“虚心的人有福了。”（太五３）
读经：太五１ -１１
基督国度的宣言，是以祝福作开头，这和一般律法以恫吓、威胁为主的性质真是强烈的对比。祝福是它的主旨，但通往祝福的那条途径也带他的门徒们，经过一个奇特而意想不到的领域。只凭着少数简洁、生动的字，耶稣就刻划出了一个理想的生活，这也正是他在人间所过的特别吸引人的生活的反映。在这段痛切令人扎心的讲道中，他自己就是这崇高训诲的具体榜样。
耶稣是祝福的权威。他就是诗篇第一篇所描述的那位有福的人，因此他有足够的资格，向人启示祝福的性质和态度。他所谓的祝福──贫穷、哀伤、饥渴、诽谤、逼迫，和人们所期望的真是大相迳庭。是不是搞错了？因为这些怎么可能带来祝福？一般人总认为福气来自财富、免于忧伤、胃口强健、名声良好、受人礼遇。基督的教训却将这些最常见的有关幸福的观念一笔勾销，反而指出我们最该避免的，就是这些能带来最深快乐和最令我们垂涎的东西。
“祝福”这个词因着新约的用法而有了更高贵的意思。它的字源在希腊文是指“说吉祥好话”，类似我们现在所谓的“快乐”。在英文的字源则有侥幸、机运、好运的意思。这字最原始是用在希腊诸神和人身上的，但后来又包含了大量外在的幸运、繁荣。耶稣则赋予了此词新的含意，指灵里的丰盛，此乃由纯洁的品格和正确的价值观所产生。它可以广泛地被译成“被人羡慕、受人恭贺、无比的快乐、灵命火热、令人生羡的福气、容光焕发的喜乐。”
将他所列出的八种特质略做比较，开头四个和我们对神的态度相关，后四个则和我们对众人的态度有关。前者是被动的个人性特质，后者则是主动的社会性特质。在和神的关系中，一个最快乐的人应该具有：
不足的感觉
“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”注意，这是指灵命上自觉贫穷，而不是灵性贫乏的人；不只是谦虚，而且要在灵里倒空一切。他要完全除去自我倚赖，不留丝毫自我满足的痕迹，并且认定自己不值一文。保罗也承认，“我也知道，在我里头……毫无良善。”
恳治（ Cairns）院长是爱尔兰的神学家，他习惯对人说：“你先请，我随后。”有一次他走近一个讲台，台下爆出一片掌声欢迎他。他立刻往旁边一站，让他身后的人走在他前头，自己也开始鼓掌。他根本没有想到，那些掌声是为他而发的！这样的人是有福的。
“贫穷”可用两个词来翻译。一指工人因为他的环境而造成的贫穷，一指乞丐因为他自己愿意而贫穷，工人没有什么多余的东西，乞丐则是一无所有。这儿灵性贫穷的意思乃用后者的那个名词。我们该有的态度，是靠着神的恩典，在灵命上象乞丐，赤贫如洗。世俗的人都以能独立、依靠自己为荣。只有能象主一样，承认“我凭着自己不能作什么”的人，才是蒙福的。乞丐的典型态度可见于使徒行传第三章第五节“那人就留意看他们，指望得着什么。”这人打破了自尊心，因为对生命的需要感觉缺乏，他意识到自己两手空空，便将自己投向那永不匮乏的神。他的态度和老底嘉教会的人恰恰相反。后者吹嘘说：“我是富足，已经发了财，一样都不缺。”这样的贫穷必然导致灵里的丰盛。他自己虽然贫困，但却使多人受祝福而致富。以世俗的标准来看，他或许是个失败者，但他能享受天国。
悔悟的感觉
“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”祝福不在哀恸本身，而在神加给哀恸人的安慰。若没有悲伤，就没有安慰。“不知悲哀为何物的人，是不完全的人，他天性中有一面没有得到发展，”李哈灵顿大主教（ Archbishop Harrington Lees）写道：“我们感到快乐，因为只有福音的信息，能够对付一般悲伤的事情，并且为哀恸浇上喜乐的油。这是福音最初的事工，它最终的保证是‘不再有悲哀、哭号。’”
“哀恸”一字乃指发自内心的悲哀，贯穿整个人，并在外面表现出来。在这里所注重的，乃是特别指为了灵性的失败，或实际的过犯而感到的悲伤。自己感到灵命贫乏、对神冷淡、日渐远离他、没有学象基督，这样必然导致后悔和悔悟。那自夸、自以为义的法利赛人，绝不会象一般忏悔的民众那样，捶胸顿足、痛悔不已，自然他也不能享受到过犯得释的经验。浪子首先意识到自己的落魄、贫穷：“我倒在这里饿死吗？”然后他真正悔悟，承认了自己的罪：“父亲，我得罪了天，又得罪了你。”只有当约伯见了神的异象后，他才以深沉的自谴说道：“我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”他为了以前的自满自足而哀恸。
