读经
“法老的女儿说，可以。童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对他说，你把这孩子抱去，为我奶他，我给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了他的儿子。他给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。”（出 2：8－10。）
前言
上讲我提到了“人与装备”，并以基甸为例。今讲仍让我们再来看“人的问题”。今讲我就要和各位一同思想这摩西。我们如果从旧约看神的仆人，常常会想到摩西；如果从新约看神的仆人，常常会想到保罗。这两位神的仆人中，一位在旧约中具有代表性，一位在新约中具有代表性。关于摩西的生平史实，有许多可以讲述，好象耶稣基督的事，就是世界的书也都容不了。我们如果要提到摩西，我想我们只能就所懂的，和自己比较有接触有感怀的，取两三项，来作一点思想。
一、走属灵道路的人
刚才所念的出埃及记二章 8－10节讲到两件事，一件事是讲到摩西这个名字是从水里拉出来，一件事是讲到法老女儿要找一个妇人去奶他，这个妇人恰好就是他的生母。关于水的事情，他从水里拉出来。我想对水的事情，我们每个坐在这里的基督徒大概都会懂得一点。让我们看一节圣经：
“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活，也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前，有无亏的良心。”（彼前 3：21）
这里讲到水所表明的洗礼。摩西是从水里拉出来，这水表明洗礼。洗礼这件事，大概坐在这里的弟兄姐妹很多人都领受过洗礼。一般人对洗礼的认识就是入教，领过洗礼就是加入教会，从此可以开始领受圣餐。我兄弟不是如此领受。这水所表明的洗礼究竟表明什么呢？我们常常举行浸礼，入水与出水－－这入水是同埋，出水是同复活。入水是死，出水是生。所以水礼表明我今天开始要走一条属灵的道路。这条属灵的道路是什么呢？一个就是死，一个就是生。死是向世界死，这件事很要紧。摩西是向世界死，他才会不要埃及王宫的财物。摩西向世界死，才会愿意去和神的百姓同受苦害。如果他不向世界死，他怎会去和神的百姓同受苦害呢。埃及的财物不是很宝贵吗？埃及的财物不是很可以享受吗？所以大会中所唱的边弟兄那首诗：“是我自己的手，放下世界的享受。”我们在这里看，这是一条路。死还有一个意思，除了向世界死，还有向自己死。向自己死，也很要紧。摩西他在带领以色列百姓的时候，途中没有水，他们就吵着没有喝，没有粮，他们就吵着没有吃，这样也吵，那样也吵，如果摩西他没有向自己死，他一定会发怒，一定会灰心丧胆，因他向自己死的原故，所以他也不会发怒，因他向自己死，所以他也不会灰心丧胆。这个属灵的道路，入水是死，出水是生。入水是向世界死，向自己死。
另外一面，出水，这是生，这是活，就是说，一个人向世界死了，一个向自己死了，他才能够向神活。所谓向神活，就是说，让神的旨意在他身上能够行得出来。神就藉着摩西将以色列百姓从埃及带出来，成为一族独居之民。
我们看一个被神所用的人，他是一个走属灵道路的人，所谓属灵道路，一个是死，一个是生。这是一点。
二、在家里爱里成长的人
