“如今我把你们交托神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业。”（徒廿32）
保罗进一步表明，他把自己的自由，都给了神的子民，从来没有重视物质的享受，没有贪图别人的财物。保罗和他们一起祷告，互相拥抱。他们流泪痛哭，互相亲吻，非常难过，因为他们知道彼此只有在将来，在神永恒的天国里，才能重聚了。
保罗写信给哥林多教会时，对自己的心志和事工有以下的总结：
“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。”（林后四5）
蒙神呼召成为教会领袖的人，不论男女，都品格端正、行为正直，而这些都取决于是否有一颗仆人的心，就好象保罗一样。他所传讲的不是关于他个人的信息，他没有试图把教会的注意力集中在他自己或自己正埋首的事情上。复活的主才是那些蒙神使用建立祂教会的人的信息。那些宣扬自己的人，根本不配跟随前人，如保罗，和其它在教会历史上成千上万象保罗一样的人。
世界上常常有两种牧羊人：一种是甘愿为羊群牺牲自己的牧羊人；一种是为了自己的益处，不惜牺牲羊群的人。蒙神呼召与祂同工、一起建立教会的人，不论男女，都是品格端正，行为正直、待人真诚的人。这些都会从他们作仆人的心肠中流露出来，并展现在那些神托付他们牧养的会众前。当神把这些按祂的心意去牧养会众的领袖赐给我们时，我们便需要记念他们，效法他们的信心。
人心靠恩典得坚立
正如保罗警告以弗所教会的，他们自己中间必有人起来，“讲些歪曲悖谬的话，引诱门徒跟从他们。”（徒廿 30 ），我们需要防备一些新奇怪异的教训。在整个教会历史里，神借着圣经的教导和祂委派的领袖的牧养，小心地把真理保存。而主耶稣也从不改变，祂仍是世界各地教会的讲坛上宣讲的信息。
“耶稣基督昨日今日、一直到永远，是一样的。”（来十三8）
只要我们格外小心，也可以恰当地处理任何新教导的“真理”，和神学上那些可能使教会和世界翻天覆地的新学说。神永不改变，祂呼召我们忠诚地去宣讲关于祂自己的信息。而这些信息都是祂透过自己的话，从过去小心保存至今的。因此，我们的信息一定要符合以下几个原则：圣经的记载、历史对神的肯定和神对我们的启示。作者警告我们要防备“怪异的教训”。
“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去，因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的，从来没有得着益处。”（来十三9）
作者的警告使我们再想到，因神子民的脆弱，会被错误的教训“勾引”。那些在基督身子里教导人的，一定会体会到，神的话的事工比其它的事工重要。其中一个我们必须持守的真理是：神的子民的心是靠着恩典得到坚定！我们这样理解神的恩典和祂慈爱的动机，能让我们有力地去按照神的教导在这世界中走下去。
作者以人心“靠恩得坚立”这教导，反驳一些人把重点放在食物上的看法。新约的教会似乎都倾向在律法上所禁止的吃某些食物，又或是把一些食物看作是使个人生命完全的重要因素。歌罗西教会就认为，禁食能大大帮助信徒活出基督的生命。保罗便从这点对歌罗西教会有以下的劝勉。
“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿；那形体却是基督。”（西二16-17）
我们在基督里有这样的自由。享受食物并不会使我们少了对神的忠诚，因为我们有享受万物的自由。同样，诸多限制不会令我们在祂面前变得更正直公义，只有主和祂的生命才能使我们完全，讨神喜悦。
当保罗教导哥林多教会有关圣餐的事情时，他警告他们要在“爱的宴席”上谨慎自守，享受团契的生活、分享圣餐中的饼和杯。保罗指出，如果只重视肉体上的饱足和享受，我们便会忽略了在祂生命的桌上与祂契合。
“所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。”（林前十一33-34）
禁食与否不会造就我们的生命，也不会坚立我们的信心；那些放在我们面前由人制定，声称可以使我们在神面前更正直公义的指引，也不会使我们与神同行。
保罗在写给以弗所教会的信里提到，神对我们的呼召和神在我们生命里的作为，都是建基于神的恩典。
“你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二8-9）
神的恩典是我们与祂建立关系的基础，是给我们白白的爱，这份爱已透过耶稣完全地表现出来了。我们不能靠做什么去取悦神，不能靠呈献什么使我们在祂面前更蒙悦纳，只有基督的义才能让我们侍立在主前。在祂的宝座前，我们的建树和潜能都毫无价值，我们只有透过凭信心去接受神的儿子，接受祂这份礼物，才能成为祂的儿女。
