「你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。」(來十三3)
第七課 因為你是身體的一部分
為了叫我們彼此相愛，神便挪去生命中暫時的東西，好將永恆放在我們心裡。希伯來書的作者說明「被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存」這個過程後，他接著說﹕
你們務要常存弟兄相愛的心。(來十三1)
當我們的生命被世界的事物充滿時，就不能彼此相愛，神要用祂的生命和賜給我們的愛，將我們從物質主義中釋放出來。我們的敵人會誘惑我們，叫我們圍繞世界的制度而活，並叫我們相信物質能帶來滿足。可是，當神挪去我們對物質和今世的專注時，當我們的眼睛開啟得以看見祂永恆的國度時，便能開始留意別人和別人的需要。成為基督身體的一部分能改變我們彼此的關係、委身以及對彼此的責任感。
改變的關係
主後 63 年，一個年輕的希臘奴隸阿尼西母住在歌羅西，他本來是腓利門的奴隸。腓利門頗為富有，他在使徒保羅的一次宣教中信了主﹔由於他有一間大房子，歌羅西教會便在他家聚會。這樣，阿尼西母便第一次接觸了基督的福音。
我們不知道腓利門是不是很難服侍或是個很苛刻的主人，但我們知道阿尼西母逃離了他的主人家，躲避他應盡的責任。雖然阿尼西母在逃走時還未信主，但他一定被保羅吸引了。他逃避作別人的奴隸，走到數百里以外的羅馬——就是使徒保羅因信仰之故而被囚的地方。
保羅在羅馬引領阿尼西母歸信基督，他便悔改，並在保羅被囚期間服侍保羅。縱然保羅很想把他留下來成為自己的支持和幫助，但保羅仍是將他送回到他主人那兒，且給腓利門一封信。我們很喜歡讀這封信，因為它是保羅書信中最親切的一封。
「就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母（此名就是「有益處」的意思）求你。他從前與你沒有益處，但如今與你我都有益處。」(門10-11)
從保羅的懇求中，流露出這位偉大的使徒對阿尼西母的愛心，因為阿尼西母是他信心生出來的兒子。保羅甚至用這年輕奴隸的名字打趣地「開玩笑」，因他的名字是「有用」的意思。一個逃走的奴隸本來是「無用」的，但保羅差他回家，好叫他重新活出他名字的意義來，為主人所用。
保羅分享他渴望留下阿尼西母的心情，在他需要的時候幫助他事奉，可是，他還是請求腓利門收納他從前的奴隸成為自己的兄弟。
「他暫時離開你，或者是叫你永遠得著他；不再是奴僕，乃是高過奴僕，是親愛的兄弟；在我實在是如此，何況在你呢！這也不拘是按肉體說，是按主說。」(門15-16)
奴隸居然能夠成為弟兄﹗成為基督身體中的一員居然改變了彼此的關係﹗保羅現在請腓利門接納這弟兄，這樣，大家的關係便得著醫治和恢復。
「你若以我為同伴，就收納他，如同收納我一樣。」(門17)
保羅知道這樣的交託常常是要付上代價的。因為阿尼西母背叛主人，保羅請求腓利門，把這樣的虧欠全記在他的帳上。雖然對一個逃走的奴隸的懲罰可能是死，但保羅提醒腓利門，他自己的生命也欠了保羅的債。
「他若虧負你，或欠你什麼，都歸在我的賬上，我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說，連你自己也是虧欠於我。」(門18-19)
送阿尼西母回去，對保羅來說是一件很難、很痛心的事。失去一位他深愛的、曾經給他安慰的弟兄，的確讓他心痛。阿尼西母對於回家肯定也充滿很多焦慮、恐懼和顫抖。就算他拿著保羅的信，主人的反應仍是不可知的。腓利門可能會對這個逃走的反叛的奴隸很生氣，說不定阿尼西母曾帶走了腓利門的一些東西到羅馬﹗試想像，對於腓利門來說，要把這個曾是他產業的人視為弟兄，是多ど大的挑戰啊﹗
