“你们要记念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”(来十三3)
第七课 因为你是身体的一部分
为了叫我们彼此相爱，神便挪去生命中暂时的东西，好将永恒放在我们心里。希伯来书的作者说明“被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存”这个过程后，他接着说：
你们务要常存弟兄相爱的心。(来十三1)
当我们的生命被世界的事物充满时，就不能彼此相爱，神要用祂的生命和赐给我们的爱，将我们从物质主义中释放出来。我们的敌人会诱惑我们，叫我们围绕世界的制度而活，并叫我们相信物质能带来满足。可是，当神挪去我们对物质和今世的专注时，当我们的眼睛开启得以看见祂永恒的国度时，便能开始留意别人和别人的需要。成为基督身体的一部分能改变我们彼此的关系、委身以及对彼此的责任感。
改变的关系
主后 63 年，一个年轻的希腊奴隶阿尼西母住在歌罗西，他本来是腓利门的奴隶。腓利门颇为富有，他在使徒保罗的一次宣教中信了主；由于他有一间大房子，歌罗西教会便在他家聚会。这样，阿尼西母便第一次接触了基督的福音。
我们不知道腓利门是不是很难服侍或是个很苛刻的主人，但我们知道阿尼西母逃离了他的主人家，躲避他应尽的责任。虽然阿尼西母在逃走时还未信主，但他一定被保罗吸引了。他逃避作别人的奴隶，走到数百里以外的罗马——就是使徒保罗因信仰之故而被囚的地方。
保罗在罗马引领阿尼西母归信基督，他便悔改，并在保罗被囚期间服侍保罗。纵然保罗很想把他留下来成为自己的支持和帮助，但保罗仍是将他送回到他主人那儿，且给腓利门一封信。我们很喜欢读这封信，因为它是保罗书信中最亲切的一封。
“就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（此名就是“有益处”的意思）求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。”(门10-11)
从保罗的恳求中，流露出这位伟大的使徒对阿尼西母的爱心，因为阿尼西母是他信心生出来的儿子。保罗甚至用这年轻奴隶的名字打趣地“开玩笑”，因他的名字是“有用”的意思。一个逃走的奴隶本来是“无用”的，但保罗差他回家，好叫他重新活出他名字的意义来，为主人所用。
保罗分享他渴望留下阿尼西母的心情，在他需要的时候帮助他事奉，可是，他还是请求腓利门收纳他从前的奴隶成为自己的兄弟。
“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他；不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟；在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。”(门15-16)
奴隶居然能够成为弟兄！成为基督身体中的一员居然改变了彼此的关系！保罗现在请腓利门接纳这弟兄，这样，大家的关系便得着医治和恢复。
“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。”(门17)
保罗知道这样的交托常常是要付上代价的。因为阿尼西母背叛主人，保罗请求腓利门，把这样的亏欠全记在他的帐上。虽然对一个逃走的奴隶的惩罚可能是死，但保罗提醒腓利门，他自己的生命也欠了保罗的债。
“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。”(门18-19)
送阿尼西母回去，对保罗来说是一件很难、很痛心的事。失去一位他深爱的、曾经给他安慰的弟兄，的确让他心痛。阿尼西母对于回家肯定也充满很多焦虑、恐惧和颤抖。就算他拿着保罗的信，主人的反应仍是不可知的。腓利门可能会对这个逃走的反叛的奴隶很生气，说不定阿尼西母曾带走了腓利门的一些东西到罗马！试想象，对于腓利门来说，要把这个曾是他产业的人视为弟兄，是多幺大的挑战啊！
阿尼西母成为基督徒后，这三个人的关系一定发生很大的变化。保罗已差了阿尼西母回家；阿尼西母又回到他主人那里；腓利门要以弟兄的身分接待他。我们成为基督徒后，彼此的关系、责任和委身就大大改变了，就成了永恒的关系。
化外人、被遗忘的、受伤的
希伯来书的作者期望我们得着大的改变。神要扩展我们的异象，不只是看见自己，更要留意到化外、被遗忘的和受伤的人。世界教导我们，要我们花尽一切资源在自己身上以及在那些我们喜欢的人身上；神强有力的声音“从天上警戒”我们，要我们看见我们之外的人的需要，并对他们施以援手。
