“有响声下来，好象一阵大风吹过。”（徒二２）
读经：约二十１９ -２３；徒二１-４
“陷在复活节和五旬节之间。”这是许多基督徒灵性的显著特征，值得我们深思，也值得我们亲自去体验。一个人可能仅享有基督复活的喜乐，而没有经历过领受复活的基督所应许的大能。五旬节正是这能力的代表。为什么早期教会所发挥的属灵能力，和今日教会所应用的能力，有相当大的区别？简单的解释就是：我们不可能没有根，而结出果子。早期教会的成就，乃是他们接受了圣灵大能的结果。圣经很清楚地说明，今日的基督徒仍能象五旬节时代一样，得到这种膏油和供应。
五旬节是完成加略山工作的必要过程。就象一个椭圆形，基督徒的信心和经验乃是环绕着这两个中心旋转。若没有五旬节，加略山就失去了它的目的，并且无法赎回失落的世界。好象完成了一部造价昂贵的机器，却忘了加上动力。救赎计划中的几个基本事件──我们主藉着童贞女诞生、圣洁的生活、替罪人死、胜利地复活，已经完成有四十几天的时间了，但一切看来仍无动静。一直到五旬节那一天，救赎的机器才开始运转了。
五旬节那天，见证了神最高旨意和人属灵预备的互相连合。他已把实现他旨意的事托付给这些人。圣灵降临的确切时间，早在好几个世纪前就指明了。五旬节是在逾越节过后五十天举行（利二十三章）。五旬节应该是在“我们的逾越节羔羊基督”为我们牺牲后的五十天。结果确实是在那一天，并伴随着许多极大的祝福临到。
爱德华滋（ Jonathan Edwards）和奋尼（Charles G. Finney）是上个世代中两位伟大的奋兴家。爱德华滋主张奋兴乃是神至高的行动，无法靠人类的预备和努力获致。奋尼则正好相反，他认为神随时准备着赐下复兴，只要人在心里预备好要付上代价，就可以获得复兴。五旬节证明了两者都对，也可说两者皆错。圣灵只在“五旬节到了”（徒二１）才降临。其它的日子里，门徒这一方纵使倒空自己、作好心理预备，也不能招致圣灵的降临。圣灵也不会在人们毫无准备的情况下临到。十天的祷告和等待，使门徒开始对“父所应许的”（路二十四４９）圣灵充满迫不及待。到了五旬节，神至高的旨意和人必须的预备均臻成熟，紧随着的就是神的介入自然发生了。“从天上……下来”的有三种超自然的现象。
“忽然从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子”（徒二２）。这是一个共同的经验，象征着教会中圣灵的奇妙更新和洁净。
“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”（徒二３）。这次是个别的经验，象征着圣灵融化、火热、洁净的工作。
“他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来……这声音一响，众人都来聚集，各人听见门徒用众人的乡谈说话，就甚纳闷。”（徒二４、６）
这乃是受圣灵充满的男女见证所得的结果。他们用如同火焰的舌头，述说神奇妙的作为──和巴别塔事件正相反。那时众人诧异，因为一种语言忽然变成了好几种。现在他们又感到纳闷，因为各样语言又归回为一类。
五旬节固然有神意和历史性的一面，但它对于早代使徒和我们这些因着他们的话信基督的人（约十七２０）也具有个人、实用的意义。使徒们意识到，发生在他们中间的事非比寻常。他们没有因“怕犹太人”（约二十１９）而躲在紧闭的门后面，反而“放胆讲论神的道”，并且“存着欢喜诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱。”（徒二４６、４７）
聚集在耶路撒冷的众人，知道门徒中发生了一些令人费解的事。他们想要解释这种奇异的转变，有人讥诮说：“他们无非是新酒灌满了。”说这话的人还不知道，这与事实相距不远。彼得象以前一样，胸有成竹地回答：“是的，他们是醉了，但喝的并非世上的东西，而是来自另一个灵的源头”（徒二１４ -１８）。他们酩酊大醉，不是因着魔鬼的刺激，而是因受圣灵的激动。人们寻找刺激，常常是因为感到缺乏，或是无力处理生活的困境。他们不得不找些外在的刺激。神知道人软弱的极限，他已经为了这种普遍性的需要，做了充分的供应。保罗针对此点，相反地劝告说：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满”（弗五１８）。他自己就是神圣的激励者。
圣灵临到门徒身上，所引起的转变非常惊人。复活的主对他们来说，变得生动、真实。他们讲起道来好象他就在身旁一样。他们对已耳熟能详的旧约圣经，有了全然、崭新的认识。在一连串的信息中，彼得颇有把握的说：“这正是先知……所说的”（使二１６）。他们的言论变得大有权威、锐利难当。从圣灵来的每一个字都深深打动人的心（使二３７）。他们在听众的心里留下了救赎的信息，并在见证神的时候一无所惧。
他们转变的态度，最有意义的一点是，他们甘心乐意献身于福音的事工。在这之前，他们中间不断地有纷争，争论谁为大。现在他们是一个忘却自我的队伍，只有一个目标──传讲基督。
宣信博士（ Dr. A. B. Simpson）作了一个与此有关的挑战性说明：“注入海洋的河川并不多，大部份的河川都注入其它的河流。最好的工人并不是那些仅为自己追求影响力、声望、地位的人，而是那些能满足于将自己所蒙的福倒空，注入其它河流的人。”
