「他是長遠活著，替他們祈求。」（來七２５）
讀經：來五１ -６，七２２-八１
如果沒有基督那未完成的工作──在父右手邊為世人祈求──那麼他在十架上已完成的工作，就無法使我們蒙受其利。基督所成就的工作，可以在福音書中有關他死亡的大幅度記載中估量出來。但是基督這代價極重的工作，除非有五旬節聖靈降臨，及他之存在於天堂，否則仍然要胎死腹中。在天上為人祈求，是他未完成的使命，也是他在地上作成的工作之延續。
不管是異教徒或已開化的地方，人心總是需求一個祭司，一個中間人，好在他的神面前代表他。由此可以看出，似乎整個世界都有一個相同的觀念，認為神已經被人冒犯了，所以必須設法使神息怒。大家本能地感覺，被指定來負責使神息怒的人，一定要對人類的軟弱具有同情心，並且他對神要有特殊的影響力。在歷史的初期，約伯就歎道：「我們中間沒有聽訟的人，可以向我們兩造按手」（伯九３３）。這種渴望導致了祭司職位的產生，人們希望祭司能代表他們與神斡旋。猶太教裡，擔任祭司的人，其職權可說已臻於頂峰，但是仍然不夠完美。只有在基督這位最高的祭司裡，才能完全地滿足人類這種根深蒂固的渴望。
他任大祭司的資格
猶太人的大祭司有兩個必要條件，第一，他必須和人有交通，具有普通的人性。他必須「從人間挑選」（來五１），這樣他才會對所代表的人有憐憫心。他一定要對他們「具有適度的感情」，既不過份寬大，也不過度嚴厲。同情心乃是大祭司必備的條件。
但是人的條件雖然必要，對這一個敏感、尊貴的職分，還是顯得不夠充分。他也必須要有從神來的權威，這項任命要經過神的認可。「這大祭司的尊榮，沒有人自取，惟要蒙神所召，像亞倫一樣。」（來五４）
基督是否符合這些條件呢？他為了幫助人類，自己就成為其中的一分子。他是真正「從人間挑選」的，並且「凡事與他的弟兄相同」（來二１７）。為了徹底與人類認同，他出身於工人身份，而不是以王族的身份降世。他遍嘗了貧窮和煩悶的苦境。他享受過至高的榮譽，也經歷過極端的孤獨。但同時他又得到從神來的權威。他不是自選的，乃是被那位曾對他說：「你是我的兒子……你要……永遠為祭司」（來五５、６）的神所指定的。
基督具有道德、屬靈兩方面的資格，去執行代人祈求的祭司職務。「他長遠活著，替他們祈求」，他是「聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司」（來七２５、２６）。他生來就聖潔，並且過著聖潔的生活。「聖潔」這字的原文意思，一律用以形容一個人在作神的工作時，忠心耿耿和小心翼翼。當耶穌在世生活快結束時，他聲明：「我在地上已經榮耀你，你所托付我的事，我已成全了」（約十七４）。他是無邪惡、沒有罪的，從未欺騙或傷害過任何人。因此他也絕對值得我們信靠。他是無玷污的，不會被任何足以妨礙他接近神的瑕疵所污染。他遠離罪人，並不是指肉體上，因他常在罪人中來往。乃是指道德上遠離他們，他與他們全然不同。因此他在經歷各樣試煉時，不但征服了它們，並且脫穎而出，沒有犯罪。他生來就高過諸天，並升到那至高者神的右手邊。
他任大祭司的能力
在這個職分上，基督贏得了三重榮譽。
他能夠援救
「所以他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上，成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人」（來二１７、１８）。作為一個真正的人，他能站在人的水平上滿足人的需要。很多時候，我們願意對別人的要求施以援手，卻感到心有餘而力不足。我們的那位大祭司卻沒有這樣的限制。應該注意到一點：他之所以有伸手搭救的能力，不單單是出於憐憫，也是要獻上昂貴的挽回祭（二１７）。他為了我們的罪獻上挽回祭，並為之受苦楚。因此他能夠在我們遇試探時搭救我們，並能充分的對付我們的罪和背逆。
