“仰望为我们信心创始成终的耶稣（或作“仰望那将真道创始成终的耶稣”），他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架〔的苦难〕，便坐在 神宝座的右边。”（来十二2）
第二章 定睛仰望耶稣
看见的天国
在耶稣事工的最后，祂给门徒一个应许：
“耶稣对他们说，‘我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。’”（可九1）
这对于委身给基督和神国的人来说，是多么有力的保障！
那时，耶稣带着祂最亲近的三个朋友看见了天国的异象，这是因着祂的死和祂的复活而在这特定的场合发生的。
“过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰，暗暗地上了山，就在他们面前变了形象；衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那么白。”（可九2-3）
彼得、雅各、约翰对发生在他们眼前的这一切毫无准备：耶稣在他们面前改变了形状！祂整个人都变了，祂的身体启示着祂永恒的荣耀！甚至是耶稣的衣服，也显露出光明和属天的能力。
“忽然有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。”（可九4）
我们如何能相信，神放在我们面前的最后的那几个人呢？这是一个“异象”（或说“看见”）。当我们谈及“看见”，我们的眼睛马上会和很多我们要做的事联系在一起。但是，当神说到“看见”时，祂所指的乃是祂在哪儿，我们的眼睛应该也在哪儿。
摩西、以利亚以他们复活的身体显现在耶稣的面前，并和祂说话。马可并没有记载他们谈话的内容，我们也不曾知道门徒是否听见，或明白他们所说的。但可以肯定的是，他们谈到了永恒的事。也许，神告诉他们，祂要借祂儿子完成祂的心意。我们继续来看经文的记载：
“彼得对耶稣说：‘拉比，我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕。”（可九5-6）
好些时候，我们很象彼得。因为当神只让我们看和听的时候，在这种场合，我们通常不需要说什么，但我们仍觉得我们有必要说点什么。彼得提议搭三座棚来纪念此时此景。我们妄图用一些世俗的东西代替永恒的东西，却没能及时抓住上帝所要成就的属天的东西，忽略了神在整个过程中所扮演的角色！
“有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，你们要听他。’门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。”（可九7-8）
就在彼得感情混乱、恐惧的时候，神清楚地讲明了祂的心意。神希望人所仰望、顺服的是耶稣！当门徒在四处张望的时候，他们看见的惟有耶稣。
我们必须“看”耶稣。所有我们的一切：生命、事奉、联系，都是在仰望神的儿子时所涌流出来的。正是和门徒一起的时候，上帝要打开我们心灵的眼睛，看见神充满祂儿子的荣耀。我们蒙神话语光照，被圣灵引导，使我们从灵里有一个“看见”，就是基督是谁，就是那充满万有的，丰丰富富地充满在我们的生命，我们的事工，甚至我们和祂的联结中。
无牧人的羊
圣经马可福音以耶稣教导门徒的话为中心，其目的是为了让人知道“基督的心意”。
在马可福音第六章记载，当耶稣教导这许多人的时候，心里就怜悯他们，因为“他们如同羊没有牧人一般”（可六 34 ）。那时天已晚，又在旷野，所以主的门徒让耶稣叫众人散开，各人好买食物。然而，耶稣却用其他的方式解决了这个问题：
“耶稣回答说：‘你们给他们吃吧。’门徒说：‘我们可以去买二十两银子的饼，给他们吃吗？’”（可六37）
的确，当耶稣告诉门徒让他们去喂饱这众多人的时候，是想他们自己说：“我们没有能力喂饱这群人。但你是生命的主，你能喂养这群人。”但是相反地，门徒没有“看见”耶稣，他们所关注的是他们自己的力量，得出的结论就是：他们自己没有力量满足这种需要。耶稣是一切需要喂养的饥饿的人的源泉，门徒的责任只是信靠祂。
