“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。”（来十二14）
第五章 与众人和睦
上帝命令我们在人与人之间的关系上要追求和睦，在人与神之间的关系上要追求圣洁，和睦和圣洁并排而立。在我们生命中的各种追求上，均以它们为基本目标。由于圣经作者向我们心灵展示了这些优先次序，所以我们很快便看见人与神和人与人之间的关系是交织在一起的。
除非我们在上帝面前过圣洁的生活，否则我们便不能与人达到和睦，这种和睦的关系，是在祂儿子里为我们而设的。我们在人与人的关系中追求和睦，是基于我们心中有了神圣洁的果子。与人和睦，就是将上帝所赐的和睦，涌现出来。
长子名分和红豆汤
人与人的关系是人与神关系的写照。我们的心对神有怎样的回应，我们对人也有怎样的回应。我们和神的关系不太深厚，不太成熟，不太属灵，我们和弟兄姊妹的关系也不会更好。我们可以在以扫的例子中，明白这方面的真理：
“又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物，把自己长子的名分卖了。”（来十二15-16）
我们对这个故事耳熟能详。猎人以扫从田野打猎回来，肚子饿极了，雅各为他预备了一碗红豆汤。（雅各与生俱来，经常图谋要得着哥哥的长子名分。）以扫恳求雅各给他一些红豆汤，心怀不轨的雅各，看中了这是一个很好的机会，可以得着多年来梦寐以求的——以扫的长子名分。以扫仅仅为了一碗汤，便卖掉了他所有的祝福、特权、遗产，这些都是长子才可拥有的。
我们对这种引诱人的故事亦是耳熟能详。正如撒旦用分别善恶树的果子引诱夏娃；又象他在旷野用面包引诱耶稣一样，他亦会用“一餐美味”来引诱我们卖掉长子的名分。撒旦会用适时满足我们欲望的手段，来引诱我们和我们的后代放弃在神国度中，神儿女所能承受的一切祝福、遗产和权力。我们中间很多人为了片刻的满足，便轻易地放弃了神为我们所预备的。惟有透过神为祂儿女存留的救赎、恩典、作为，来成为我们心灵的保护者，我们才有能力跑完人生的全程！
以扫卖了他的长子名分后，向兄弟怀着满腔的愤怒和怨恨，他容让苦毒侵害他、破坏他与雅各的关系。
“后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的”（来十二17）
“毒根” 控制了以扫，令他后悔莫及。虽然他想寻求扭转局面的方法，但始终找不到。他被遗忘，其苦毒的后果破坏了他与兄弟的关系。撒旦引诱人犯罪的目的，不单是偷取了原属以扫的长子名分，更是破坏了他与兄弟的关系。
我们必须留意撒旦所使用的方法。它很少在刚开始引诱时便攻击我们，而是在我们犯罪后，内心感到罪疚、惭愧和死寂后，才攻击我们，并且把我们彼此的关系破坏无遗。撒旦留意到，神在人与人的关系中创造了某些东西，独有地反映出祂的形象和荣耀，这正是撒旦图谋要破坏的。
按照上帝的形象造人
我们研究第六日的创造记录时，发现上帝创造动物是“各从其类”。
“于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。”（创一25）
当然，神按 着 “各从其类”创造动物时，地上没有其它动物存在。在神伟大，永恒和富有创意的思想中，具备了各种动物应有的完美形象。当祂说出这些极富创意的话语时，各种动物便根据它们应有的形象准确地出现了。但是，我们发现上帝创造人类与动物不同之处，就是人类具有永恒的意义。
“神说：‘我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”（创一26）
所有动物都是按“各从其类”受造，而人却是按着神的样式受造！动物是照着上帝思想里应有的形象受造，但人却是按着神的形象受造，为要表达祂的样式！
“神就照着自己的形象造人，乃是照着他的形象造男造女。”（创一27）