另外，摩西的姐姐对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，这叫来的奶妈，就是摩西的生母。既是叫摩西的生母奶这孩子，就是给他成长。摩西在那里成长？在他母亲的怀里成长。“母亲”有两个解释，一个解释是“家”，一个解释是“爱”。摩西是在母亲的怀里成长，是在家里成长，是在爱里成长。植物的成长与土壤有很大的关系，同样的种籽，因土壤有差异，生长的情况不同。一个人的成长与环境有很大的关系。这家是什么？提摩太前书论及，这家就是永生神的教会，真理的柱石。弟兄姐妹，一个属灵生命的成长，与教会有很大的关系。耶稣在幼小时候，他的智慧与身量一起成长。如果一个人没有“家”的成长，只有智慧的成长，而没有身量的成长，这个人会长得很怪，很不正常。家的成长，他才能摸着属灵的实际，如果不是家的成长，就不能摸着属灵的实际。这话如何解释呢？好象说，在家的成长，在教会的成长，我们就和人配搭。在家的成长，和人配搭的时候，有时被人批评，你这时可学习活出忍耐；和人配搭，有时被人爬到头上，这时你可学习活出谦卑；在家的成长，和人配搭有时被人毁谤，你可学习活出饶恕或活出原谅；这是实际。如果一个人不是如此的成长，只是知识的成长，那有什么用处？好象我常常提到一件事，有一个神学生，当他念到马太福音 11：29“我心里柔和谦卑”，异常高兴，边走边跳边叫，因为他觉得读到这里，就有到这里。属灵的事，不一定如此，不一定读到这里，就有到这里。一个神学院教授看见，就问他说，你在高兴什么？“我心里柔和谦卑－－今天我读到这里，就有到这里。”那教授拍拍他的肩膀说：“但愿如此。”次晨这神学生在楼下念圣经，昨天拍拍他肩膀的教授看见了，就把一盆洗过脸的水从楼上倾倒下来，使那神学生成为落汤鸡。神学生抬起头来又看不见人，就高声喊道：“是谁？眼睛长到那里去了，你难道没看见我在这里读圣经吗？”又喊又叫，脸色又赤又红。于是教授回答了：“且等一等，不要喊不要叫，那是我！”“就是你？难道你没有看见吗？”“不是没有看见，正是看见了。”“既然看见了，那你又为什么故意如此呢？”“我要试试看，你那柔和谦卑究竟到了什么程度？”所以我们若不是家的成长，而只是智慧的成长，那没有身量的成长。单单头的成长，而没有身量的成长，这一种叫作怪物。今日基督教会内，怪物一大堆。
再者，另一成长，是在爱里成长。在爱里成长也很关紧要，我常提到当世界第二次大战英国撒退的时候，一些孩子被撒退到澳大利，澳大利政府就予以最好的照顾和养育。但是希奇得很，那些孩子都喜欢发脾气。以后他们去追纵研究，营养也对，看顾也妥，环境也好，但为何小孩子会变得如此呢？经研究的结果，就在这些小孩子不是在爱里成长，不是正常的成长。一度协同会将孤儿院交给我们教会接办，我就看见孤儿院里的孩子们性格都有些怪僻，因为不是在爱里成长，以致都有些怪僻。我们今天也是一样。这个成长，应该在爱里成长，才不会怪。如果不是在爱里成长，就会变得很怪。摩西在爱里成长，他的心地很温柔，当他看见孤苦，能够表同情，及能动怜悯的心。你看，摩西一方面很凶狠，一方面很柔软。应该凶猛的时候，他很凶猛。当他从西乃山上下来，看见以色列百姓在拜金牛犊，就站在营门中说，凡属耶和华的，都要到我这里来，你们各人把刀跨在腰间，在营中往来，从这门到那门，各人杀他的弟兄，与同伴，并邻舍。他竟是这般的残忍，这般的凶狠！为什么会如此凶狠呢？因为对罪不能姑息，对罪不能原谅。用刀杀他的弟兄，就是弟兄染上了罪也应当杀，对罪一点也不姑息，对罪一点也不妥协。但是另外一面，因听见神对他说：“我看这百姓真是硬着颈项的百姓，你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝，使你的后裔成为大国。”在出埃及记三十二章同章却记载：摩西又上耶和华那里为百姓赎罪，祷告说：“这百姓犯了大罪，为自己作了金象。倘若你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。”他祷告到声泪俱下。你看他又是多么正常，这个人不是完全残酷，这个人不但不完全冷静，而且这个人也很热情，这是在爱里成长。