阿尼西母成為基督徒後，這三個人的關係一定發生很大的變化。保羅已差了阿尼西母回家﹔阿尼西母又回到他主人那裡﹔腓利門要以弟兄的身份接待他。我們成為基督徒後，彼此的關係、責任和委身就大大改變了，就成了永恆的關係。
化外人、被遺忘的、受傷的
希伯來書的作者期望我們得著大的改變。神要擴展我們的異象，不只是看見自己，更要留意到化外、被遺忘的和受傷的人。世界教導我們，要我們花盡一切資源在自己身上以及在那些我們喜歡的人身上；神強有力的聲音「從天上警戒」我們，要我們看見我們之外的人的需要，並對他們施以援手。
「不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」(來十三2)
熱情的款待是溫暖的禮物，表達對人的開放，歡迎別人進入我們的團契。我們不單要這樣對待我們喜歡或覺得舒服的人，我們的視線更要超越自己舒服的範圍﹔我們的心靈要擴大，願意接觸、以愛擁抱和接納遠處的人。作者在這兒正提醒我們﹕在接觸我們所認為的陌生人的時候，我們可能接待了天使﹗我們的主曾是陌生人，祂知道被拒諸門外是什麼味道。由於祂愛陌生人，祂感動祂的子民對那些被視為陌生人的人有一個開放的態度。
「你們要記念被捆綁的人，好像與他們同受捆綁；也要記念遭苦害的人，想到自己也在肉身之內。」(來十三3)
作者不只叫我們留意那些「化外人」，還要留意被社會合法地排斥的人。因為世界認為他們不值得別人款待，這些人便被隔離，得不到人的關心、同情和施予，只配受到鄙視和苦難，這些人可能是因相信基督而被囚。作者提醒我們要記念他們。或許這些人是由於觸犯法律而被囚，例如犯了偷竊、強姦或謀殺等。當我們去服事這些人的時候，我們也許就要受到非議。
無論他們怎樣，只要是神所吩咐的，我們就要去接觸他們。神會將憐憫這些被世界拒絕之人的心腸賜給我們。當祂將這心腸放在我們裡面時，祂會感動我們關注那些沒有人關心的人。我們的主曾經被囚，祂瞭解被人拒絕的味道。
神也呼召我們記念那些被惡待的人——社會將所有痛楚和苦難傾在這些人的身上。我們要接觸他們！而不是只顧自己，認為這群人——貧窮、受傷、無助的人，應該在絕望中被吞噬。觸摸受傷的人，他們便會觸動我們的心﹔我們要分享他們的痛苦，因主也曾這樣作。祂明白受人惡待的感受。祂被藐視、拒絕，常經憂患，與痛苦為伍 ( 賽五十三 3) 。祂瞭解沒有得著神醫治的傷痛。
希伯來書的作者告訴我們，要「好像你們也在患難中一樣」 ( 新譯本 ) ，而和合本的翻譯是「想到自己也在肉身之內」。神的子民不應孤立化外的、被人拒絕的，以及那些一生坎坷的人。在世界各地，基督身體的每一員之間都有密切的關係，這關係叫我們有責任分享別人的境況，在肢體的患難中有分。
綿羊和山羊
馬太描述了主耶穌同著眾天使，在榮耀中坐在寶座上再來時的情況。
「當人子在祂榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上。」(太廿五31)
當萬國聚集在這位再來之王的寶座前，這公義之主會把他們分別出來。
「萬民都要聚集在祂面前。祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般；把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。」(太廿五32-33)
得勝之主在寶座上向祂牧養的綿羊作出邀請：邀請他們站在祂的右邊。神的兒女將承受自亙古以來為他們所預備的國。
「於是王要向那右邊的說：『你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。『」(太廿五34)