按照上帝形象受造，是我们与神、与人关系的基础。我们能晓得神，并在祂面前能过有回应的生活，是由于神把我们造得象祂自己。我们能深入地了解对方，并完全地分享生命，只是由于我们按照上帝的形象受造。我们从神那里得到了“人格”的特质：理智，令我们了解生命的意义；情绪，令我们对生活有反应；意志，令我们有目标地过活。这些都是照着神形象受造的结果。就是这些特质让我们在一起生活时感到完美及充实。
“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”（创一28）
神依照祂本身的位格造男造女，目的是要反映出祂的形象。 亚当和夏娃独有的男女本质以及他们复杂的个性，都把神反映了出来。除此以外，再没有其它途径可把上帝的形象反映出来了。在神的一切创造物中，有由祂所挑选而又没有犯罪的天使，有闪烁生辉的行星、恒星、星系及充满缤纷色彩和各样设计的地球，但只有受造的人类，才拥有那十分独特的东西——就是在他自己，他的人格和他的关系中，都指定要象他的创造者。
上帝按照祂的样式创造我们，目的是要我们“象祂”，让我们在人、世界、天使甚至是祂自己的面前释放出祂自己的荣耀。上帝在设计人类的本质和关系时，目的是要反映出祂是谁和祂究竟是怎样的。
上帝命令亚当和夏娃要“生养众多”。这里所指的当然是有关他们一起生活时的结晶品，但更重要的，是指对人类崇高的使命。即然我们“象神”，我们一起便成了一个器皿，不断地将祂最终的目的实现出来———让这世界充满祂的荣美！这正是撒旦试图希望破坏的，它不希望我们在神和在人面前有美好的生活见证。
隐藏和寻找
我们发现在创世记第二章谈及另一主题，就是造男造女和设立婚姻制度。这里，我们看见的是一幅何等美丽的图画，每一个环节皆尽善尽美。上帝用地上的泥土造人，然后向他吹一口生气；上帝在亚当身上取了一条肋骨创造夏娃，并将她设计为亚当合用的助手、完美的辅助者，让他们一起分享“赤身露体，并不羞耻”的关系。
这里所指的婚姻关系，远超过肉体关系，而是指整个生命的结合。他们容让对方完全自由地观看自己，在对方面前完全敞开自己的心灵和显露生活中的各项细节。他们的关系是邀请伴侣以探索的心灵察看，并以开放的态度回应，完全自由地让对方认识，并认识对方。这种关系自有它脆弱的一面，但亚当和夏娃在堕落前的关系，是完全晓得和完全相信会被对方接纳及肯定的，他们以这种极亲密的关系和自由的态度一起生活。
接着所记载的，是亚当和夏娃受引诱犯罪。他们在撒旦的谎言下，在希望“便如神般能知道善恶”（创三 5 ）的处境下，背叛了上帝。上帝已将有关分别善恶树的事情告诉了亚当，“你吃的日子必定死”（创二 17 ）。现在，死亡蚕食了曾经一度深深结合的生命，亚当和夏娃之间，和我们作为他们后代之间的各种关系，突然逆转过来。
“他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”（创三7）
撒旦直接与上帝作对，并撒谎说：“你不一定死，因为神知道你们吃的日子眼睛就明亮了。”（创三 4-5 ）他们的眼睛现在向世上各样的事物大大张开了，只是向神瞎了眼。现在他们感到在对方面前需要盖着身子。他们曾经赤露身体，并不感到羞耻，但现在他们赤露身体，充满羞耻；他们曾一度自由地向对方敞开，并让对方认识，但现在他们只能向对方敞开生命中他们相信会被接纳之处，并将会被拒绝之处收藏起来。信心和自由让恐惧和疏远取代，我们在各种关系中继承了这种相同的反应。
“天起了凉风，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。”（创三8）
在奔往死亡途中，亚当和夏娃堕落后第一个反应，是在对方面前隐藏起来；而第二个反应则是躲避神。罪的本质是叫我们退缩，以及在神和别人面前隐藏起来。当我们得罪神或冒犯别人时，我们希望寻找一个既安全又受保护的地方。我们在自己四周筑起围墙，并采取鸵鸟政策。我们可能在工作，运动，嗜好或其它热衷的事情上“失去了自我”。我们做这些事情的原因，与亚当和夏娃所做的十分一致：我们害怕被神和周遭的人拒绝；我们害怕若把自己生命中不太美丽和“不可接受”的部分显露出来，我们将被疏远。因此，我们为了防止受别人疏远而退缩。正是这个原因，我们必须“追求”与人和睦。在失败时，我们的本质，会叫我们退缩和把自己收藏起来。