另外，在爱里成长，爱能舍己去为人。好象做妈妈的，她将自己的青春舍了，给孩子畏奶，不眠不休地予以照顾，结果自己很快地凋残衰老，把自己舍了，因她爱她的儿子，将青春给他，把什么都给他。
摩西听见神要把民灭绝，使他的后裔成为大国，按说他应高兴，但摩西不是这样，他在神面前恳求赦免百姓的罪……不然，宁愿从他的册上涂抹他的名字，这是舍己。所以我们从这里看，神要用的人，一个是走属灵道路的人，一个是在家里成长的人，在爱里成长的人。
三、学会“我不能”而“神能”的人
“摩西回答说，他们必不信我，也不听我的话，必说，耶和华并没有向你显现。耶和华对摩西说，你手里是什么？他说，是杖。耶和华说，丢在地上，他一丢下去，就变作蛇，摩西便跑开。耶和华对摩西说，伸出手来拿住他的尾巴，他必在你手中仍变为杖，如此好叫他们信耶和华他们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你显现了。耶和华有对他说，把手放在怀里，他就把手放在怀里，及至抽出来，不料手长了大麻疯，有雪那样白。耶和华说，再把手放在怀里，他就再把手放在怀里，及至从怀里抽出来，不料，手已经复原，与周身的肉一样。又说，倘或他们不听你的话，也不信头一个神迹，他们必信第二个神迹。这两个神迹若都不信，也不听你的话，你就从河里取些水，倒在旱地上，你从河里取的水必在旱地上变作血。”（出 4：1－9）
你在这里看见摩西学一个很要紧的功课，这功课有两面，一面就是说“我不能”，一面就是说“神能”。我想，这功课很要紧。被神用的人，当学会这功课很要紧。摩西开始时以为自己有学问，以为自己年轻有为，有当血气方刚，因此，他以为凡事都能作，以致当他出去时，看见埃及人在欺负打希伯来人一个弟兄，他左右观看，见没有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。第二天他又出去见有两个希伯来人争斗，就去干涉，并为他们进行排解。一个属血气的人以为他们什么都能，没想到一个属血气的人，不但不能作属灵的战士，而且一个属血气的人，也不能作属灵的事业。弟兄姐妹，我们要被神用，首先须认定这个原则。因此，你看当他领羊群往野外时，神用一个异象教导他，这异象是耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现－－荆棘被火烧着，却没有烧毁。这是被神用的一个原则。摩西要被神用，神就将原则摆在他跟前。他看见了这个，就把这个异象当作一生一世为神所用的原则。荆棘被火烧着，却没有烧毁，这似乎没有道理。荆棘被火烧着，应当被烧毁，在此、荆棘既没有被烧毁，可见荆棘不是火的材料。好象我们用炭去烧火，炭就是火的材料，既然炭是火的材料，炭一定被烧毁，炭如果不被烧毁，那炭就不是火的材料。又如我们用油去烧火，油就是火的材料，如果油不被烧毁，那油就不是火的材料。现在荆棘不被烧毁，那荆棘就不是火的材料。这里，我们要进而把这两面讲一讲。火是属灵的事业，荆棘又是什么呢？你看，当亚当跌倒了以后，地必给他长出荆棘，既然地给他长出荆棘，就看见因人的罪受咒诅。为什么罪受咒诅？