“不可忘记用爱心接待客旅；因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。”(来十三2)
热情的款待是温暖的礼物，表达对人的开放，欢迎别人进入我们的团契。我们不单要这样对待我们喜欢或觉得舒服的人，我们的视线更要超越自己舒服的范围；我们的心灵要扩大，愿意接触、以爱拥抱和接纳远处的人。作者在这儿正提醒我们：在接触我们所认为的陌生人的时候，我们可能接待了天使！我们的主曾是陌生人，祂知道被拒诸门外是什么味道。由于祂爱陌生人，祂感动祂的子民对那些被视为陌生人的人有一个开放的态度。
“你们要记念被捆绑的人，好象与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”(来十三3)
作者不只叫我们留意那些“化外人”，还要留意被社会合法地排斥的人。因为世界认为他们不值得别人款待，这些人便被隔离，得不到人的关心、同情和施予，只配受到鄙视和苦难，这些人可能是因相信基督而被囚。作者提醒我们要记念他们。或许这些人是由于触犯法律而被囚，例如犯了偷窃、强奸或谋杀等。当我们去服事这些人的时候，我们也许就要受到非议。
无论他们怎样，只要是神所吩咐的，我们就要去接触他们。神会将怜悯这些被世界拒绝之人的心肠赐给我们。当祂将这心肠放在我们里面时，祂会感动我们关注那些没有人关心的人。我们的主曾经被囚，祂了解被人拒绝的味道。
神也呼召我们记念那些被恶待的人——社会将所有痛楚和苦难倾在这些人的身上。我们要接触他们！而不是只顾自己，认为这群人——贫穷、受伤、无助的人，应该在绝望中被吞噬。触摸受伤的人，他们便会触动我们的心；我们要分享他们的痛苦，因主也曾这样作。祂明白受人恶待的感受。祂被藐视、拒绝，常经忧患，与痛苦为伍 ( 赛五十三 3) 。祂了解没有得着神医治的伤痛。
希伯来书的作者告诉我们，要“好象你们也在患难中一样” ( 新译本 ) ，而和合本的翻译是“想到自己也在肉身之内”。神的子民不应孤立化外的、被人拒绝的，以及那些一生坎坷的人。在世界各地，基督身体的每一员之间都有密切的关系，这关系叫我们有责任分享别人的境况，在肢体的患难中有分。
绵羊和山羊
马太描述了主耶稣同着众天使，在荣耀中坐在宝座上再来时的情况。
“当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。”(太廿五31)
当万国聚集在这位再来之王的宝座前，这公义之主会把他们分别出来。
“万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊、山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边。”(太廿五32-33)
得胜之主在宝座上向祂牧养的绵羊作出邀请：邀请他们站在祂的右边。神的儿女将承受自亘古以来为他们所预备的国。
“于是王要向那右边的说：‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。‘”(太廿五34)
耶稣向祂的门徒指出分别绵羊和山羊的准则，就是神儿女为何能承受主耶稣所预备的天国的原因。
“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”(太廿五35-36)
主耶稣说在祂有需要时，那些被称为“义人”的绵羊服侍了祂。绵羊很惊讶，他们在什么时候给祂吃给祂穿呢？他们何时在耶稣作客旅时留祂住呢？他们何时在耶稣患病时照顾祂、在祂被囚时探望祂呢？主耶稣的回答，表明了神是怎样看待那些被世界遗弃、被人藐视、没有舒适的生活、财富和地位的人的。
“王要回答说：‘我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。’”(太廿五40)
在世界眼中，我们生命的价值，是以我们如何回应那些权高位重，财大气粗的人来评定的。但在神眼中，我们生命的价值在于我们怎样回应“最小的”人。
恶人会被审判除掉，因为他们没有看顾那些有需要的人。天国已为义人预备，永火也为那些没有同情受苦者的人准备了。永恒的分隔是按着“做在我这弟兄中一个最小的身上”为准则。
“这些人要往永刑里去；那些义人要往永生里去。”(太廿五46)
主耶稣用最严厉和清晰的方法教导门徒有关神对人的心肠。我们可以想象，有一天万国聚集在神宝座前受审时，我们是否知道所有人是按着什么标准受审呢？我们的心灵或生命要有什么品质，让神将我们放在承受神国的绵羊中，而非承受永火的山羊中呢？如果我们没有读过马太福音，我们会怎样回答？