“耶稣说：‘你们有多少饼，可以去看看。’他们知道了，就说：‘五个饼，两条鱼。’”（可六38）
耶稣祝福了门徒可以找到的这有限的资源，掰开饼递给众人，喂饱了在那儿聚集的五千人。他们都吃，并且都吃饱了，甚至门徒把剩下的碎饼碎鱼收拾起来，还装满了十二个篮子。上帝想让耶稣的门徒看见：耶稣是生命的主，是丰富的主，祂可以满足任何的需要！
这件事以后，紧接着就是耶稣在大风中，从水面上行走的事。起初，门徒以为看见了鬼。耶稣平静了他们恐惧的心，上船和他们呆在一起，立刻，风就住了。可是，门徒此时的反应却很有趣：
“于是到他们那里上了船，风就住了；他们心里十分惊奇。这是因为他们不明白那分饼的事，心里还是愚顽。”（可六51-52）
马可福音在这里继续记载，那时耶稣和祂的门徒在一个叫革尼撒勒的地方靠了岸，许多有病的人聚集在那里，指望得医治。因为凡摸着耶稣的人，病都好了。
在马可福音第七章的记载中，作者把只看重传统的法利赛人和叙利非尼基妇人的信心（这妇人因女儿被污鬼所附，而寻求耶稣的医治）作了一个对比。马可在圣灵的带领下，在此处为我们勾勒了一幅极为精彩的画面。门徒没有看见耶稣在他们中间的作为，因为他们的心刚硬；宗教领袖也没有看见耶稣在他们中间的作为，他们所看重的是他们建立起来的宗教体系，通过这个体系来维护他们在神面前的“正直”。但是，这个外邦妇女看见了耶稣，为了她女儿，来寻求耶稣的医治。
我们还看到了耶稣治好耳聋的人的记载，那时，许多人充满了好奇：“众人分外希奇，说：‘他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。’”（可七 37 ）
学习“看见”
接着，我们会看见一个相似的场景。在教导了众人三天后，耶稣心里再一次满了怜悯之情，因为他们都离家甚远，若打发他们饿着回家，必定在路上困乏。当耶稣向门徒提及这种需要时，门徒作如何反应呢？
“门徒回答说：‘在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？’”（可八4）
耶稣再次耐心询问他们所能提供的食物，这一次有七个饼和一些小鱼。再一次，耶稣祝福这些饼和鱼，掰开，喂饱了四千人。这一次收拾剩下的零碎，装满了七筐子。
马上，我们又要看到和法利赛人的对比。在耶稣行了这么多的神迹以后，法利赛人还要继续寻找更多的表征，作为耶稣身分的证据。耶稣对他们已经没有耐心了，告诉他们不会再有什么神迹了。这些法利赛人是瞎眼的，他们看不见在他们面前不断启示自己是上帝儿子的耶稣。
然而，法利赛人却不仅是眼睛有病的人。耶稣和门徒上船去了加利利海的那边，祂想用法利赛人的这件事来教导门徒，但门徒的注意力却放在了别的东西上。
“门徒忘了带饼；在船上除了一个饼，没有别的食物。”（可八14）
耶稣希望门徒能看见更多属天的事，可是门徒好象对天国的事并没有什么看见。尽管耶稣用五饼二鱼喂饱五千人，用七个饼几条小鱼喂饱了七千人，但门徒依然愁容满面，他们只记得他们带的一个饼。他们担心在到达海的那边之前，他们会挨饿。他们对“生命的粮”似乎一无所知，忘了“生命之主”就在他们中间。
“耶稣嘱咐他们说：‘你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。’他们彼此议论说：‘这是因为我们没有饼吧。’”（可八15-16）
耶稣的灵里肯定很累，因为跟随祂的人只注意这世界的粮，却丝毫没有留意属灵的真意。耶稣严厉地面对他们：
“耶稣看出来，就说：‘你们为什么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？’”（可八17）
耶稣再次提醒门徒五饼二鱼喂饱五千人，七个饼喂饱四千人的神迹。祂再次问门徒能否明白属灵的事。
“耶稣说：‘你们还是不明白吗？’”（可八21）
耶稣能使瞎眼的得看见
那时，耶稣和祂的门徒来到了加利利的伯赛大，有人带一个瞎子来到祂跟前。
“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：‘你看见什么了？’他就抬头一看，说：‘我看见人了，他们好象树木，并且行走。’”（可八23-24）