因属肉体的东西受咒诅。所以肉体的东西不能成就属灵的事业，不能当作属灵事业的材料。所以学问也好，天然的才干也好，这些都不能当作属灵事业的材料。这是神给摩西所摆下的一个原则。你要为神作工，就应抓住这个原则。血气不但不能成就属灵的事业，血气也不能持久。如何不能持久呢？当那埃及人被摩西一出手打死了，这事又被人知道了，摩西便惧怕起来，逃往米甸地居住。所以血气不但不能做属灵事业的材料，血气也不能持久。当设立主餐之夜，耶稣对门徒说：“今夜你们为我的缘故，都要跌倒，因为经上记着说，我要击打牧人，羊就分散了 '……"彼得说：“众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”彼得这句话是不是出于真心？我百分之百地相信彼得给耶稣所说的这句话，是出于真心。但有没有兑现呢？并没有兑现。为什么没有兑现？因为血气的东西是不能持久的。最后，在婢女的面前，竟三次不认主，只等到鸡叫的时候，彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以先，你要三次不认我，他就出去痛哭。血气的东西不但不能成就属灵的事业，而且血气的东西没有办法能够持久。所以神要摩西学一个功课，这功课就是“我不能”。我有的，只是血气的东西，所以我不能。摩西有没有学会？他学会了。怎么知道他学会了呢？出埃及记第四章，神叫他去见法老，他就觉得他不行，法老一定不听他，也不信他，因此他不能。一个自以为能的，血气不能持久，而且站立不住。然而一个单学了“自己不能”，“我这样不能，那样也不能”的人，也很糟。为什么很糟？一个以为自己不能的人，事情还没有作，他就想到一大堆困难。因而神就得再给他学一个功课。“你不能，神能。神用什么给他学功课呢？神问他，手里是什么？他说是杖。神叫他丢在地上。一丢下去，就变作蛇，摩西就跑开。你在这里看见，蛇是代表撒但，一个靠自己的人，撒但的作为一现出来，就害怕，就跑开，并且站立不住。魔鬼的作为一现出来，是如此的。我没有忘记，我们教会先前就发生过这件事。那时有一位警察，原名中有一“魁”字，因为那字的部首是“鬼”字，以后身上的附鬼被赶去，就把名字中的那字改了。他原在中央印刷厂当一名警察，有一天被鬼附上身，就发疯了。只是被送往医院以后，竟检查不出有“精神分裂”，也检查不出他有“精神崩溃”，实在什么都检查不出来。其时教会每个主日下午去那工厂布道，厂里的人就说：“那些信耶稣的，不是说他们的耶稣很有本领，能赶鬼吗？现在这警察既然附鬼，为什么不请他们来试为他赶鬼呢？如果他们赶成功，就不要再讲，我们也自会信了。”以后他们就往宿舍去，因那宿舍里有许多爱主的姐妹，去后对她们说：“你们礼拜天常到工厂来讲道，说你们耶稣会赶鬼，现在我们这里有一位名XX魁的，既不是患精神崩溃，也不是害精神分裂，只是被鬼附，就请你们这些耶稣的信徒来赶鬼。”这几位姐妹不能说她们不会，或她们不能，否则从前所讲的算是白费了，只得硬着头皮去医院要把那鬼赶出去。一共有四个人前去，其中有一位姐妹建议，由她们三位跪在那里祷告赶鬼，她就留在那里睁眼看风守望－－如果有些什么动静，她就通知她们，可以知道跑。那三位姐妹就跪在那病榻前祷告，当鬼附上病人身体时，他就立时变形，毛发竖起咬牙切齿的那种情形，那看风守望的姐妹看得清清楚楚，她连要喊都喊不出来，结果一个人拔脚就跑掉了，剩下三位姐妹跪在那里，听到急促的脚步声，忙把眼睛睁开一看，连站都站不起来，就象狗一样地爬出去了。以后这成了笑柄的消息就传开出去。人们说：“她们赶鬼？