耶穌向祂的門徒指出分別綿羊和山羊的準則，就是神兒女為何能承受主耶穌所預備的天國的原因。
「因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。」(太廿五35-36)
主耶穌說在祂有需要時，那些被稱為「義人」的綿羊服侍了祂。綿羊很驚訝，他們在什麼時候給祂吃給祂穿呢？他們何時在耶穌作客旅時留祂住呢？他們何時在耶穌患病時照顧祂、在祂被囚時探望祂呢？主耶穌的回答，表明了神是怎樣看待那些被世界遺棄、被人藐視、沒有舒適的生活、財富和地位的人的。
「王要回答說：『我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。』」(太廿五40)
在世界眼中，我們生命的價值，是以我們如何回應那些權高位重，財大氣粗的人來評定的。但在神眼中，我們生命的價值在於我們怎樣回應「最小的」人。
惡人會被審判除掉，因為他們沒有看顧那些有需要的人。天國已為義人預備，永火也為那些沒有同情受苦者的人準備了。永恆的分隔是按著「做在我這弟兄中一個最小的身上」為準則。
「這些人要往永刑裡去；那些義人要往永生裡去。」(太廿五46)
主耶穌用最嚴厲和清晰的方法教導門徒有關神對人的心腸。我們可以想像，有一天萬國聚集在神寶座前受審時，我們是否知道所有人是按著什麼標準受審呢？我們的心靈或生命要有什麼品質，讓神將我們放在承受神國的綿羊中，而非承受永火的山羊中呢？如果我們沒有讀過馬太福音，我們會怎樣回答？
我們的答案是不是有關信主的原則，是否已接受主耶穌作救主這樣的答案呢？我們會否回答只有那些受洗的人才是綿羊呢？又或者是那些熟識神學的人呢？當然，我們不能單用這段經文作為得救的標準，但同時我們不能降低耶穌在這教訓中傳遞的意義﹕主認識那些與受苦者分擔的人。
教會的物質主義
一次，我被芝加哥一間著名的教會邀請，到他們的「單身人士退修會」講道。我們到了威斯康辛州一個美麗的渡假村，有 150 位渴望與主同行以及在事奉上成長的人一起聚會。
星期六晚上，我告訴他們一個事實，在神培養我們邁向基督裡的成熟這過程中時，我們必定要忍受很多困境。正當我要離開聚會的房間時，有位女士站在門口流淚。我停下來問道﹕「我有什麼可以幫忙的？」她卻衝口喊著說﹕「你幫不了﹗」然後說﹕「我想獨個兒安靜。」
我便回到房間，開始和其它年輕人談論﹔一會，她找我，並分享她怎樣在共產主義的東歐長大，以及她的家人和教會怎樣被逼迫。在諸般艱難中，他們竭力維繫家庭和教會，可是，他們的力量有限，逼迫太厲害了，他們最終要逃命。之後，他們來到北美。她凝視著我，說﹕「我從沒想過居然有這樣的事情發生﹗」她之後告訴我因她的經歷而生出的憤怒，她的憤怒明顯轉化為憤恨和苦毒。
我們的仇敵會尋找機會奪去希伯來書作者留給我們的異象，就是「在肉身之內」的這種關係、委身和責任，會怎樣徹底改變我們。現今，我們是以天父的優先為念，重視世界各地為基督受苦的肢體。
撒但不單誘惑我們將所有資源花在自己的生活和追求上，牠以相同的詭計攻擊教會。神和神國的仇敵會竭盡所能叫我們單顧自己，只看見自己的需要﹔然後鼓勵我們耗盡一切在自己身上。牠會叫我們只敏感改善教會的架構，用所有的新方法改進事工，用盡一切叫教會的同工受益。
當然，很多需要都是非常合理的，如果要有有效的事工，我們也需要穩固的「基礎」。可是，撒但也常常使用這些無窮的「優先」需要，來蒙騙我們，叫我們看不見社會中以及世界裡很多福音的需要和機會。