我们的答案是不是有关信主的原则，是否已接受主耶稣作救主这样的答案呢？我们会否回答只有那些受洗的人才是绵羊呢？又或者是那些熟识神学的人呢？当然，我们不能单用这段经文作为得救的标准，但同时我们不能降低耶稣在这教训中传递的意义：主认识那些与受苦者分担的人。
教会的物质主义
一次，我被芝加哥一间著名的教会邀请，到他们的“单身人士退修会”讲道。我们到了威斯康辛州一个美丽的渡假村，有 150 位渴望与主同行以及在事奉上成长的人一起聚会。
星期六晚上，我告诉他们一个事实，在神培养我们迈向基督里的成熟这过程中时，我们必定要忍受很多困境。正当我要离开聚会的房间时，有位女士站在门口流泪。我停下来问道：“我有什么可以帮忙的？”她却冲口喊着说：“你帮不了！”然后说：“我想独个儿安静。”
我便回到房间，开始和其它年轻人谈论；一会，她找我，并分享她怎样在共产主义的东欧长大，以及她的家人和教会怎样被逼迫。在诸般艰难中，他们竭力维系家庭和教会，可是，他们的力量有限，逼迫太厉害了，他们最终要逃命。之后，他们来到北美。她凝视着我，说：“我从没想过居然有这样的事情发生！”她之后告诉我因她的经历而生出的愤怒，她的愤怒明显转化为愤恨和苦毒。
我们的仇敌会寻找机会夺去希伯来书作者留给我们的异象，就是“在肉身之内”的这种关系、委身和责任，会怎样彻底改变我们。现今，我们是以天父的优先为念，重视世界各地为基督受苦的肢体。
撒但不单诱惑我们将所有资源花在自己的生活和追求上，它以相同的诡计攻击教会。神和神国的仇敌会竭尽所能叫我们单顾自己，只看见自己的需要；然后鼓励我们耗尽一切在自己身上。它会叫我们只敏感改善教会的架构，用所有的新方法改进事工，用尽一切叫教会的同工受益。
当然，很多需要都是非常合理的，如果要有有效的事工，我们也需要稳固的“基础”。可是，撒但也常常使用这些无穷的“优先”需要，来蒙骗我们，叫我们看不见社会中以及世界里很多福音的需要和机会。
北美的教会以及所有发达国家正面临这样的试探。试探者使我们的眼睛专注自己、专注自己的工作、专注自己的需要，不久，我们便看不见其它事情了。在这过程里，我们可能以为自己就是基督的整个身体，而没有留心希伯来书作者劝戒希伯来人要“想到自己也在肉身之内”。我们是这普世身体的一部分，在神面前要互相负责。不可以为自己就是整个身体，漠视世界上其它弟兄姊妹，不愿介入他们的苦难中。
如果我们只完全专注自己和自己的需要，我们这基督教会的一小部分怎能向人交代呢？发达国家只属世界人口的很小部分，我们却花了世界很多资源。教会正正反映出自己的贫穷！我们只是基督教会的一小部分，可是，我们虚耗教会大部分的资源在自己的益处和宗教生活模式上。我们视教会是普世的，我们却耗尽事工的资源，如金钱、人力和研读工具，在基督教会的很小部分上，而其它肢体却仍非常缺乏。神渴望开启我们的眼睛，留意到世界上其它弟兄姊妹，为他们的难处祈祷和施予，好让福音扩展，让耶稣基督的教会被建立，荣耀神。
而今天的境况一定叫神伤心极了。祂教会的某些部分极待关注。第三世界的福音事工有很大需要。金钱和人力资源对第三世界是极大的鼓励，可是，教会的其它部分却用自由建立自己的舒适、财富、美丽和快乐，以为自己就是基督的整个身体似的。
彼此关注和供应
当我们阅读保罗给哥林多教会的第二封信时，很大程度上可以明白我们对基督身体的责任。当时由于逼迫的缘故，耶路撒冷教会有很大需要。在当时的环境，如果要成为基督徒，其它人便会攻击他；如果他是商人，他的货物便受到联合的抵制；因为基督徒受抵制，他们的衣食也就成了问题；基督徒会失去工作，被家人排斥。他们的苦难真是难以忍受。
为了援助耶路撒冷的信徒，保罗鼓励其它教会捐献，让他们在经济上得到帮助。虽然保罗已写信给哥林多教会，看看他们是否愿意捐献，但他们的回应似乎很迟钝。保罗便再次写信鼓励他们在捐献上尽责。他以马其顿教会作为哥林多信徒的榜样；马其顿教会纵然面对艰难和缺欠，但他们仍慷慨捐输给耶路撒冷教会。
“弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间还格外显出他们乐捐的厚恩。”(林后八1-2)
主的恩典推动马其顿教会，以致他们在自己的穷乏中仍有这样慷慨的怜悯和施予，他们在主前倾出自己的心。
“我可以证明，他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意的捐助；再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分；并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意先把自己献给主，又归附了我们。”(林后八3-5)