神的恩典不仅是我们认识祂的渠道，而且祂所赐的恩惠和慈爱鼓励我们过虔诚和圣洁的生活。
“因为神救众人的恩典已经显明出来，训练我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公义、敬虔度日，等候所盼望的福，并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”（多二11-13）
神的恩典不但能让我们得到救赎，也教导我们怎样过一些蒙祂悦纳的生活，就如上文所说，我们身处的世界，叫我们不断在这制度下把我们的生命、人力、物力，花在我们自己身上。我们的敌人每天引诱我们仅仅为口奔驰而舍弃我们与生俱来的权利。面对重重障碍，以及诸多诱人的选择，我们的父神怎样引领我们到一个公义、圣洁之地呢？
有人可能会这样教导人：“我们是凭信心接受基督，而救赎是上帝的礼物；但是，我们相信了神，便一定要遵守规条、律法、指引、原则或达到人的标准，让我们在这世界过圣洁的生活。”保罗在加拉太教会时，便对此说法加以驳斥：
“我希奇你们这么快离开那借着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。”（加一6-7）
当时在加拉太有一些假师傅，认为由人制定的律法比神的恩典更重要，这些人认为恩典是我得到救赎的方法，但是律法是我们成圣之道。保罗用最严厉的字眼驳斥这些异端邪说。是神的恩典带我们到祂面前，也是祂的恩典保守我们！只有神的恩典让我们在主里面成为完全。
我们的心是靠恩典坚立，而不是靠任何食物、活动或不参与世俗的事情，是神的恩典教导我们拒绝不敬虔和俗世的欲望，在今世按公义生活下去。人不能凭借什么把我们带到这个地步，只有神的恩典才能带来圣洁。明白此真理的教会领袖，会以神的心思和意念，来教导祂子民这真理。
永远的圣坛
当神要我们知道人心是靠恩典坚立时，希伯来书的作者提及那些“拘守食物的人”。他说神为祂的儿女预备了一座祭坛，而祂就在这祭坛上白白的献上祂的生命，让祂的子民可借此到达祂的宝座前。
“我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。”（来十三10）
这封信是写给犹太的信徒。这些犹太人的信徒在教会里认识到基督牺牲自己，替信祂的人洗去罪污的真理，但是他们仍是相信，献上牲畜能使他们在主前符合神的要求。在本书的第九章和第十章，作者比较了律法年代祭祀的功效，和恩典年代祭祀的功效。牲畜的血不能洗去罪污，但是基督的血却能使我们得到永远的救赎，这就是作者所指的牺牲的祭坛。
当保罗写信给哥林多教会，教导他们怎样守主的筵席时，他描述了耶稣在被钉十架的前夕与门徒共进最后晚餐的情形。他们吃过晚餐后，耶稣完完整整地把自己牺牲性命的意义告诉他们。
“饭后，也照样拿起杯来，说：‘杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，应当这样行，为的是纪念我。’”（林前十一25）
神一直都乐意接受那些相信祂的人，与祂们建立新的关系——一种满有生命能力和自由的关系。在这种关系里，属祂的人可以跟祂有持续不断的亲密交通。耶稣说这话的年代，只有祭司长才能进入神居住的至圣所，而祭司长也只能每年进入至圣所一次行赎罪祭。借着耶稣的死，圣殿里分隔人与神的幔子，从上到下裂成两半，所有相信基督为他们的罪牺牲了自己的人可以来到父神前：
保罗在写给哥林多教会的第二封信里提及与神“新约”的关系核心：
“我们因基督所以在神面前才有这样的信心。并不是我们凭自己能承担什么事，我们所能承担的，乃是出于神。他叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意是叫人活（“精意”原作“圣灵”）。”（林后三4-6）
神使我们成为一个新约的仆人！我们与祂的关系的整个基础，已由我们的表现转为跟神的团契关系，而我们也已从奴隶转为仆人的生命。在这段与神的新关系里，我们的一切才能，生命里和事工里的一切人力物力都不再是来自我们自己，而是来自祂。我们要学习以一个全新的方式与神同行，不断从祂的身上支取我们所需的力量，去处理生活上的人事关系和承担个人责任，而不是信靠一己的长处和才干。这是一个多么大的挑战啊！
紧记祂的受辱
在预备祭物的过程中，祭牲会在神居住的至圣所外给杀掉，而它们的血会给带进圣所，洒在祭坛上。
“原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭；牲畜的身子被烧在营外。”（来十三11）
因此，这经文预表了耶稣。主耶稣甚至在使我们在神面前成为圣洁的过程中，被带出城外受苦。作者叫我们要与耶稣一同受苦和紧记祂的受辱。