北美的教會以及所有發達國家正面臨這樣的試探。試探者使我們的眼睛專注自己、專注自己的工作、專注自己的需要，不久，我們便看不見其它事情了。在這過程裡，我們可能以為自己就是基督的整個身體，而沒有留心希伯來書作者勸戒希伯來人要「想到自己也在肉身之內」。我們是這普世身體的一部分，在神面前要互相負責。不可以為自己就是整個身體，漠視世界上其它弟兄姊妹，不願介入他們的苦難中。
如果我們只完全專注自己和自己的需要，我們這基督教會的一小部分怎能向人交代呢？發達國家只屬世界人口的很小部分，我們卻花了世界很多資源。教會正正反映出自己的貧窮﹗我們只是基督教會的一小部分，可是，我們虛耗教會大部分的資源在自己的益處和宗教生活模式上。我們視教會是普世的，我們卻耗盡事工的資源，如金錢、人力和研讀工具，在基督教會的很小部分上，而其它肢體卻仍非常缺乏。神渴望開啟我們的眼睛，留意到世界上其它弟兄姊妹，為他們的難處祈禱和施予，好讓福音擴展，讓耶穌基督的教會被建立，榮耀神。
而今天的境況一定叫神傷心極了。祂教會的某些部分極待關注。第三世界的福音事工有很大需要。金錢和人力資源對第三世界是極大的鼓勵，可是，教會的其它部分卻用自由建立自己的舒適、財富、美麗和快樂，以為自己就是基督的整個身體似的。
彼此關注和供應
當我們閱讀保羅給哥林多教會的第二封信時，很大程度上可以明白我們對基督身體的責任。當時由於逼迫的緣故，耶路撒冷教會有很大需要。在當時的環境，如果要成為基督徒，其它人便會攻擊他；如果他是商人，他的貨物便受到聯合的抵制；因為基督徒受抵制，他們的衣食也就成了問題；基督徒會失去工作，被家人排斥。他們的苦難真是難以忍受。
為了援助耶路撒冷的信徒，保羅鼓勵其它教會捐獻，讓他們在經濟上得到幫助。雖然保羅已寫信給哥林多教會，看看他們是否願意捐獻，但他們的回應似乎很遲鈍。保羅便再次寫信鼓勵他們在捐獻上盡責。他以馬其頓教會作為哥林多信徒的榜樣﹔馬其頓教會縱然面對艱難和缺欠，但他們仍慷慨捐輸給耶路撒冷教會。
「弟兄們，我把神賜給馬其頓眾教會的恩告訴你們，就是他們在患難中受大試煉的時候，仍有滿足的快樂；在極窮之間還格外顯出他們樂捐的厚恩。」(林後八1-2)
主的恩典推動馬其頓教會，以致他們在自己的窮乏中仍有這樣慷慨的憐憫和施予，他們在主前傾出自己的心。
「我可以證明，他們是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意的捐助；再三地求我們，准他們在這供給聖徒的恩情上有分；並且他們所做的，不但照我們所想望的，更照神的旨意先把自己獻給主，又歸附了我們。」(林後八3-5)
保羅溫柔地寫信給哥林多教會，不是命令他們，而是鼓勵他們表達對基督的愛，表達對弟兄姊妹的愛。之後，他便以主耶穌為例。
「你們知道我們主耶穌基督的恩典：祂本來富足，卻為你們成了貧窮，叫你們因他的貧窮，可以成為富足。」(林後八9)
當主要求那些擁有較多的施予較少的時，祂提出事工的架構是以祂施予的心腸為中心。主耶穌本來住在永恆的榮耀和豐富裡，卻為我們得到屬於神的生命而成為僕人。再一次，神不是教導我們什麼空泛的理念、原則和思想，主耶穌卻以具體的方法作我們真理的模範。
「我在這事上把我的意見告訴你們，是與你們有益；因為你們下手辦這事，而且起此心意，已經有一年了。如今就當辦成這事；既有願做的心，也當照你們所有的去辦成。」(林後八10-11)
保羅第一次說出耶路撒冷教會的需要時，哥林多教會是第一間表示願意捐獻的教會。過了一年，他們還未行動，保羅便勸勉他們完成之前的諾言。
「因為人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的。」(林後八12)