“耶和华神呼唤那人，对他说：‘你在哪里？’他说：‘我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我便藏了。’”（创三9-10）
当我们因为犯了罪而感到羞耻，恐怕遭到拒绝，疏远或受罚时，我们便会退缩。亚当心底里的认罪，正是我们每一个人由衷欲吐之言。“当我生命中的罪暴露人前，我便充满了恐惧，唯一可做的，就是躲藏起来。”这就是罪的本质，亦是撒旦利用我们的失败来攻击我们的方法。我们躲避神和别人，我们的退缩，真正是撒旦渴望得着的胜利。当我们筑起了与人隔开的围墙，撒旦便会使出它最厉害的武器，它的威力不单令我们对别人麻木，还令我们失去了被呼召时的基本目的：透过我们这个器皿把神的荣耀充满全地。
在历史和在我们各种关系上的转折点，就是：这天，神来到伊甸园寻找亚当。亚当从不会主动寻找神。若神从没有寻找亚当，没有用祂的爱来宽恕他，用祂的心来医治他，亚当和他的全部后代，将会因为他们的罪而永远“躲在树下”。我们对神和别人有回应的能力，只是由于神已经寻找我们，并将可以扭转我们关系的救赎赐给我们！由于上帝追求与我们和睦，祂亦命令我们追求与别人和睦。
和平大使
使徒保罗写信给哥林多教会时，提及神为所有在耶稣基督里的人带来永远的改变：我们在基督里成为“新造的人”！然后他命令教会活出“劝人与祂和好的职分”，将上帝对他们医治和救赎的爱，同样地带给别人。
“一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。”（林后五18）
正如神透过祂的儿子使我们成为完全一样，我们已经得了一个职分，就是透过神儿子的名，将同样的完全带给其他人，神已把和好的信息托付了祂的儿女。
“……这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”（林后五19）
我们作为神与人和好的代言人，和把上帝医治人及令人完全的信息传递出去的使者，我们的职分，是将救赎的盼望带给那些与上帝隔绝的人。正如神寻找亚当，和在祂的爱里寻找我们一样，我们全心全意恳求人们与神和好。
“所以，我们作基督的使者，就好象神借我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后五20-21）
神与祂的敌人和好！上帝宁愿将我们的罪放在耶稣身上，也不愿我们受应得的隔离、惩罚和死亡；祂用爱来遮盖我们，而不用祂的公义来审判我们。神的慈爱淹没了我们整个心坎，在神所赐的恩典下，我们可与神和好，并可向世人宣告这和好的信息。
“因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。既然借着他在十字架上所流的血成就了和平，便借着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”（西一19-20）
主耶稣的兄弟雅各，写信鼓励正遭迫害的歌罗西教会，与他们分享这个共同的真理。对于我们与别人的关系，这里给了不少劝告，他谈及嫉妒、自私、高傲，然后他说：
“并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。”（雅三18）
验证真理的人际关系
神已将和好的信息托付了我们。但是，将这信息宣告出来的最有效方法，不是透过我们的嘴唇，而是透过我们的生活。神定意要我们在不同关系中活出信仰。我们接受了上帝救赎的爱，又彼此分享，在爱和分享的环境下，我们宣告什么可行，什么不可行。
在钉十字架前的最后一个晚上，耶稣与门徒一起。祂赐他们一条“新的命令”：
“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约十三34-35）