竟被鬼赶跑了。”所以魔鬼的作为一显现出来，就跑。这里，神要给人看一件事，人不能，但神能。所以士师记内，以芴是用左手的，但他是士师，底波拉是位妇女，但她也是士师。左手是表明软弱，妇女也是表明软弱，软弱怎么呢？这就给人看见一件事，不是“人能”，乃是“神能”。以色列人攻打耶利哥之役，不费一兵一卒一刀一枪之力，竟将坚固的城垒攻破了，不是人能，乃是神能。还有基甸率领三万二千人，以后遵照神的指示先淘汰了二万二千人，以后又淘汰了九千七百人，只剩下三百人，用以攻打米甸人，而米甸的军队虽象海沙那样多，但他们三百人竟将象海沙那样多的车队打垮，这是神能，并不是人能。所以神就给摩西学一个功课－－你不能，这个要学，还要学一个功课，神能，这也要学。神给他怎样学呢？神就用着这两件事教导他，就是杖变蛇，叫他丢在地上变作蛇以后，摩西就跑开，等下又叫摩西伸手抓蛇的尾巴，当他照作时，蛇又变作杖，这是一件事。还有一件事，神叫摩西把手放在怀里，他就照作，及至抽出来，不料手长了大麻疯，后来神又叫他再把手放在怀里，他又照作，及至从怀里抽出来，不料手已经复原。这两件事给我们教导什么呢？从前有一个父亲带他那被哑吧鬼附着的孩子去见耶稣，他说，你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们，耶稣对他说，你若能信，……你固不能，但神能，只是你若能信。所以神的能是在信的人身上能。同时，神又教导另外的功课。神的能是在顺服的人身上能。因为神叫摩西去抓蛇的尾巴，他就去抓蛇的尾巴，叫他把手伸出来，放回去，他就把手伸出来放回去，这是顺服。神如何说，就如何行。又如以利亚有许多神迹。为何“神的能”能在他的身上显现呢？因为他听话、顺服，吩咐他去到基立溪旁，他就去到基立溪旁，喊他往撒拉法寡妇家去，他就往撒拉法寡妇家去，命他去见亚哈，尽管那时亚哈正要寻找他要索他的命，他就遵命去见亚哈。你看神如何吩咐，他就如何行。所以神的能是在信的人身上能，信的另外一面，是顺服，所以神的能是在顺服的人身上能。这能是什么？一个是抓住这条蛇，就是对付魔鬼的作为，就是说，“神的能”能在信他的人和顺服他的人身上，能对付魔鬼的作为。还有一个是大麻疯，大麻疯是罪，“神的能”能在他的身上能，能够把罪人从污泥祸坑中拉出来。还有大麻疯是病，能在他身上治病。所以，弟兄姐妹，这里有许多教导，这是第二件事。
四、不妥协坚持到底的人
第四件事，各位请看出埃及记八章 25节：“法老召了摩西亚伦来，说，你们去，在这地祀祭你们的神吧！”这是第一次。又28节：“法老说，我容你们去在旷野祀祭耶和华你们的神，只是不要走得很远”这是第二次。第三次在十章10节：“法老对他们说，我容你们和你们妇人孩子去的时候，耶和华与你们同在吧。你们要谨慎，因为有祸在你们眼前，不可都去，你们这壮年人去事奉耶和华吧！”意思是说，你们壮年人去，妇人与孩子不要去。第四次见24节：“法老就召摩西来，说，你们去事奉耶和华，只是你们的羊群牛群要留下，你们的妇人孩子可以和你们同去。”就是说，你们男女老幼都去，但是你们的产业不要带去。你看，摩西要带领以色列百姓去旷野敬拜耶和华，法老给他讨价还价，他都没有应允。最后他说：“我们的牲畜也要带去，连一蹄也不留下”。神要用的人，是一个不妥协，坚持到底的人。