我們之前也討論過跟有需要的人分享我們的資源，那我們必須要持守羅馬書十四章的真理。用這種態度管理我們的財政，可以避免互相判斷和藐視別人。我們要信靠聖靈會帶領所有弟兄姊妹的生命，這樣，我們可以相信神會感動他們施予。
我們也要記著神正感動我們所能行的，發現別人有需要便要施以援手。神要求我們施予不是以我們所沒有的來量度，而是以祂交託我們的需要和別人的需要來量度。
「我原不是要別人輕省，你們受累，乃要均平；就是要你們的富餘，現在可以補他們的不足，使他們的富餘，將來也可以補你們的不足，這就均平了。」(林後八13-14)
保羅很小心地跟哥林多教會溝通，他勸勉他們奉獻的目的不是叫哥林多人的生活更艱難，也不是要耶路撒冷教會的生活容易一點。他主要想說出神所有兒女應該是平等的。很難想像基督身體的一部分過著奢華的生活，另一部分卻忍受著萬分的艱苦。 神渴望祂的子民得到平等的待遇。
「如經上所記：多收的也沒有餘；少收的也沒有缺。」(林後八15)
保羅引出埃及記十六章，所指的是嗎哪。神供應嗎哪養活以色列人，那些年輕強壯的能夠收集遠超過所需的份量，老弱的卻不能收取一天足夠的份量。由於主教導他們互相分享，因此，所有人每天都有足夠的嗎哪。這樣，那些豐足有餘的可以跟缺乏的分享。
這是神在今天給我們一幅很清楚的圖畫﹗一些神的兒女得到富裕的祝福﹔另一些則過著艱苦和貧乏的日子。可是，神藉著耶穌基督在我們的貧乏中賜給我們祂的豐盛，以及祂將自己的心腸放在子民心中，因此，讓我們得著裝備和感動去施予別人。由此可見，天父都看顧著世界各地基督的身體，我們彼此分享的愛，會是向著萬國和天使的見證。
麵包乎？ 生命乎？
撒但在曠野試探耶穌時，基督正處於最虛弱的境況，只有完全仰賴父神。
「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。祂禁食四十晝夜，後來就餓了。」(太四1-2)
試探者用欺騙亞當和夏娃相同的謊言來欺騙耶穌﹕你可以擁有面前世界上所有的食物。
「那試探人的進前來，對他說﹕『你若是神的兒子，可以吩咐這些石頭變成食物。』」(太四3)
四十天沒有吃，祂身體每一部分極需要營養，耶穌便被試探將石頭變成麵包。在本質上，將石頭變成麵包當然沒有什麼不對，但我們可以從耶穌的回答中識破撒但背後的用意﹕
「耶穌卻回答說：『經上記著說：『人活著，不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。』』」(太四4)
這一段引自申命記第八章，耶穌揭示出祂之前已決定了有關自己生命和事奉的委身﹕祂會按著神的話活出自己的生命，而非靠這世界的食物來生活。早在撒但於曠野試探耶穌前，基督已有自己的心意，即管沒有食物，祂也要成為神所呼召的人，寧願不變出祂需要吃的麵包。
撒但會盡力用厲害的試探摧毀我們每個人以及整個教會。我們是否只以這世界的「麵包」來滿足自己的生命和事奉呢？儘管沒有麵包，我們願意成為神所呼召的人嗎？或者沒有世界要求我們需要的麵包，我們仍否願意在神面前而活呢？
神的旨意﹕知足
希伯來書的作者結束這章時，他提醒我們彼此的關係要反映出清潔、信心和對神的委身。這種關係反映在婚姻和家庭中是最清楚不過的。
「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢；因為苟合行淫的人，神必要審判。」(來十三4)
他然後告訴我們，神希望我們對金錢的態度﹕知足。快樂、自由地領受從神來的，沒有懷著世界而來的情慾、妒忌，這就是神希望我們對物質應有的態度。
「你們存心不可貪愛錢財，要以自己所有的為足；因為主曾說：『我總不撇下你，也不丟棄你。』所以我們可以放膽說：主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？」(來十三5-6)