神的儿子耶稣，已经呼召这群门徒与祂一起建立教会。祂现在正向他们透露神拣选他们显现自己的基本途径：不单是借着传讲的能力，或神学的准确性，亦不是教堂的华丽外表或各式各样吸引这个世界的节目；耶稣呼召他们传讲真理的基本途径，是他们一起生活的情况。他们彼此间的关系将会验证他们所传讲的信息！
耶稣指出，爱能使这个世界认识这些门徒其实是来自祂的，“你们要彼此相爱，正如我怎样爱你们一样”就是祂的信息了。耶稣所形容的爱，并不只是象情感之爱的温馨、兄弟之爱的欢愉、甚至父母之爱的牢固，祂所指的是牺牲的爱，付出的爱，这种爱只有从上帝而来。神常常根据祂自己付出的标准来定义爱，祂的爱甚至是舍弃祂自己宝贵的性命来满足人任何的需要。
在耶稣为门徒洗脚后，立即将这道理教导门徒是很重要的。“正如我怎样爱你们一样”这句话出自柔和谦卑仆人的心坎，它所产生出来的力量，可令人在最大的敌人面前卑恭屈膝，也可令人在敌人的脚下自惭形愧。我们发现主耶稣心中的信实，常与那些痛苦地否定自己的人同在，他们曾一次又一次地否认自己所许下最至诚的诺言。
这就是神的爱，并且只能来自祂。世上的人不能有这种程度的付出，这种深度的怜悯，这种真正的谦虚或承受这种痛苦，只有神和那些有神住在心中的人，才能以这种态度回应对方。当世上的人看见这种爱，便明白它的真实性。
耶稣被卖前，在客西马尼园的“大祭司祷文”中，回到这个主题上。
“我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我里面，叫世人可以信你差了我来。”（约十七20）
在对门徒的教导中，耶稣告诉他们，透过他们彼此相爱，这世界将会晓得他们是从祂而来的。现在，正如祂的祷文一样，耶稣说，透过祂门徒的合而为一，这世界将会认识到祂是从神而来的。
“你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，象我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”（约十七22-23）
透过我们彼此的关系，首先可证明我们是来自耶稣，然后再确定耶稣是由父神差派而来。作为好管家的重要之处，是在于我们如何回应对方！我们明白神的心意，讲论神的真理，让人对我们所讲论的真理产生畏惧之心，这只是我们服事人的一方面。我们最有价值的事奉，就是以神的心为心来彼此相待，透过我们彼此相爱，让人看见活生生的神。我们必须谨记，让人明白整个福音的主旨，是在于我们在基督里的彼此相爱。
天使正在观看我们
在本章开始，我们讨论神如何按照祂的样式来造我们，使我们“象”祂。当我们在主耶稣里重生，神的荣形又再次活在我们的里面。随着我们日渐明白圣经，我们便知道神的形象在我们彼此的关系中，是最表露无遗的。
在保罗写给以弗所教会的信中，他谈及神如何拣选他成为“耶稣奥秘事”的管家。这奥秘一直隐藏起来，但现在由圣灵显给使徒和先知看。当神将犹太人和非犹太人一起带到耶稣跟前，成为祂的跟从者，这奥秘便揭开了。然后，保罗继续告诉他们，神拣选他向非犹太人传讲“耶稣的丰盛”。
“又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。为要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。”（弗三9-10）
神要在末世，借着耶稣基督的教会，将这奥秘揭开。神透过教会，将祂自己和祂的目的，显给天上的统治者和地上掌权的观看。天使看见教会活出神给我们的使命，便认识神！我们有神的形象，我们在人，在神，在世界及向看着我们的天使面前，见证神的人性，神性，及祂的目的和心肠。我们在如何回应人的方面，亦拥有管家的职分！
最优先的次序
当耶稣与祂的门徒开始祂的传道工作时，祂希望他们明白，即使在那时候，最重要的，也是他们彼此间的关系。
“你们听见有吩咐古人的话，说：“不可杀人”，又说：“凡杀人的，难免受审判”。只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是摩利的，难免地狱的火。”（太五21-22）