“所以耶稣要用自己的血使百姓成圣，也就在成门外受苦。这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。”（来十三12-13）
正如我们在早前研读过的经文所言（罗十五 3 ），耶稣承受了别人对祂的父亲的羞辱。那些憎恨神的人设法，要铲除神差遣到世上救赎世人的儿子，仍然有人在心里羞辱圣洁的神。而那些效仿基督的人，也将会承受这些的羞辱。作者叫我们走到外面到祂那里去，去效法基督，在这个憎恨祂的世界里，甚至要付上极大的代价。
“我们在这里我们本没有长存的城，乃是寻求那将来的城。”（来十三14）
在这个世界里，没有一个地方可让我们的心灵找到依归，因为神已经把我们的生命转移到祂的国度里，就好象亚伯拉罕，“等待那座有根基的城，就是上帝所设计，所建造的。”（来十一 11 ），所以活在这里时好象客旅一样，而我们也要这样做；又或是象摩西因为看见了人不能看见的神，所以“宁愿选择跟上帝的子民一同受苦，也不肯接受罪恶中暂时的快乐”（来十一 25 ），我们往往也要跟那位呼召我们的神同受苦楚。在这个世界里，我们没有一个永恒的城市，但我们同是神建立的新世界的子民。我们与神同行，互相扶持，便会得到力量坚持下去，取得胜利。
小组讨论及个人应用
第八章——第一部分
真理、德行和仆人的心
1． 保罗向以弗所教会的长老（使徒行传二十章十八至十九节），表白了一些自己对事工的态度。保罗谈及他在以弗所的事工时，什么是他一定要告诉他们的呢？
2． 保罗在服侍耶稣基督的教会时，生命里流露了哪三个特质？
3． 保罗用了一个神福音的信息？他用了什么方法？宣讲了什么信息？
4． 虽然保罗知道他到达耶路撒冷后，会有危险，但是他仍然顺服神的旨意，继续上路。保罗是怎样看待他的生命（使徒行传二十章二十四节），令他可以顺服神呢？
5． 以弗所教会是倚靠什么建立的？不是倚靠什么建立的？
6． 试形容保罗是怀着一颗怎样的心去对待他宣讲福音的对象呢？（使徒行传二十章三十一节）
7． 得蒙神呼召成为教会领袖的人，无论男女，都有什么特质呢？
8． 带领主羊的牧人可分两种，是哪两种牧羊人呢？
9． 身为神的羊，我们应该怎样回应神给我们的好仆人呢？
反省
对一个教会来说，一位怀着一颗仆人的心的牧师确是一种神的赏赐。我的牧师就是这样特别的一个人。每个星期，他都忠心地宣讲神的话，并且身体力行！不错，我的牧师的德行是值得仿效的。身为牧羊人，他非常关心他牧养的羊群，我曾经数次看见他因得悉有一只羊迷途离开上帝而流泪，我又目睹他纵使面对重重困难，仍然默默耕耘。当中最难受的，可能是来自他牧养的羊群对他不公平的批评。
第八章——第二部分
人心靠恩得坚立
1． 许多人声称自己发现了新的真理，又发现了一些新的神学看法。根据希伯来书十三章八至九节，我们应怎样分辨神的真理呢？
2． 为什么有些人要把一些圣经没有吩咐我们遵守的饮食规条，和其它“宗教”规条加在自己身上呢？歌罗西书二章十六至十七节对这些规条有怎样反应的呢？
3． 在哥林多前书十一章三十三至三十四节提及我们守圣餐的行为。守圣餐时我们的重点应放在哪里呢？
4． 神用恩典坚立我们的心。请用自己的话，重写以弗所书二章八至九节，用“我”和“我自己”代替“你“和”你们自己“。这节经文如何应用到你日常的生活上呢？
5． 每一天，当我们要过敬虔的生活时，我们都会面对许多难题。神的恩典教我们怎样做呢？
6． 在加拉太教会，一些假师傅教导会友律法主义是成圣的方法。请解释这想法的谬误之处。
永远的祭坛
7． 希伯来书十三章十节所指的祭坛是什么呢？
8． 神希望与那些将会信祂儿子的人，建立新关系。试形容这段新关系是怎么样的。
9． 新约仆人的身分怎样改变了我们的行为和对自己的看法呢？
紧记祂的受辱
10． 希伯来书十三 13 中我们“忍受他所受的凌辱”指的是什么？
11． 从哪些方面来说，这个世界不是我们的家呢？
反省
是神的恩典使我们得到拯救，教导我们怎样在圣洁的神前生活，而不是我们的好行为。
在 Gerrit gustafson 的“Only by grace”（“只有借恩典”）这首诗里，对这恩典便有以下美丽的描述。
只有借恩典我们才能进入，
只有借恩典我们才能站稳。
不是靠人的努力，而是靠羔羊的血。
呼召我们到你面前，
呼召我们前来，
吸引我们到你面前
现在我们借祂的恩典，我们来到神面前
现在我们借祂的恩典，我们来到神面前
主啊，如果要数算我们曾做过的错事
谁能够站立得住呢？
谢谢你的恩典，用羔羊的血去洁净我们。
你是否让神的恩典教导你向不敬虔的行为和俗世的欲望说“不”呢？只有祂能赐给你力量去过自制和敬虔的生活。每天来支取力量，度过新的一天吧！