保罗温柔地写信给哥林多教会，不是命令他们，而是鼓励他们表达对基督的爱，表达对弟兄姊妹的爱。之后，他便以主耶稣为例。
“你们知道我们主耶稣基督的恩典：祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。”(林后八9)
当主要求那些拥有较多的施予较少的时，祂提出事工的架构是以祂施予的心肠为中心。主耶稣本来住在永恒的荣耀和丰富里，却为我们得到属于神的生命而成为仆人。再一次，神不是教导我们什么空泛的理念、原则和思想，主耶稣却以具体的方法作我们真理的模范。
“我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益；因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了。如今就当办成这事；既有愿做的心，也当照你们所有的去办成。”(林后八10-11)
保罗第一次说出耶路撒冷教会的需要时，哥林多教会是第一间表示愿意捐献的教会。过了一年，他们还未行动，保罗便劝勉他们完成之前的诺言。
“因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。”(林后八12)
我们之前也讨论过跟有需要的人分享我们的资源，那我们必须要持守罗马书十四章的真理。用这种态度管理我们的财政，可以避免互相判断和藐视别人。我们要信靠圣灵会带领所有弟兄姊妹的生命，这样，我们可以相信神会感动他们施予。
我们也要记着神正感动我们所能行的，发现别人有需要便要施以援手。神要求我们施予不是以我们所没有的来量度，而是以祂交托我们的需要和别人的需要来量度。
“我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平；就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。”(林后八13-14)
保罗很小心地跟哥林多教会沟通，他劝勉他们奉献的目的不是叫哥林多人的生活更艰难，也不是要耶路撒冷教会的生活容易一点。他主要想说出神所有儿女应该是平等的。很难想象基督身体的一部分过着奢华的生活，另一部分却忍受着万分的艰苦。 神渴望祂的子民得到平等的待遇。
“如经上所记：多收的也没有余；少收的也没有缺。”(林后八15)
保罗引出埃及记十六章，所指的是吗哪。神供应吗哪养活以色列人，那些年轻强壮的能够收集远超过所需的份量，老弱的却不能收取一天足够的份量。由于主教导他们互相分享，因此，所有人每天都有足够的吗哪。这样，那些丰足有余的可以跟缺乏的分享。
这是神在今天给我们一幅很清楚的图画！一些神的儿女得到富裕的祝福；另一些则过着艰苦和贫乏的日子。可是，神借着耶稣基督在我们的贫乏中赐给我们祂的丰盛，以及祂将自己的心肠放在子民心中，因此，让我们得着装备和感动去施予别人。由此可见，天父都看顾着世界各地基督的身体，我们彼此分享的爱，会是向着万国和天使的见证。
面包乎？ 生命乎？
撒但在旷野试探耶稣时，基督正处于最虚弱的境况，只有完全仰赖父神。
“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。祂禁食四十昼夜，后来就饿了。”(太四1-2)
试探者用欺骗亚当和夏娃相同的谎言来欺骗耶稣：你可以拥有面前世界上所有的食物。
“那试探人的进前来，对他说：‘你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’”(太四3)
四十天没有吃，祂身体每一部分极需要营养，耶稣便被试探将石头变成面包。在本质上，将石头变成面包当然没有什么不对，但我们可以从耶稣的回答中识破撒但背后的用意：
“耶稣却回答说：‘经上记着说：‘人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’’”(太四4)
这一段引自申命记第八章，耶稣揭示出祂之前已决定了有关自己生命和事奉的委身：祂会按着神的话活出自己的生命，而非靠这世界的食物来生活。早在撒但于旷野试探耶稣前，基督已有自己的心意，即管没有食物，祂也要成为神所呼召的人，宁愿不变出祂需要吃的面包。
