“求你显出你的荣耀给我看。”（出三十三１８）
读经：出三十三１１ -２３
摩西的这个祷告，在几个世纪之后，仍迥响不绝。后代的基督徒们向神求异象，常常不明白这个请求可能带有的含义。很多时候这个请求蒙了应允，他们还认不出来。牛顿约翰（ John Newton）以前做过奴隶贩子，后来悔改了，他曾热切地渴望获得改变的异象。但是当他的迫切祷告真蒙允许时，却使他大吃一惊，几乎招架不住。他曾记下这段经历。
我恳求上主，能日益成长
在信心、爱心和各样恩典中，
更明了他的救恩
更虔诚地寻求他的面。
是他教我如此祷告
相信也是他，回答了这祈祷；
但是却以这种方式
几乎叫我绝望。
我原以为会在一个良辰
他立即应允我的要求
以他爱的大能，
赦免我罪，予我安息。
事实不然，他使我感觉
内心隐而未现的恶；
又吩咐地狱的愤怒力量
击打我灵魂的每一寸。
更进一步，他似乎亲手
试图加重我的苦难，
抹杀我一切的计划，
使我的作物枯萎，将我降为低。
“主啊！究竟为什么？”我颤声哭道，
“难道你要置这小虫于死地？”
“这是我的作法”主回答说，
“为了恩典和信心，我听了你的祷告。”
“我雇用这些心灵的试炼
好叫你从自我及罪中得自由，
并取消你世俗享乐的计划
如此你才能全然在我里面。”
我们向神求异象时，心中究竟希冀着什么？天空中一道闪光的异象？象大数人扫罗那样，看到令人瞎眼的光芒？一个震憾、充满能力的属灵高潮？但研究圣经中所记神的异象，却是另一番景观。从来没有一个例子是神的异象突然带来狂喜或振奋。近乎一致地，神的异象却使当事人产生极度的自我贬黜。在所有的例子中，异象都是一种凛然敬畏，而非狂喜振奋的经验。异象越强烈，在神面前就越屈服。
若真如此，在我们向神求异象以前，要先对后果有一个心理准备。在光耀夺目的白雪映照下，再怎么干净的被单也可能显出污点。在神毫无瑕疵的纯净、圣洁面前，所有属世的东西都会现出尘埃污秽。站在神的荣光里，约书亚这位圣洁的大祭司，也变成“穿着污秽的衣服”而配不上他的职分（亚三１）。我们更没有理由想超越这条规则。
如果我们问，神的异象是以什么形式出现，神不会让我们心存疑惑，“那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上”（林后四６）。在圣灵的画布上，他藉着熟练的笔法和生动的色彩，已经依着那眼不能见的神之形象，画出基督耶稣的面孔。同样的圣灵，也会为那些渴望见神荣耀的人照明这画布，让他们看见。他最乐意以圣经中记载的基督事迹，来启示神的荣耀。
约伯可能是和亚伯拉罕同一时代的人，他虽身处属灵的曙光中，但却对神有惊人的认识，也有崇高的生活标准。在他的眼中，自己的品格毫无可指摘之处。他自认为诚实，曾说：“我是清洁无过的，我是无辜的，在我里面也没有罪孽”（伯三十三９）。这并非属灵的口号，而是诚恳表达他内心的正直。而且他不只是在自己眼中没有污点，在神眼中他也是珍贵无比的。神对撒但说：“你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人象他完全正直、敬畏神、远离恶事”（伯一８）。很少有人能这么深刻地，同时享有自己良心的赞许，又有从神来的称赞。
约伯是极少数神称之为“完全人”中的一个，这更能确定他的无可指摘和正直。在他试探的危机加剧之际，神的异象降临了。他怎么处理？他用少数几句含意丰富的话记下来：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯四十二５、６）。面对神的异象，这个完全人也不禁憎恶起自己了。
神的异象也曾临到雅各，当他单独在雅博渡口时，“有一个人来和他摔跤，直到黎明。”他给那地取名毗努伊勒并说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全”（创三十二２４、３０）。这次异象如何影响雅各？他被迫说出自己的名字，这个名字正代表了他性格上的羞耻。“那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各”──巧取者、骗子、诈欺者的意思。在他有资格承受神赐下的祝福前，他必须先承认自己的本性。一直到死，他都带着这次遭遇所留下的印记。一旦遇见了神的异象，这位骗人的高手，也不得不坦白自己隐藏的耻辱。