圣经里面有很多妥协的人，也有许多人没有坚持到底。但是也有很多人不妥协，坚持到底。例如当所罗巴伯并一切被掳归回耶路撒冷的人重建圣殿时，犹大和便雅悯的敌人听见，就去见所罗巴伯和以色列的族长，对他说，请容我们与你们一同建造。但所罗巴伯等却对他们说“我们建造神的殿与你们无干，我们自己为耶和华以色列的神协力建造，是照波斯王古列所吩咐的”（请参阅以斯拉记四章）这好象是孤芳独赏，好象是不懂人情，好象是唯我独尊，当你要重建圣殿时，有人要来帮忙，而却说这与你们无干，这又多么不近人情，其实所罗巴伯等不是孤芳独赏，也不是不讲人情，因为他们洞察敌人的阴谋诡计，要藉着请容他们来混杂参加一同建造，而图谋阻挠建殿之工的实际。当所罗巴伯等予以拒绝后，这些敌人就在犹大人建造时，使他们的手发软，扰乱他们，以后并上告于亚达薛西，一度因王令止工而停顿。这些敌人蓄有阴谋，怎能容他们在圣工上有分？这是与真理，和“你们和不信的原不相配，不要同负一轭，义与不义有什么相交呢，光明和黑暗有什么相通呢，基督和彼列有什么相和呢，信主的和不信主的有什么相干呢，神的殿和偶像有什么相同呢？……”的真理相抵触。既然与真理相抵触，就不能妥协。又如尼布甲尼撒王造了一个金像，要行开光之礼，王曾命令各方各国各族的人，一听见角声等时就当俯伏敬拜，凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。可是但以理的三个朋友竟予拒绝俯伏敬拜，他们不是故意去抗拒权柄，也不是给自己找麻烦，只因圣经如此说，天上地下一切的形象都不可拜，既与真理有抵触，就不顾自己的安危得失，他们只有去卫护真理。至于我们今天的基督教会，今天的工作，真是看到是四不象，因为很多人遇到环境与真理抵触时，就低头妥协。旧约有这样的例，新约也复如此，保罗曾对加拉太教会说：“……若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”（加一 9）你看这个人狭窄得不得了，若有人传福音与他所传的不同，他就不能容，那人所传的与保罗所传的不同，就该受咒诅。乍听起来，好象保罗心地很狭窄。弟兄姐妹，真理就是很狭窄的，好比二加二只能等于四，不能多于四，也不能少于四。神所要用的人，是一个肯固守真理的人，不但是一个能传扬真道的，抑且是一个固守真道的。圣经上有许多的人物，固守真道，一点也不妥协，纵然把人得罪了，甚至连命都要牺牲了，也都不愿，只是对真理不可牺牲。圣经上有那些人物，今代也有这样的榜样。当我在留学生中讲道时，有人对我说：“吴弟兄，我问你一个问题。倪柝声和王明道都是很了不起的主仆，然而他们两位都有点象马太福音里所说的，把银子埋藏在地里，这是槽踏恩赐。如果倪柝声在大陆变色时不回去，那都好，今天全世界，不论中国教会和西国教会不是都可享受他的恩赐吗？因为主仆中间象他那样讲道，简直是罕有的。又如王明道，象他那样的见证，真是少得不得了。但他竟留在大陆，正好比银子埋藏在地里，真是何等可惜！”我听到留学生中这样议论，心里非常惊讶。我从来都没有听见过这样议论，只有听见人赞扬倪柝声王明道，从来未听见有人批评他们，而且这两位都是神所重用了不起的工人。我一定要给他们一个答复，不然，他们会对这两位神仆人有很大的误解。我就反问那些留学生说：“我们一生里面有两种东西，我要请你们选择一个。一个是工作，一个是见证，这两者比较起来，那个更是重要？请给我答复？”这些留学生思想很敏捷，一口气就回答我：“当然是见证更为重要！”我于是说：“这两位神的仆人，他们在大陆纵算没有工作，但是他们有没有见证？”他们就服了我给他们讲的话。这两位主的仆人摆下了千古被人怀念的见证！所以在这里不但看见圣经的一些人物不妥协，我们看今代的人物有了不妥协的。谁不妥协？王明道！他写了一本”我们是为了信仰“，为了这本书竟被判无期徒刑。