说来也许有些荒谬，这种哀恸和喜乐并非不能并存的。保罗说他常有忧愁，但他是常常喜乐的。神对痛悔的灵所赐下的安慰，也是无上快乐生活的因素之一。
温柔的心
“温柔的人有福了，因为他们必承受地土。”一位作家曾说过，温柔并不是一种优柔寡断的性情。它也不是软弱，或单单指气质上的柔弱。因为我们的主也声言，温柔是他的个性之一，要门徒们效法。摩西也是生性谦和（民十二３），但他可不懦弱。为了神的荣耀或天国的事工，温柔的人照样可以生龙活虎、精力充沛地起身奋战。就是那位温柔、卑微的耶稣，也曾高举鞭子，将兑换银钱的商人赶出父神的殿。温柔不单单是一种不愿从别人得好处的美德，它主要是一种心态。不坚持自己的权利，并且随时为了别人的利益，甘心放弃自己的权益。它也时时预备好放下自己的计划，以喜乐的心接受神的计划。尼采（ Nietzsche）主张，若我们攫取，就可以得到这世界。耶稣却宣讲，如果我们舍下这世界，就可得到它；是温柔的人能承受地土，而非生性好侵略的人。
在所有的品格性质里，温柔可能是最不被人汲汲追求的，但耶稣却将它视为最受神看重的恩典。“以温柔安静的心为妆饰，这在神面前是极宝贵的”（彼前三４）。一般人总认为，温柔的人因为心地太好了，以致不能有所作为，变得无足轻重。耶稣纠正了这个观念，他声明只有温柔的人能承受地土。只要是不攸关原则的事，他总是愿意谦让别人。他什么也不要求，但整个世界都是他的。
饥渴慕义的心
“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”另一个译本如此说：“饥饿想要得着义的人有福了，因为他们必被填饱。”耶稣用这项人类最基本的本能，来说明人对圣洁及象基督的渴望，最后必得到神丰富的报偿。人类的胃若无法得到饱足时，是最强烈、最苦恼的事。雪勒顿爵士（ Sir Ernest Shackleton）有一次和他的伙伴在南极旅行，有一段时间粮食告罄。他事后说，当时除了食物，脑里简直无法想其它的事。一个人若对圣洁的生活抱着压抑不住的渴想，和填不满的饥饿感，这人是值得羡慕的。饥饿的人有福了！
好象公鹿在追赶中
燠热气喘渴想清凉溪水
我灵魂也是这样渴望你，我神，
和你救赎的恩典。
值得一提的是，登山宝训中从未提到对快乐的饥渴。快乐是绝大多数人追求的目标，但也常常证明它只是海市蜃楼，不可捉摸。耶稣在这里教训我们，一个人若不将快乐，而是将义──一种与神正确的关系──当作他追求的主要目标，他就必得着绝对的快乐。“他们必得饱足”──吃饱为止，今天如此，永久如此。“因他使心里渴慕的人，得以知足。使心里饥饿的人，得饱美物。”（诗一零七９）
指示了他国度的子民对神应有的理想态度后，耶稣又将话题转到人与人之间的社会关系上。一个灵命强健的人，在试炼的环境中应表现出四种性格──“在软弱时变得刚强，在污秽的人中仍保持纯洁，见别人彼此倾轧内心仍存着爱，在折磨者的手中仍然刚正不阿。每一样都有它应得的福分，乃是神恩典所结的果子。”
怜悯的心
“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。”这一教训曾被正确地形容为道德世界里的一条自动反应的法则。向人施怜恤的，自己也受到别人的怜恤。我们种的是什么，收的也是什么。一个人有可能对义存饥渴之心，但这义却让他的态度变得严苛冷酷。那位风趣的布道家钟斯（ Sam Jones）曾说，缺乏怜悯心的义，会使他有消化不良的气色。
就象温柔一样，怜恤是基督徒特有的美德，而在非信徒中极少见。它的来源乃是一种同情的感觉，表现在慈悲的行为上。怜恤是向那些没有资格要求怜恤的人发出的。如果他们有资格要求怜悯，那么得到怜悯是应该的。一个有怜恤心的人，能够随时体谅失败的人，对含糊的行为总是做最好的解释。他从不刻薄地判断人，因为他知道自己不一定明白所有实情。我们要铭记在心：我们的经验只是我们态度的反映。怜恤的心，是从来不记仇的。
清洁的心