摩西可以夸口自己的博学，他也喜欢被人称为法老女儿的儿子。但他热切的爱国心，使他迫不及待地想以肉体的力量解救以色列人。他不愿耐心等候神启示他的计划，结果他被迫隐藏起来，以逃避法老王的愤怒。在沙漠中他的急躁渐变成被动，直到他被神的异象所吸引。“耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现，摩西观看，不料荆棘被火烧着，却没有烧毁。……神说，‘不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。’……摩西蒙上脸，因为怕看神”（出三２～６）。对这个神所托付，用来带领他选民出埃及的人，异象使他心生敬畏，以致转过面孔，不敢见神。
以利亚曾被形容，是以色列历史上最伟大和最具浪漫性格的人。他在仓猝间被投入迦密山的历史舞台上。他是怎样的一个人！大有神能，竟可以随意关闭天空。毫不畏惧人，竟敢公然反抗国王，等于对全国挑战。和以诺一样，他享有直接进入天国的殊荣，而未曾经过死亡的门。这样的一个大胆、强硬的人，如何经历神的异象？“耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作，崩山碎石……风后地震……地震后有火，耶和华也不在火中。火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸”（王上十九１１ -１３）。他可以在神展示他威严的大能时，保持无畏、急躁的态度，但却被神那温柔微小的声音所击溃，而想隐藏起自己的面孔。
先知以赛亚，他有能力清晰地预见福音的真理，这样的人是不会受自卑感困扰的。他对国人提出的崇高预言中，常带着扎心的责难。他自认有十足的资格去谴责当代的人，说他们有祸了（赛三９、１１，五８、１１、２０）直到他看见神的异象。“我见主坐在高高的宝座上，他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗侍立……彼此呼喊说，‘圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的荣光充满全地。’因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云”（赛六１ -５）。他见了这辉煌的异象后，接着宣告谁有灾祸呢？“那时我说，‘祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人……又因我眼见大君王万军之耶和华。’”在神圣洁的大光中，这张传递属灵信息的嘴，也成了污秽，不洁的。
当以西结和他的同胞，在巴比伦受苦难、做俘虏时，神的异象临到他。“我在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象”（结一１）。这异象包括了神的威严、无所不在的神性、永不休止的活动力，以及用彩虹围绕的宝座。“在他们头以上的穹苍之上，有宝座的形像，仿佛蓝宝石。在宝座形像以上，有仿佛人的形像。……又见从他腰以下，有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像，我一看见就俯伏在地”（结一２６ -２８）。这位勇敢、忠心的先知，不能承受神宝座所发出的凛然光芒，因为在那上面高坐着荣耀的神。
圣经中的伟人里，但以理可说名列前矛。他在连续五位的东方暴君手下做宰相，成绩斐然。他能始终保住自己的性命，该归功于他的智慧和正直。他的政敌们挑不出他的毛病，只好控告他祷告太多。根据记载，只有但以理一个人，神曾派天使去告诉他，他如何蒙神喜爱。他是否经历天国的异象而毫发无伤呢？听听他自己的告白：“这异象，惟有我但以理一人看见，……只剩下我一人，我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，毫无气力。我却听见他说话的声音，一听见就面伏在地沉睡了”（但十７ -９）。这位最纯洁的圣徒之一，当遇见圣灵的荣耀时，变得面无人色，并不是因为他的恶行，乃出于他的美德。