撒但会尽力用厉害的试探摧毁我们每个人以及整个教会。我们是否只以这世界的“面包”来满足自己的生命和事奉呢？尽管没有面包，我们愿意成为神所呼召的人吗？或者没有世界要求我们需要的面包，我们仍否愿意在神面前而活呢？
神的旨意：知足
希伯来书的作者结束这章时，他提醒我们彼此的关系要反映出清洁、信心和对神的委身。这种关系反映在婚姻和家庭中是最清楚不过的。
“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”(来十三4)
他然后告诉我们，神希望我们对金钱的态度：知足。快乐、自由地领受从神来的，没有怀着世界而来的情欲、妒忌，这就是神希望我们对物质应有的态度。
“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：‘我总不撇下你，也不丢弃你。’所以我们可以放胆说：主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”(来十三5-6)
在我们所有的反应和关系中，我们拥有神信实的应许承托着。事实上，祂常与我们同在，祂与我们的生命有密切的关系，叫我们从物质中释放出来——就是在毁坏我们的事物中，我们仍有自由作出回应，也有自由去爱我们的弟兄。
愿神给我们恩典向那些化外人、被遗忘的以及受伤的表达主的心肠。
小组讨论及个人应用
第七章——第一部分
改变的关系
1. 成为基督徒会改变信徒与其它人的关系。阿尼西母信主后，他跟主人的关系发生什么样的改变？
2. 保罗求腓利门怎样对待阿尼西母呢？
化外人、被遗忘的、受伤的
3. 希伯来书 13 章 2 节劝勉我们不要虚耗光阴和资源在自己的快乐上，那么，这节经文告诉我们要怎样做呢？
4. 请解释在神眼中款待的意思。
5. 被囚的、被遗忘的以及被人所弃的，神都关心他们。根据希伯来书 13 章 3 节，我们应该怎样对待他们？
绵羊和山羊
6. 根据马太福音 25 章 35 至 36 节，能够承受神国的原因是什么呢？
7. 这些经文告诉我们神对化外人、被遗忘的和受伤的人有什么态度？
8. 请解释马太福音 25 章 40 节神怎样衡量我们的事奉？
9. 恶人将根据什么受审判？
反省
很多时候我要到芝加哥的太平洋花园使命团 (Pacific Garden Mission) 。乘搭教会的巴士到那里不用很长的时间，我们要离开位于郊区，装有七彩玻璃窗的教堂，乘车到过度拥挤、肮脏的贫民区。我们衣着华美，吃得好，住的好，物质丰裕。这个机构邀请我们坐在礼堂的舞台上，往外看街上的人，他们没有家，没有财产，就算有，也寥寥可数的。
直到见证的时间，“我们”和“他们”都很意外。他们说话的时候，我才得知“他们”大部分都是主内的。神拿走我对自己、朋友、财富的注意力，开我眼睛和心灵，让我看见周遭受伤的世界。对，他们是基督所说的化外人、被遗忘的、受伤的。现在我真的“看见”了，而我又能为他们作什么呢？
谁是你周围的化外人、被遗忘的、受伤的人呢？我们不用到遥远的地方寻找他们。今天求神给你一颗象祂的心肠。我们要被耶稣的话鼓励，“这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上，就是做在我身上了。”
第七章——第二部分
教会的物质主义
1. 教会是基督的身体，教会包含世界各地的信徒。撒但用什么方法寻找机会蒙蔽我们，叫我们看不见其它信徒的需要呢？
彼此关心和供应
2. 当耶路撒冷的信徒面对信仰的逼迫时 ( 哥林多后书所述 ) ，马其顿教会怎样回应他们的需要 ?
3. 请形容马其顿教会的态度。
4. 保罗在哥林多后书 8 章 9 节用了什么来鼓励哥林多教会施予那些有需要的人？
5. 一个人怎样才会受感动施予别人呢？
6. 请描述哥林多后书 8 章 15 节提及神儿女之间的平等是什么意思。
7. 以色列人在旷野收集吗哪的故事今天教导我们什么事情呢？
面包乎？ 生命乎？
8. 撒但用欺骗亚当和夏娃相同的谎言来欺骗耶稣。究竟是什么谎言呢？
9. 耶稣之前立定的志向，祂怎样回应撒但的谎言呢？
神的旨意：知足
10. 神渴望祂的儿女对祂所赐的感到满足。我们怎样才能在婚姻关系中知足呢？
11. 请描述对金钱满足的态度是怎样的。
反省
抉择。我们每天都要面对很多抉择。有些抉择的后果似乎无关痛痒，例如吃什么早餐等等。另一些则会深远影响到以后的生活。
主耶稣在旷野受试探时，毫不犹疑怎样回答撒但才好。其实耶稣在事情发生前早就思考了那些事情的后果。不论什么境况，耶稣早就决定顺服父神。
你有没有试过在一些时刻说：“不管什么境况，我也会选择顺服神”呢？顺服叫神儿女的生命得到满足。今天，就选择神的心意吧！