我们作为门徒的，应常留意一些明显会破坏与弟兄姊妹关系的罪。但耶稣这里所说的，是心中恼怒和愤恨的态度，它们产生出来的反应，会令我们看不起别人。这亦会不知不觉地、渐渐地破坏我们与弟兄姊妹的关系。
“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太五23，24）
我们想象不到对神来说，有什么比敬拜祂更重要的。敬拜最能表达人类对神的渴慕之情，是一种永恒的经历。但耶稣将祂的意思说得更清楚，如果我们来到神面前敬拜祂，并记起有位弟兄向我们怀怨（这里并没有说明谁是谁非，这是全不重要的），我们便须立刻放下献给神的祭物，与弟兄和好。惟有与弟兄修好后，我们才可回到神那里敬拜祂！
我们清楚知道神对我们彼此间关系的看法。为了传讲福音，为了在天使面前的表白，为了敬拜祂的名，我们不能允许任何东西破坏我们关系，或者在我们的关系中仍有不得医治的事存在。撒旦会利我们的骄傲，过份的正义感，在我们中间制造伤害，并让我们自己承担其后果。但圣经却很清楚地指出，如果我们与弟兄姊妹的关系并没有反映出神的真理，性格，和向神委身的心志，在我们生命中再没有其它东西比这个关系更急切需要处理的。这可能是某人曾得罪我们而我们永不能宽恕他，或可能是我们得罪了某人，而又从未寻求他的宽恕。我们不能多让一天白白地溜走，而没有尽力与对方修好！
一次，我获母会邀请讲道。我以极其兴奋和期待的心情等待那天的来临！在早堂与晚堂崇拜之间，我们获一些好友邀请一起吃晚饭。
在顷刻愉快的相聚后，我们正准备离开返晚堂崇拜时，我的朋友开始告诉我有关一位我们相识的朋友刚在本市买了一间大屋。他说：“那间屋很大，合共三层。第三层的面积大得很，可设置一个舞池。”他接着又说：“当然，他已改变了它的用途，这不单是舞池了。”
我期望将来会成为一位出色律师的十六岁儿子彼得回应道：“他为何要改变这个舞池？”我立即转向彼得说：“我们何不上了车再讨论这个问题？”但彼得继续说：“为什么？只因他是一位基督徒？……”我回答说：“彼得！我们可稍后再讨论这个问题！”我试图在儿子未令我尴尬前，把他拖离邀请我们吃晚饭的朋友的家中，我却不太成功。
当我们离开那里上车后，我对彼得说：“你要明白，有些事情我们可以一家人一起讨论，而没有必要在其他人面前作详细讨论。”彼得说：“但他错误地总结，只因为那人是基督徒便不能在家中设置舞池。”我说：“如果这是对的，神自会教导他。”我还说了还一些其它的话，彼得反应激烈，然后你一言我一语地在车内吵得面红耳赤，比灯泡还热呢！
到了要讲道的教会，我一下车，砰地一声关上门，没有等我的妻儿下来，便怒气冲冲地走进了教堂。
我在晚堂崇拜讲道的开场白中，瞥了彼得一眼，看见他正盯着我。我立即把心中浮现出来的不快放在一旁，但它却又涌了出来，我又再放在一旁。当它再来时，我说：“神啊 ，我不能有这种感觉！”然后，我意识到，那晚我对待儿子的这种态度让我不能按着圣经继续讲下去。
（我不知道人们在这之前是否见过这样的场景，但如果有，我肯定他们一定不会忘记的。）最后，我向会众说：“今晚，我与我的儿子有些争执，如果我不处理它，我便不能继续讲下去。彼得，你可否上来一下儿？”我站在大堂的小型讲台上，彼得站了出来。我说：“彼得，我错了，请原谅我。”他回应说：“我也有错，爸爸，请原谅我。”他坐下去，我便继续讲道。
凯琳和我尝试在我们的婚姻和家庭中做一个“短期户口”的榜样。在很多家庭中，家人也会彼此伤害，我们经常说错话，或者有时说得是对的，却用了错误的表达方式。很多时候，争吵和失败造成很深的伤害，若家人彼此伤害了对方，请不要逃避！不论是我们自己的家或是神的家，我们都要面对伤害和失败，并设法寻求医治。我们要透过教会和家庭的规则，彼此修好。我们追求彼此和睦共处。
我们与弟兄姊妹的关系反映了我们与神的关系；我们对身边人的反应，反映了我们向着神的心。由于伤害，失败，缺乏饶恕，破坏了我们与弟兄姊妹的关系，所以，我们与神的关系不会比这位最疏远的弟兄或姊妹更深；由于我们批评或贬低某位弟兄或姊妹，故此，我们与神的关系不会比与这位较软弱的弟兄（姊妹）的关系更牢固。