主耶稣按手在那人的眼睛上，他就能看见了，可是他的感观并不很清楚，他看见人“好象树木在行走”。耶稣又第二次按手在他的眼睛上。
“随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。”（可八25）
在一系列圣经的记载中，耶稣——这位老师的楷模，用奇妙的方式把祂的话和祂的工作联结在了一起。祂一直在教导我们“看见”的真实意义。法利赛人看不见，是因他们被他们的传统和他们自己的“信仰”弄瞎了眼睛；门徒看不见，是因为他们信心的缺乏。现在，这个信息大声、清楚地告诉你：耶稣能使瞎眼的得看见！
我们多么需要象耶稣一样的看见！耶稣第一次为那个瞎眼的按手之后，他看得不是很清楚，他不能象耶稣那样去看人，他看见人好象“树木在行走”。然而，当耶稣再一次按手在他眼睛上时，他清楚地看见了人。当然，耶稣不必为医治他的眼睛而按手两次。但是，这却是对你、我和门徒一个重要的教训。我们能以神的眼光去看人，就需要神的手更深地触摸我们的生命。否则，我们看见的人，仅仅是“行走的树木”，就如这世界给我们的教导，我们宁愿去研究一个实体，却不愿去了解神所创造的人。除非神按手在我们的眼睛上，我们的心灵深处，开启我们的眼睛和心窍，看见神所看见的，否则我们看见的只是一个实体，而不是人。
世界的眼光便是如此。在神的眼里，人却是多么的保贵，因为他们乃是按照神的形象造的。世界的眼光让我们看人，是对我们是否有用，他在我们建造自己、使我们得满足及是否能让我们享受等方面对我们是否有帮助。惟有借着基督，我们才能把他看为基督身体的一部分，愿意舍弃我们自己，去建造他人的生命。
“你是基督”
耶稣带着门徒到了该撒利亚立比的村庄去，路上祂问门徒，人是怎样看祂的。“人说我是谁？”耶稣问门徒（可八 27 ）。人们众说纷纭，有人说祂是施洗约翰；有人说祂是以利亚；又有人说祂是先知中的一位。耶稣此时问了门徒一个祂事工中很重要的问题：
“又问他们说：‘你们说是谁？’……”（可八29上）
我们看见，耶稣想知道人们是怎样看待祂的位格的，可祂却别具匠心，用调查这样一种方式，来了解门徒是怎样看祂的。
“彼得回答说：‘你是基督。’”（可八29下）
在所有的结论和拙识里，门徒能看到这样一个事实：耶稣是神的儿子！耶稣到此时才谈及将要临到祂的受难和受死。彼得刚刚还清楚知道耶稣是谁，现在一下就掉进了不信的黑暗中。
“耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说：‘撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’”（可八32-33）
彼得所看见的那将要来的日子，和耶稣所看见的相去甚远。彼得所看见的，乃是罗马将要被打败，他和基督将要统治这属地的王国。这是彼得对未来的憧憬，却不包括受苦，抛弃和死亡。
因彼得所说的话，耶稣责备了他，并且耶稣对彼得这种属肉体的愿望和梦想进行了正面、严厉的批评。接着耶稣对所有跟随祂的门徒说，跟随祂有时候也会付上生命的代价。我们也应该清楚我们自己和神的关系，祂呼召我们，要我们为神的国摆上自己的生命。
“于是叫众人和门徒来，对他们说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。’”（可八34-35）
认识耶稣
这些事之后，我们看到了圣经中基督变象的记载。神引导主耶稣的门徒——这群为着神的事工而被召的人，有这样一个看见：耶稣是神的儿子。
我们应该看见什么呢？是让我们的眼睛定睛在我们希望神为我们成就的事上吗？我们必须要看见的是基督！惟有祂是神让我们所要看见的。就如门徒一样，我们只见耶稣。随着我们不断地认识耶稣，祂的生命便会丰丰富富地充满我们。我们的生命，我们和神的关系，以及我们的事奉才会被更新。
耶稣改变形象后，圣经接下来记载的，是耶稣行在被污鬼附身的男孩身上的一个神迹。耶稣带着门徒，而门徒却不能医治那个男孩。耶稣治好那个孩子后，向门徒解释说，这类的鬼，只有靠着祷告，才能赶出去。此时，耶稣再次向门徒提到祂的受死和复活。在这里，我们看到门徒中发生了一件很怪异的事。