这就是早代基督徒，因着圣灵降临所得的转变。他变化的大能，又怎样在我们的生命里产生相同的经验呢？耶稣复活后，首次向门徒传讲的信息，就为这问题提供了答案。这问题是个人如何有份于圣灵工作所带来的福份和好处。
那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：“愿你们平安。”说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主，就喜乐了。耶稣又对他们说：“愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”说了这话，就向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。”（约二十１９ -２２）
为了明白主向门徒吹气所象征的意义，我们应该注意到英文的“灵”是源自拉丁文的“呼吸”（ spiritus）一词。当我们吸气时，我们就在“注入”，呼气时就在“输出”。希腊文的“灵”（pneuma）同时含有风和呼吸的意思。希伯来文的“灵”（ruach）亦有相同的意义。约伯沿用了希伯来文所具有的双重意义，说：“神的灵造我，全能者的气使我得生”（伯三三４），证实了“全能者的气”和“神的灵”为一体。他所用的这种象征性语言，在圣经中也一直被用来形容圣灵。他如此被称呼，因为他就是从神直接流露出来的，也是显明他临在的方式。
太初时候，为混沌的宇宙理出秩序的，就是神的呼吸（创一２）。人变成有生命的灵，也是因着神将生命的气息吹入人的鼻孔（创二７）。以西结见证，因着听从圣灵的命令而使死尸重获生命。他如此祷告：“气息啊，要从四方面来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。”（结三七９）
将此铭记于心，然后我们来看看基督向门徒启示他们力量的来源时，所作的象征性行动。首先，他两度重覆赐下平安（约二十１９、２１）。其次是大使命：“父怎样羞遣了我，我也照样差遣你们”（二十２１）。然后，授与圣灵，“向他们吹一口气，说，愿你们受圣灵，”（２２节）。若无圣灵相助，他们无力执行他所托付的使命。五旬节圣灵的降临，是一个具体而微的预表，教导我们珍贵的一课。似乎是主在说：“你只要吸气，接受我现在给你的圣灵。他能给你力量，以完成我的使命。”
这种实际的呼出、吸入，说明了接受圣灵的方法。门徒吸进的，正是基督所呼出的。还有什么说明比这个更简明易晓呢？五旬节那天，神呼出一口气──“从天上有响声下来，好象一阵大风吹过。”他们一口吸入，于是“他们就都被圣灵充满。”吸气简单的说就等于接受。我们吸气时，大气中能赋予生命力的同样东西，就进到我们里面。我们吸入或接受圣灵时，他所特有的品质就成为我们的特质。就象我们把一块铁放在火中，火进入到铁里，铁也掺入了火的一些特性。
自然界有一个为人熟知的法则，就是排拒真空。在呼吸的时候，我们一吐气，就造成了一个真空，然后藉着吸气填满真空。如果我们头一次，或是重新想要经历圣灵的充满，必须先放弃依赖其它的东西。将它们呼出去，然后吸进神的丰富和能力，使之变成我们自己的。
查普曼博士（ Dr. J. Wilbur Chapman）是美国一位颇负盛名的布道家，和亚历山大查理（Charles Alexander）搭配，在世界各地有很兴盛的布道事奉。有一次查普曼为他的事工缺乏果效而大感关切。“我究竟怎么回事？”他问迈尔博士，“我一再失败，总是觉得欲振乏力，问题出在哪里？”迈尔平静地回答：“你是否曾试着一连呼三口气，却不吸进一口气？”查普曼立刻心领神会了。
也许有人会辩说，这个世代已在圣灵的管理之下，信徒不必要去接受圣灵，因为正如保罗所说“人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗八９）。这当然没错，但是并非每一个信徒都知道他有圣灵，或认识他所有的圣灵（约十四１７）。保罗在以弗所遇见十二个门徒时，问他们：“你们信的时候，受了圣灵没有？”他们回答说：“没有，也未曾听见有圣灵赐下来”（徒十九２）。如果他们是真的信徒，就有圣灵住在他们里面。但他们忽略了这个事实，以致被剥夺了圣灵在他们生命中作工所产生的诸多益处。藉着保罗的教导，他们才明白他的大能。因为哥林多信徒可能有的疏忽，保罗才特地写信给他们，“岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？”（林前三１６）。“接受”一词的完整含意，包括了自觉的意志。“拥有”和“自知接受”，两者不是常连在一块的。
如果我口袋中有张一千元的支票，但我自己不知道，或是虽知道，却不晓得它值多少，那么这支票对我一文不值。我接受它，表示我拥有了这张纸，但是除非我拿到银行，兑出同值的现款，否则我等于没有接受它。
若这是正确的，我们的责任就在呼出──把生命中一切污秽、没用的东西吐出来。然后吸入──把绝对丰盛的圣灵，有意识地变成我们所拥有的东西。他被差来代表救主，以引导、控制、加添力量给人。如果我们按这种了解接纳他，原来不自觉地住在我们里面的他，就能在我们完全的认知和赞同之下，发挥他仁慈的事工。
向我吹气，真神之气
以新的生命充满我，
使我爱你所爱，
作你所愿之事。