这本书内容因将大陆那些教棍得罪了，那些教棍遂控告他，逼害他，终至被送到西北劳改，不久之前才被放出来。当共产党告诉他可以回家时，他竟不肯出狱。“你们用罪状抓我监禁我，现在你们又要放我，用什么放我呢？我若回去以后，对自己的亲人，对主内的弟兄姐妹，又如何交代呢？”共产党只得用调销粮票的办法，逼使他儿子不得不将他父亲带出来。王明道坚持到底，抱着你们要我出来，我就是不出来，他坚持到这个地步！王明道何苦弄到如此，骨肉离散，家破人亡的地步？为了信仰－－我们是为了信仰。你看他的这本书，内中提到几件事。第一，基要派与现代派的信仰。基要派对圣经本身的看法，一字一句一章，整个都是神所默示的，因而没有冲突，全无错误。这是基要派，而不是王明道派。现代派却认为这本圣经，既有这么多作者，又经过了这么多年代，如果说它本身没有错误，那简直是不可思议的笑话。第二、关于耶稣降世，基要派认为圣经是超然的，妇女生、是自然，童女生、是超然，耶稣降生是神成了肉身。现代派却认为若是童女生的，这是超然，这是寓言，因之他们否认耶稣是神成为肉身。还有讲到耶稣的复活，基要派相信耶稣的复活是肉身复活，认定如果不能肉身复活，就不能证明耶稣胜过死亡。现代派也讲耶稣复活，只是精神的复活。基要派对耶稣的再来，相信是带着肉体再来，要建立国度。现代派却认为耶稣要再来，这只是象征，象征正义征服罪恶，这也是诗意的描述而已，并认为世界的进步系逐渐演变，到了一个地步，成为托尔斯泰那种的世界，他们不相信世界是蜕变的，至对耶稣再来是蜕变的，绝不相信。王明道因此说，你们（指现代派）的信仰是那样的信仰，我们的信仰是这样的信仰，怎么能够和你们站在一起，结果就把吴耀宗这批人得罪了，以后他们就想办法控告他，判他劳改，无期徒刑。弟兄姐妹，我们看神要用的人，是这样的人，不是模棱两可的人。今天基督教会坠落到这样一个地步，今天真能坚定不妥协、能够站立的人，在那里呢？
我前几天在一个家庭礼拜中就谈到一件事，就是前一个时期我们台北要举行一个很大的布道会，发起人和主持人大半都是我们教会的一班年青弟兄，按理我应当竭力支持，但我对他们所拟敦请的讲员不敢苟同，因而深表不便赞同而且拦阻教会参与其事。这消息传出去，就有人议论：“吴长老这个人心胸狭窄得不得了，人家不请他做讲员，他就不高兴。”后来这些年青弟兄姐妹的领袖，就来和我谈，好不好由他们请那预定要请的讲员先来和我谈一谈，也许是我对他有误会，如果他有道理，那就不要再拦阻教会参与，而竭力予以赞助。我说，这可以，但不能让我和他两个人私下谈，否则，我们在谈些什么，谁晓得，孰是孰非，谁能分辨呢，最好请你们青年领袖一同在场，也好有个凭据。他们同意说，这样更好。以后这位讲员很谦卑地来到我家，青年领袖也都来了。他先开口讲话：“吴勇弟兄，我们工场虽不同，但是我们所服事的主相同，我们教会不同，但我们的目标相同。吴勇弟兄，你的工作，我很敬重，实在很敬重。” 我说： “这样的话，不要讲了，现在不是谈这方面客气的话。我现在要请问你几件事。第一件事，你在领一个聚会里，曾经说，我们现在要祷告，接下去你又说，你们统统低头，各人祷告各人的神，现在我们要作祷告。因为那是一个国际性聚会，有各国人，有各类宗教徒，如果他们的神也是神，那么，我们所信的神怎能称作独一的神？请你给我答复，这是第一件事。第二件事，你在政府设立的一个很大学校内讲过一篇道，这是有人告诉我的，不是我亲耳听见的，但如果是传闻失实，是我听错了那请饶恕我。