“他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：‘你们在路上议论的是什么？’门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁为大。”（可九33-34）
当门徒在路上争论谁为大的时候，似乎他们一定要推选一个首领。这一小群人（神要借着他们改变世界），却在玩小孩子的游戏，彼此争着要做最重要的人。我们也在和他们玩同样的游戏，关心同样的事情：“谁的位置最高”。
或许有一个门徒听了耶稣所教导的真理，而其他的门徒还没有学过，学过的就感觉自己能教导那没有学过的，“因为我知道的多，所以我在神国里的地位就高。”；抑或是，有的门徒见过耶稣所行的神迹，而其他的门徒却没有见过，见过的便会站在没见过的门徒面前说，“因为我见过神的国，所以我的地位应该最高。”；又或许是，有人是被主使用过的，而其他人没有，那他便理所当然地可以说，“因为我经历了神是怎样地使用我，所以坐高位的应该是我。神有理由选择我代替你的位置，是因我更成熟，更属灵，这才是神所看为有价值的。现在，你明白我应该在这个位置上了吧！”。我们常常是多么愿意在这些事情上来认可自己的价值和地位啊！
耶稣却带给门徒一个全新的观念。
耶稣——仆人的典范
“耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：‘若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。’”（可九35）
这个观点对门徒来说，和他们所争论的似乎没什么关系。他们惯常争的是高位，是谁最具权威。耶稣告诉门徒，他们这种愿望最后的结果。祂在向门徒表达一个作仆人的态度，呼召他们活出这种生命的实际，有服事人的心肠。
当然，耶稣并不是在空谈一个生命的理念，这是祂自己的心肠。使徒保罗在谈到主耶稣时，是这样描述的：
“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；”（腓二5-7）
门徒要抓的是地位。而基督，拥有最高的地位，却并未使用祂的合法权力，且是舍弃了祂的生命和尊荣，活出了一个仆人的样式。
路加记载了另外一件门徒争论谁为大的事。耶稣为门徒展示出这样一幅画面：属世的生命和属天的生命。
“耶稣说：‘外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。但你们不可这样；你们里头为大的，倒要象年幼的；为首领的，倒要象服事人的。’”（路廿二25-26）
起先，耶稣带给门徒一个全新的服事人的概念，接着由这个真理所带出的，就是让门徒以基督的心为心。
“‘是谁为大？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。’”（路廿二27）
主耶稣拥有世界上最高的权力和地位，却成了服事人的，为我们立了一个新生命的榜样。耶稣是这真义的模范，不仅如此，祂还要在跟随祂的人的心中建造这样的生命。
我们看到，整本约翰福音所记载的耶稣的教训，就是关于这方面的。在耶稣上十字架前的一个晚上，祂和门徒一起吃晚饭。之后，祂拿了一条毛巾和一个盆子（这些东西通常是属于最低等的佣人的），开始为门徒洗脚。门徒对于耶稣这样的谦卑，没有半点怀疑。基督洗完他们的脚，教导门徒一个非常重要的真理。
“耶稣洗完了他们的脚，就穿上衣服，又坐下，对他们说：‘我向你们所作的，你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说得不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。’”（约十三12-14）
耶稣是用一种全新的方式，教导门徒去服事人。祂不是告诉人说，“看，我为你们付出了多少！”或者说，“唯有我才能运筹帷幄，控制整个局面，所以我才配有这样崇高的地位。”耶稣却是身体力行，教导门徒以一个仆人的身分去服事别人。
我们应学会坦诚地对别人说，“我今天为你，把我自己该如何摆上？我怎样做才能使你的生命成长？我们的关系如何调整，才能使你从属灵的高度看待你自己？”耶稣正是在祂的门徒身上建造这样事奉的心志。