一位年轻人，在这种粉碎自我的经历中写道：“如果我真正以为那些我一直引以为荣的美德、诚实，原只是耻辱，那我就不能往前进了。但我还是得向前进。这个功课很清楚，我丝毫不能信靠自己。我最敬虔的时候，大概就是那最可怕的骄傲心正在滋长的时刻。我最好站在我个人的恶行前面说：‘我的恶是无穷尽的……’”
经过整夜打鱼而毫无收获，异象临到彼得。他顺服了基督的命令，结果渔网不胜负荷，几乎破裂。彼得眼见奇迹，明白基督若不是全知的神，能指引他们到鱼群处，就是全能的神，能将鱼群赶来给他们。当他看见神的荣耀彰显在基督的脸上时，不禁自惭形秽。“主啊！离开我吧！”他说，又俯伏在耶稣的脚前，“因我是个罪人”（路五８）。事实上他极不愿意如此承认，但神用来向犹太人和外邦人开启天国福音的这个人，一旦见了异象，他就毫无选择的余地，只想要逃避神的面。
出身大数的扫罗，在启程往大马色时，心中充满对神错误的热心，和对基督徒的仇恨，渴望要流他们的血。他一向以自己是希伯来人中的希伯来人、最严谨的法利赛人而自豪，也颇得意自己服事神的热心。“忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’他说：‘主啊，你是谁？’主说：‘我就是你所逼迫的耶稣’”（徒九３ -５）。神的荣光，在已升至高天的基督脸上闪耀，使这个近乎以工作称义的人，眼睛失明，完全屈服下来。
主所爱的门徒约翰，在那个时代，无疑的是一个最可亲、最成熟的圣徒。他特别讨主喜爱，并不是因主偏心，而是因为他比其它门徒，更配得主的眷爱。当耶稣在衙门受审时，只有他仍忠心耿耿。历史上多处记载他性格上的可爱，及对神单纯的信仰。在他日臻成熟的晚年，神赐给他一个崇高的异象。“灯台中间，有一位好象人子，……他的头与发皆白，如白羊毛……眼目如同火焰……声音如同众水的声音……面貌如同烈日放光”（启一１３ -１７）若任何人有资格见这异象，又能毫不动容，这个人非约翰莫属，因他曾几度将头靠在耶稣的胸怀里。事实不然，“我一看见”，约翰写道，“就仆倒在他脚前，象死了一样。”世上最亲切、谦和的使徒，在神无比的威严和圣洁面前，也不禁仆倒在地，好象死人一样。
从这些异象，可以看出一个共通的典型：先是异象来临，然后产生自我嫌恶、自我贬黜、转开面孔、自惭形秽、眼睛失明、面无人色、自我排斥、仆倒如死人。我们还想不想向神祈求异象？
但是这幅图画还有另外一面。神并不乐意看见他的儿女仆倒在尘土中。若他使他们降低、卑微，那只是为了在特定的时机将他们升高。屈服本身并不是目的，乃是为祝福所铺的道路。这些异象给我们明显的教训就是，神绝不会将祝福、重要的任务托付给一个人，除非他先破碎自己。
约伯的“自以为义”完全崩溃后，紧随的是给他的报偿，比原先的损失还多一倍，并且藉着他为朋友的代祷，自己由苦境转回。雅各的异象，使他性格转变，满有神和人两方面新的能力。摩西曾因依靠肉体的力量，且缺乏自信、冷漠而受到责难，但这些也装备了他，将来肩负起带领神子民出埃及的重任。以利亚在泄气之余，神鼓励他，并托付他新的服事。而以赛亚不仅他那不洁的嘴得以洁净、不义得以消除，并且承受了更大的使命。对但以理而言，崩溃的感觉，最后导致喜乐，因他后来成了神启示的桥梁。彼得“自惭形秽”的深刻认识，是预备他成为有能力的五旬节传道人的主要因素。异象使保罗变为神拣选的器皿，在众王及外邦人面前宣讲神的名。曾将约翰从地上提起的那位神，把撰写启示录的重任托付他，二千年来这本书一直支持着患难中的教会。每一个异象都是增添个人灵命圣洁的前奏，并且也扩大了人服事神的范围。
确是如此，神的异象必然会引人认清自我，但目的都是为了人的益处。神的目标不是仅仅在使我们屈服。我们实在不必担心被逼入绝境，因为“人的尽头，是神的开始”。若我们渴望在圣洁中长进，并为神所重用，就该欢迎神的异象。
当我们真心渴望神的异象，并甘心接受异象所带来的一切时，我们就可能得到。若我们的祈求真蒙了应允，也没有必要一直仆倒在地上，憎恶自己。只要我们诚心为那些在神大光中显露出来的过犯悔改，就可以象以赛亚一样，听见神说：“你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了……你去告诉这百姓……。”（赛六７、９）