他们告诉我，你说，天堂象在一座高山之峰，上去的路不止一条，如果你们要省一点事，省一点气力，我给你们介绍一条，就是信耶稣这条路是捷径，比较短一些，如跑别的路，则比较长，比较多费时间。这句话是不是你讲的？如果这句话是真理，那么耶稣说的：“除我（耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”这句话，又怎样解释？请给我解释！第三件事，是在你所写的一本书中，讲到西国人丧事聚会中，摆一张照片，中国人丧事聚会中，陈设一个木牌（灵主牌）。他们摆一张照片就可以，而我们设一个木牌位，又怎么不可以？西国人丧事，布置用鲜花，中国人丧事，布置用水果和食品供物，他们用鲜花被认为可以，而我们用食物，又怎么不可以。按我的领受，他们的照片，是让人怀思，他们的鲜花，这是对死者的敬重和使礼堂美观，而我国人的木制牌位是为祭奠，陈设的食物是供奉。我就问你这三个问题，就请你给我答复。”这个人今天不在这里，我从来没有看见过一个人怎么快就愿意谦卑下来，他说：“弟兄阿，你能不能给我一个机会，再另外写一本书，统统修改过来。”我于是说：“大家都听见了。如果到这个地步，我就没有问题，因为我乐意见到人回头。”
神要用的人，是不妥协的，不妥协就得坚持真理，摩西就是这样的人。
五、接受别人善的建议之人
“摩西的岳父说，你这作的不好。你和这些百姓都疲惫，因为这事太重，你独自一人办理不了。现在你要听我的话，我为你出个主意，愿神与你同在。你要替百姓到神面前，将案件奏告神。又要将律例法度教训他们，指示他们当行的道，当作的事。并要从百姓中挑选有才能的人，就是敬畏神，诚实无妄，恨不义之财的人，派他作千夫长、百夫长、五十夫长，管理百姓”（出一八 17－21）
这是摩西作的一件笨事。他在审问以色列百姓时，被他岳父叶忒罗看见了，他岳父对他说，你这作的不好（一个人怎能对付众人呢，结果你也疲惫，百姓也疲惫，一天能审问几个案子呢），我给你出一个主意。你看，摩西这么聪明的人，也会作出这么不聪明的事。所以有时一个人很聪明，也不一定事事都作得对。他的岳父给他有所建议，他接受了。上面，我们讲到坚持固执。这一点，讲到不能坚持己见，不能固执。我们对善应当坚持，应当固执，对恶就不应坚持，不应固执。有的人一点都不肯接受别人的意见，以为若接受别人的意见，就是减灭自己的威风。我们在这里看，摩西就不是这种人，对就是对，不对就是不对。对的，固应当坚持，应当固执，不对的，却不应坚持，不应固执。
有一次我在乘飞机时，邻座有位台湾乡下的旅客。当空中小姐端上午餐时，也带来许多小纸包，内中有的是白糖、盐、及湿纸手巾等。当他要想喝咖啡时，因弄不清各小包的性质竟拿了一包湿纸手巾。当我告诉他弄错了时，他却瞪了我一眼，并忙将那湿纸手巾丢在咖啡杯里，一口气就喝下去。他的意思是说：“干你什么事？！”有的人就是这样固执得不可想象。摩西不是这样的人，若这个意见或建议是对的，就予接受，并且从善如流。
弟兄姐妹，我们在这里看见，神要用的人，有很多很多的条件，我刚才不过就摩西几件事略提一提。一件事，他走属灵的道路，所谓属灵的道路，就是入水出水。一件事就是要在家（教会）里长，在爱里长。再者摩西学会一个“自己不能而神能”的功课。再者，这个人持守真理，对抵触真理的毫不妥协，在这样知识很高的时代，信仰动荡的时代，真是需要这样的人。还有这个人当以谦卑为怀，可以接受别人对的意见和建议。有的人却固执到一个地步，连错了都固执到底。神不用这样的人。所以古今圣徒，被神用来成就大事者，都不是偶然的。求主让我们向着古代这些先贤看齐，让我们能在当代作些什么，讨主的喜悦。