学效神的谦虚
神呼召我们与冲突的弟兄姊妹修好时，撒旦便会立即夸大我们的傲气和痛苦，令我们不与他（她）修好。特别是如果我们认为别人得罪了我们，撒旦会继续在我们脑中和心中诋毁他，令我们说：“为何要我去找他？他应来找我才是！”
如果我们将这种态度应用在伊甸园中，会变成怎样？神能否这样说：“我并没有错，他们得罪了我。为何要我找他们？他们应该来找我！”但上帝并没有等我们去找他，他知道我们永远不会去找祂。然而，神降卑，主动在伊甸园中寻找亚当和夏娃；神降卑，主动差派祂的儿子拯救祂的敌人；耶稣降卑，主动成为人，又用最卑微的方式替我们死。上帝现在要求我们降卑，主动追求彼此和睦。
“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二5-8）。
神追求与我们和好的代价，是付出祂儿子的性命。我们借着耶稣基督在十字架上的宝血，得与神和好。他现在呼召我们彼此和睦，正如祂在我们面前所作的榜样一样。愿神赐给我们谦卑，自由和勇气来遵祂而行，为要借着我们彼此相爱，让世人和天使看见祂的荣美。
小组讨论及个人应用
第五章——第一部分
1. 在我们日常生活中，不同的人扮演着不同的角色，从最亲密的家庭关系，到最普通的点头之交。我们如何回应神和回应人之间是有一种联系的。试解释之。
2. 以扫由于向兄弟雅各怀有苦毒，于是失去了比长子名分更多的东西。他们之间究竟是什么受到了破坏？为什么？
3. 上帝首先各从其类地创造动物，然后造人。这两种受造物有何分别？
4. 为何神选择造男人和女人？
5. 试解释“象”我们创造者的意思。
6. 亚当和夏娃分享一种“赤身露体，并不羞耻”的关系。试解释它的深层意义。
7. 亚当和夏娃的罪为他们带来了戏剧性的转变。请列出令他们关系受损的各种途径。
8. 罪如何改变亚当和夏娃回应上帝的方式？
9. 今天人们的挣扎源于始祖犯罪。我们对神和人的反应，与亚当和夏娃对神和人的反应，有何相似之处？
10. 撒旦用什么武器来对付我们，让我们破坏彼此间的关系？
11. 试解释上帝在伊甸园中找寻亚当的重要性。
12. 请解释“劝人与祂和好的职分”的意思。
13. 据歌罗西书一 19-20 记载，我们可借着什么途径得与神和好？
反思
如果你要我自我介绍，我会告诉你，我是一位妻子、母亲、教师或音乐家，而不会说我是和平大使或传递医治和完全信息的使者。可是，当我向人介绍耶稣或劝勉信徒顺服神的话语时，我便持有这个身分。其实，哥林多后书廿、廿一章告诉我们，我们是代表基督叫人与神和好。这样，我们便成了一位和平的使者。
你是否是那叫人与神和好的人？劝人与神和好的职分是具有永恒意义的！
第五章——第二部分
1. 我们观察别人时，某些表象会暗示我们是什么塑造了他们的个人生活模式。耶稣门徒向世人展示耶稣的真理时，他们的基本生活方式应是怎样的？
2. 根据神的定义，解释何谓爱？
3. 耶稣替门徒洗脚有何重要性？
4. 在以弗所书三 9-10 节中，上帝向谁和借着谁显现祂自己和祂的目的？
5. 马太福音五 21-22 教导我们应以怎样的内在态度与弟兄相处？
6. 如果容让愤怒继续下去，这种负面的态度，会带来什么后果？
7. 马太福音五 23-24 记载了神与人和好的补救方法，那是什么？
8. 在圣经中，敬拜神与我们和弟兄的关系有明显的联系。请解释之？
9. 当我们心里知道我们须与弟兄修好，我们的敌人撒旦会用尽一切的方法阻止这事发生。请说出撒旦的一些诡计？
10. 耶稣如何降卑？我们又如何降卑？
反思
“你们要彼此相爱，正如我怎样爱你们一样。”我常反复阅读这些字句。这是经文的上半部分，我在很多基督教诗歌中常听到这节经文。当我的孩子日渐长大，“彼此相爱”是我经常劝勉他们的金句。
经文的下半部分是教我们如何相爱，这部分我经常略读过去。爱人正如耶稣爱我们一样，是牺牲的、付出的爱，必须作为每位基督徒的目标。