我们经常运用一些技巧，按自己的想法，维护改善我们和肢体间的关系，来影响他们的生命。
我们可以买书；去上经费昂贵的研究班；甚至付上昂贵的代价参加系列的医治学习班，这就是这个世界所教导我们的成功人际关系学。历世历代，我们的思想学说中，可能都不会发现这样一件事：改善我们关系的途径，就是有一个作仆人的心肠。
或许再过一万年，甚至更多年以后，科技的发达将会使我们越来越崇拜自己，我们将再也不会经历到与神丰富生命的联合。我们可能从没想过成为一个服事别人的人，也只有神才会有这样的心肠。我们的天父是仆人，因为赐下祂的独生儿子，我们才得存活；神的儿子——基督，是仆人，为了我们舍弃了性命，给了我们祂全部的爱。学做门徒，就是要学象基督。当耶稣让我们学象祂的时候，我们就是要做一个仆人；当我们以一个仆人的身分活在祂面前的时候，不是要得生命，而是要舍掉生命。这样，我们的生命才在祂里面，祂的荣耀也在我们的里面。
小孩子的价值
当耶稣针对门徒争论谁为大而呼召他们作仆人时，马可福音继续记载。
耶稣做了一件让人感到惊奇的事，祂领过来一个小孩子，对门徒讲“为我的名接待小孩。”
“于是领一个小孩子来，叫他站在门徒中间；又抱起他来，对他们说：‘凡为我名接待一个象这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。’”（可九36-37）
耶稣为什么要以小孩子为例，来对门徒中间所起的争论作教导呢？我们如何“接待小孩子”？
在耶稣生活的年代，人们的价值观和现代的人是一样的，都是以经历、知识、才能为基础，去衡量人的价值。作为一个成长的孩子，能学会父亲经商的技能，或是能够帮助干家里的活，他的价值就在家庭中增长。然而，耶稣领来的这个孩子还太小，还不能为家里做任何事，有任何贡献。耶稣却让门徒接待象这样的一个小孩。
这的确让门徒有点儿犯糊涂了，耶稣在和他们谈论价值观，而这个孩子却看不出来他的价值何在，他懂什么，他又能做什么，他如何能做贡献呢。然而，在神的眼里，这个小孩子却是宝贵的，因为他是按照神的形象被造的。这个价值不是建基于他能为他人做多少贡献，也不以成绩的大小为基础，而是因为父神的爱。
主耶稣的门徒必须在基督的里面找到自己的价值，我们也必须以神的眼光看我们自身的价值。当我们以这种眼光看待自己和他人的时候，我们就从这世界的争竞中得了释放。在这世界上，唯一让我们对赢感到并不重要的地方，就是基督的身体。
权力之争和仆人的心肠
马可福音在第十章的时候，回到了这样的一个课题。见证耶稣变象的他的最贴心的两个门徒，到耶稣跟前来，提了一个很无礼的要求：
“西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：‘夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作。’”（可十35）
这里似乎可以清楚地看到，门徒对他们和主的关系模糊不清。在他们主观的情感上，寻求神的目的是为了他们自己得好处，而不是想要委身给神和祂的国。
“耶稣说：‘要我给你们作什么？’他们说：‘赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。’”（可十36-37）
耶稣马上知道了他们心里所想，他们什么也不要，只想要在基督国里拥有最高的地位。雅各、约翰没有意识到神眼中的高位置需要付上极大的代价。
“耶稣说：‘你们不知道所求的是什么，我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？’”（可十38）
主耶稣将被升高，坐在父神宝座的右边。父神将祂升为至高，是因祂经历了苦难，人的抛弃，和十字架上的死。因此，祂既被举起，就吸引万人敬拜祂，祂要作宇宙的主！
“他们说：‘我们能。’耶稣说：‘我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受；只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。’”（可十39-40）