“清心的人有福了，因为他们必得见神。”只有清心的人，还在地上时就承受了登山宝训中的福气。这儿用到的清洁一词，含意甚广──思想、想象、动机等的清洁。它指道德上的圣洁或诚实，特别是指心无诡诈的人。耶稣略过外表、形式的纯洁不提，单单强调内在的清洁是绝对必要的。人若只想符合形式上的要求，既不能讨神的喜悦，也不能讨人的喜悦。
“神啊，求你为我造清洁的心，”大卫带着悔恨如此祈求。因他深深感到自己的污秽，以及对同胞所犯的罪行。这里诗篇作者将清洁的手和纯洁的心连在一起，体认到他在作人的态度和关系上应负的责任。若没有清洁的心，就不会有清洁的眼光。大多数人只满足于外表的美观，只要他们能在自己的小圈子中“保住面子”，对于偶尔道德上的越轨就不大在意。圣经教导我们：“非圣洁没有人能见主。”我们需要每天自我省察，并用基督的血洗清一切不洁。
我们必须用属灵的眼光而非肉体的眼光来见神，因为神是个灵。罪象一片乌云，能遮暗心灵，使人不得见神的面。见神乃是认识神，享受与他亲密的交通。假冒为善和内心不诚实的人，是无法见神的。让基督住在心中，成为清洁的泉源，这样才可能常保有一颗清洁的心。若作到这一点，我们仍在世的时候，就可以享受到与他面对面的福气。
使人和睦的工作
“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。”这个教训常常被用来指那些和平的维护者──那些维护着已有的和平的人──或是指爱好和平的人。其实它应该用来指在和平破裂的情况下，重建和平的人。并不是一种德行，而是实际的行动。制造和平远比维持和平有价值。我们的主“藉着他在十字架上所流的血，成就了和平”。我们也必须先肯牺牲自己的和平，才能成就和平。这项工作总是要背十字架的。在这样的人面前，所有的争吵、不和都会化为乌有。据说有位知名的英国政治家，每一次当他踏入议会时，不管当时的辩论、争吵多么激烈，都会在他前面缓和下来。为什么呢？因他活在神的面前，无论议会开会到多晚，他每天在开始一天的工作前，都要花两个小时祷告和灵修。他身上带着神的和睦，走到那里就将和平发散到那里。这种服事需要非比寻常的勇气、见识和机智。但将两个有嫌隙的人拉拢在一起又是何等样的事工啊！保罗在为友阿爹和循都基作和事佬时，充分用到了他的技巧和机敏，这事记录在他给腓立比教会的书信中（四２）。
使人和睦的人所得的奖赏，不是变成神的儿女，而是被称为神的儿女。他早就已经是神的儿女了，这儿不是指他的家系出身，而是指可以眼见的声望。当别人看见他带来和平这项有价值的圣工时，他们就在他身上见到他主人的形象，并且认出这个家庭的面貌。
勇敢的忠心
“为义受逼迫的人有福了……人若因我辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”就是使人和睦的人，也不能避免受到周围的人的攻击和逼迫。洁白无罪的基督，也难免受人迫害和诽谤。但要注意，福气并非存在于迫害、辱骂中，而是因为他们曾受逼迫，现在却是欢喜快乐，是经过磨练“以后”的事。在试炼中与主分外亲密，这种喜乐就含着福气。这样的人真令人羡慕，就象燃烧着的火窑里面的那三位年轻人，在熊熊的试炼火焰里，发现神的儿子与他们同行，烈火一点儿也烧不着他们。
必须看到一点，那就是并非所有的迫害都能带来这种福气。要有三个条件：
“为义”受逼迫 （１０节），而不是因自己的冥顽不通，或缺乏智慧而受逼迫。很多基督徒因为自己的不机智、借故生事端，而为他们及基督的名，招来无谓的耻辱。这里是指因着我们不惜任何代价（即使可能导致社会的排斥）而去作当作的事，所遭遇到的逼迫。
不正确的毁谤 （１１节），而不是我们罪有应得所遭致的辱骂。它对我们的言词、举止都是一种不公正的屈辱，但我们却可因此蒙福。
“因着我的缘故”受逼迫、辱骂 （１１节）。因我们忠于基督和他的义，而引起别人的迫害，这样必为我们带来无限的赏赐。我们分担了他所受的苦，必能得到我们主的重视。“应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。”这个观念对犹太人来说一定相当新奇，因他们通常把受苦和患难看成是从神来的咒诅。
这些就是主对于理想的基督徒品格的崇高概念。我们是否具有这样的品格？这些会不会显得太高不可攀？神不谈什么标准，他只以他儿子的品格为准。他也期望我们都拥有他的形象，圣灵也极乐意帮助我们完成这项工作。