在我們所有的反應和關係中，我們擁有神信實的應許承托著。事實上，祂常與我們同在，祂與我們的生命有密切的關係，叫我們從物質中釋放出來——就是在毀壞我們的事物中，我們仍有自由作出回應，也有自由去愛我們的弟兄。
願神給我們恩典向那些化外人、被遺忘的以及受傷的表達主的心腸。
小組討論及個人應用
第七章——第一部分
改變的關係
1. 成為基督徒會改變信徒與其它人的關係。阿尼西母信主後，他跟主人的關係發生什麼樣的改變？
2. 保羅求腓利門怎樣對待阿尼西母呢？
化外人、被遺忘的、受傷的
3. 希伯來書 13 章 2 節勸勉我們不要虛耗光陰和資源在自己的快樂上，那麼，這節經文告訴我們要怎樣做呢？
4. 請解釋在神眼中款待的意思。
5. 被囚的、被遺忘的以及被人所棄的，神都關心他們。根據希伯來書 13 章 3 節，我們應該怎樣對待他們？
綿羊和山羊
6. 根據馬太福音 25 章 35 至 36 節，能夠承受神國的原因是什麼呢？
7. 這些經文告訴我們神對化外人、被遺忘的和受傷的人有什麼態度？
8. 請解釋馬太福音 25 章 40 節神怎樣衡量我們的事奉？
9. 惡人將根據什麼受審判？
反省
很多時候我要到芝加哥的太平洋花園使命團 (Pacific Garden Mission) 。乘搭教會的巴士到那裡不用很長的時間，我們要離開位於郊區，裝有七彩玻璃窗的教堂，乘車到過度擁擠、骯髒的貧民區。我們衣著華美，吃得好，住的好，物質豐裕。這個機構邀請我們坐在禮堂的舞台上，往外看街上的人，他們沒有家，沒有財產，就算有，也寥寥可數的。
直到見證的時間，「我們」和「他們」都很意外。他們說話的時候，我才得知「他們」大部分都是主內的。神拿走我對自己、朋友、財富的注意力，開我眼睛和心靈，讓我看見週遭受傷的世界。對，他們是基督所說的化外人、被遺忘的、受傷的。現在我真的「看見」了，而我又能為他們作什麼呢？
誰是你周圍的化外人、被遺忘的、受傷的人呢？我們不用到遙遠的地方尋找他們。今天求神給你一顆象祂的心腸。我們要被耶穌的話鼓勵，「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」
第七章——第二部分
教會的物質主義
1. 教會是基督的身體，教會包含世界各地的信徒。撒但用什麼方法尋找機會蒙蔽我們，叫我們看不見其它信徒的需要呢？
彼此關心和供應
2. 當耶路撒冷的信徒面對信仰的逼迫時 ( 哥林多後書所述 ) ，馬其頓教會怎樣回應他們的需要 ?
3. 請形容馬其頓教會的態度。
4. 保羅在哥林多後書 8 章 9 節用了什麼來鼓勵哥林多教會施予那些有需要的人？
5. 一個人怎樣才會受感動施予別人呢？
6. 請描述哥林多後書 8 章 15 節提及神兒女之間的平等是什麼意思。
7. 以色列人在曠野收集嗎哪的故事今天教導我們什麼事情呢？
麵包乎？ 生命乎？
8. 撒但用欺騙亞當和夏娃相同的謊言來欺騙耶穌。究竟是什麼謊言呢？
9. 耶穌之前立定的志向，祂怎樣回應撒但的謊言呢？
神的旨意﹕知足
10. 神渴望祂的兒女對祂所賜的感到滿足。我們怎樣才能在婚姻關係中知足呢？
11. 請描述對金錢滿足的態度是怎樣的。
反省
抉擇。我們每天都要面對很多抉擇。有些抉擇的後果似乎無關痛癢，例如吃什麼早餐等等。另一些則會深遠影響到以後的生活。
主耶穌在曠野受試探時，毫不猶疑怎樣回答撒但才好。其實耶穌在事情發生前早就思考了那些事情的後果。不論什麼境況，耶穌早就決定順服父神。
你有沒有試過在一些時刻說﹕「不管什麼境況，我也會選擇順服神」呢？順服叫神兒女的生命得到滿足。今天，就選擇神的心意吧﹗