门徒属肉体的情感何其多，以致他们很快便回答“我们能”。他们其实并没有真正明白何谓摆上生命，他们凭借他们的能力自夸：他们凡事都能做。每个门徒都应为基督和祂的国摆上自己的生命，因为父神拣选他们的目的 ，就是要他们与基督同掌王权。
“那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。”（可十41）
此时，其他门徒因雅各和约翰所说的话，就恼怒他们。无人愿意退出争夺高位这样的竞争。
“耶稣叫他们来，对他们说：‘你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。……’”（可十42）
主耶稣随即为门徒展现出一幅属世关系学的图画。权力之争是这世界的法则，在这个体系中，人的心被肉体的私欲所辖制。然而，在神的国中，真正的权力，是和仆人的心肠一起表露出来的，那些拥有最高地位的人，往往是为别人摆上自己的人。
“‘只是在你们中间，不是这样；你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。……’”（可十43-44）
耶稣呼召门徒，要他们在人的面前活出一个仆人的样式，为了自己的弟兄姊妹，愿意付上生命的代价。耶稣作了这事的榜样：一个有能力的人，却做了仆人；一个要升高的人，却先降为卑；一个掌管世界的人，却成了众人的赎价。那些以基督的心为心的人，才能在人的面前活出仆人的样式。
“因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”（可十45）
门徒在进行权力之争，耶稣却告诉他们要有仆人的心肠。权力之争是我们在这世界上推行我们人际关系学的威胁和辖制。耶稣告诉门徒另外一种的能力——服事的能力，建造的能力，受人尊重、生命流露的能力。
基督的丰满
二十世纪七十年代早期，我第一次和我的一个同工—— Tom Hill 见面，那时带领的方式，是一对一的门徒服事。 Tom 是在他上学、成长的城镇 Bloomington, llinois 加入我们团契，并开始作工的。 Tom 加入我们团契不久以后，他听说，我们需要一个在芝加哥——我们的总部，打印材料的人，就说：“我想我能做，我愿意试一下。”
他去了芝加哥，开始作我们的打印工作。那段时间，我们的办公楼就设在我们的家。由于我们工作发展太快，我们家可利用的空间就显得太小了。在迫切祷告和深思熟虑后，我们的机构觉得我们应该盖一个带地下室的大房子，这样我们的材料就可直接在这儿印。当 Tom 听见有这样需要的时候，他说：“我想我能做，我愿意试一下。”起初，我以为他所说的是去监督工程，但他所说的是盖房子！尽管他以前从未干过这样的活儿，可他却为我们盖了一座又大又漂亮的房子。在这幢房子里，我们的工作持续了很多年。
几年以后，由于我们事工的增长，我们需要一个协调牧师工作和我们聚会，帮助牧师为那段时间的事工作准备工作的人。当 Tom 听说有这种需要时，他说：“我想我可以做，我愿意试一下。”现在， Tom 是我们团契事工的负责人，他一直是我的朋友，我的同工，也是服事神之同工的榜样。
一次，我在印第安纳一所小教堂的聚会中讲道，一位牧师示意我，他想在最后一次聚会前和会众分享一下他的感受。他站起来说：“我知道，你们这段时间在享受神的话语，我要告诉你们， Bill 为什么要释放这样的信息。我想跟你们谈谈 Bill 的上司，他是这项事工的负责人。”尽管我在等下次聚会开始时坐得都快睡着了，当他说到“我要跟你们谈谈 Bill 的上司”这句话时，引起我的注意。我对自己说：“等等，难道他不知道我负责这项事工？”自这项事工开展以来，感谢神的慈爱，允许我在这项事工中总负责。这位牧师曾见过 Tom ，他被 Tom 仆人的心肠深深吸引，以致他对会众说：“我想， Bill 之所以讲作仆人的这条路，是因为受这个人的影响。”
我坐在那听到这些时，我对自己说：“尽管他讲的这些事日的确都是和 Tom 有关的，而在我走之前，我还是要让他确实知道，谁负责这项事工！”然而，就在聚会结束时，神让我很释放，他对我说：“对 Tom 的看法是对的。特别是他为仆人的心肠，改变了有关这项事工的每件事。”
在我们所学习的圣经马可福音中，我们完整地了解了耶稣的教导和祂的事工，以及祂改变形象。我们看到耶稣在祂的门徒面前改变了形象，满有能力、荣耀，这些都是门徒以前未曾见过的，此刻的这一幕，启示了属天的永恒。
神儿子的丰富，是借祂做仆人的态度中表现出来的，也就是我们通常所说的“神性”。整个历史，充满了神在人当中的工作；不同时期的文化也受到宗教活动的影响。这种仆人的心肠和我们思想中的概念没什么关系，这是神借耶稣基督向我们显明的祂自己，这是神在祂儿子的生命中建造的我们——一个仆人，一个供给人生命的人！就象耶稣来不是要受人的服事，乃是要服事人，并且成为众人的赎价。因此，凡舍弃自己生命的必升为高。我们若能在人的面前流露出属神的生命，那么我们将成为一个被基督丰盛占据的人，因着祂的名在万邦中得荣耀。
小组讨论及个人应用：
第二章——第一部分
导言
1． 清楚认识耶稣是谁，会更多地影响我们跟父神的关系。就如圣经中给我们所启示的，我们要看见耶稣的什么？
看见的天国
2． 我们的生命临近末了，我们需要“看见”。通常我们给“看见”下的定义，是以我们为神做了多少为条件的，神是怎样来给这个“看见”下定义的？
3． 正如彼得，试图将永恒的东西用暂时的事物代替（可九 5-6 ），我们也常常干同样的事。这样做会产生怎样的后果？
4． 神让我们的身心灵都一同来认识耶稣是谁，这意味着什么？
无牧人的羊
5． 到耶稣跟前来的这众人需要喂养的时候，耶稣叫门徒去喂饱他们，而耶稣知道门徒没有这个能力。此时的门徒作如何反应？耶稣希望他们有怎样的反应？耶稣想让门徒学习什么样的功课？
6． 马可福音六 52 让我们了解了耶稣的门徒为什么不明白耶稣所行的神迹的原因，这个原因是什么？
耶稣能使瞎眼的得看见
7． 因着各种原因，人们不能看见耶稣所看见的。法利赛人瞎眼的原因是什么？门徒看不见的原因是什么？
8． 描述一下，世界的眼光怎么“看”人。以此对比，基督徒要以耶稣的眼光“看”人。
你是基督
9． 当问及门徒，“人们说我是谁？”的时候，耶稣所关心的主要问题是什么？
10． 在可八 34-35 中，耶稣呼召门徒和今天的我们做什么？
反省
你有过这样的经历吗？就是在房子里环顾四周，到处找东西。你所看见的只是有形的实体，而不是大脑里的领悟。这个问题一直困扰着耶稣的门徒，他们看见了耶稣所行的神迹，却不能明白耶稣教导他们的话。
帮助你自己象神那样真实地“看见”人。想一下你周围的人：也许是你的配偶，你的孩子，或者你的朋友。记述一下，因你的鼓励而使他们的信心被基督建造起来的他（她）。
神一定会加你力量，让你看见祂所看见的，并且祂要委托你去建造祂的孩子。
第二章——第二部分
认识耶稣
1． 门徒们不愿意告诉耶稣他们争论的内容（可九 33-34 ）。门徒们为什么而感到羞愧？
耶稣——仆人的典范
2． 描述耶稣在马可福音九 35 呼召祂的门徒所应有的生活态度。
3． 腓立比书二 5-7 主张我们仿效耶稣的态度，这个态度的特点是什么？
4． 耶稣在门徒面前树立了一个生命的典范——要有作仆人的心肠。对于一个真正有仆人心肠的人来说，他应有什么样的态度？
小孩子的价值
5． 在门徒的权力斗争中，耶稣以一个小孩为例，来向门徒作阐述，为什么？
6． 当我们找到自己在耶稣里的价值时，如何从争竞的辖制中得释放？
权力之争和仆人的心肠
7． 当雅各和约翰求耶稣，在天国里让他们一个能坐耶稣的左边，一个能坐耶稣的右边时，他们没有意识到的是什么？
8． 其他门徒对雅各和约翰的请求感到恼怒，他们恼怒什么？为什么？说说他们的反应怎样。
9． 神的国度里真正的权柄是什么样的？
反省
在本课学习中，我们了解到，我们中间为首的，是那些有仆人心肠的人， Gwen 就是我见过的这样的人。 Gwen 不是她所属教会的妇女事工的带领人，也不是诗班弹琴或歌唱的。多年来，她一直在照顾她的嫂子——一位艾滋病患者，她的智力和小孩一样。
每天 Gwen 要给她喂饭，换尿布，和这个只能和别人点头打招呼的人说话。 Gwen 的丈夫说，他的妻子从来没有报怨过。
我常常在主面前这样祷告，“神啊，给我一颗仆人的心肠。”就象耶稣的门徒所学到的，有仆人的样式需要付很大的代价。我愿意付这样的代价吗？你愿意付吗？