他能夠體恤
我們的大祭司能夠體恤我們的軟弱（來四１５）。他從不體恤或寬容我們的罪，他斥責罪惡。罪往往中斷了人和神的交通，因此罪人需要一位保惠師，使我們恢復與神交通的這條路。因為他已代人受了罪的刑罰，使得罪的審判宣告無效，所以一個人從心裡認罪時，他就能洗清這人一切的罪。
我們的主能體恤我們的缺乏和軟弱，這些雖不是罪，卻極易墮落成為罪。體恤乃是一種進入到別人的經驗裡，並能感同身受的本領。當一個人經歷了同樣的痛苦時，憐憫才能發揮它最大的效力。基督也曾「凡事受過試探，與我們一樣」，並且感覺過靈裡受到巨大的罪之壓力。他並沒有向罪的誘惑屈服，因此在人受試煉之火煎熬時，他能帶著體恤的心瞭解他們的經驗。
他能夠拯救
「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底。因為他是長遠活著，替他們祈求」（來七２５）。由於他要以我們的中保和大祭司的身份活到永遠， ??能夠為那些親近??的人，帶來最終的、最完全的救恩。這裡用的是現在式，意指「由不斷的練習導致的一個持續經驗。『他能拯救那些不斷進前來的人』，就是指那些保持著有規律親近神的習慣的人」（史蒂伯斯A. M. Stibbs）。
拯救 是一個特殊的字眼，在聖經中有許多不同的含意。在馬太福音裡這兩個字具有四種不同的，但意思相近的字義：從罪惡的權勢被拯救出來（一２１），從危險中被拯救出來（八２５），被拯救脫離疾病（九２１），以及脫離神的定罪（十２３，二十四１３）。有一位解經者建議，在羅馬書中，救恩乃指從死亡、地獄、審判裡被救出來。在希伯來書中，是指從我們四周及內心的壓力，和攔阻我們認清基督的陰影裡被搭救出來。我們的代求者能完完全全地拯救我們，他的拯救涵蓋了一切的意義。沒有任何個人的問題是他無法解決的，沒有任何罪是他不能拯救脫離的，沒有任何敵人是他無法將信他的兒女救出其手的。原因何在？因為「他是長遠活著，替他們祈求」。他已經為罪付出了十足、完美的犧牲，他已進入幔子裡，現在在父神的面前，作我們的保惠師和代禱者。
他代求的實例
「耶穌基督，昨日今日一直到永遠是一樣的」（來十三８）。若真是如此，我們可以從他在世上時為人代求的事工上，學到許多功課。代禱乃是為別人祈求的一種行為。他的禱告本質上幾乎都是為別人代求，這點難道沒有特殊的意義嗎？只有一次，他在禱告中表露自己的意願，就是盼望我們與他同在，看到他的榮耀（約十七２４）。他其它的禱告都是為人代禱的。
路加記載了耶穌對彼得動人的談話：「西門、西門，撒但想要得著你們（指所有門徒），好篩你們象篩麥子一樣。但我已經為你（單指彼得）祈求，叫你不至於失了信心」（路二十二３１、３２）。從隨後發生的事上，可以看見這個保證真是強而有力。藉著他的代禱，彼得的信心沒有失掉。那次的代禱，當事人自己都還察覺不出有此需要。彼得當時絲毫不知他將要面臨撒但的嚴厲攻擊。在那件事上彼得跌倒了，但他的信心卻未失掉。我們的主試圖藉著這次事件教導我們，類似這樣的代禱，乃是他為他的兒女所作的典型工作。
還有兩個詞用來描述基督作為代禱者的事工，這兩個詞都有深遠的意義。第一個詞，前面提及的事件可作實例。保羅談到基督是「為我們各人代求」的那位。這兒用的詞「代求」，生動地表示了他乃是人遇見困難時，「湊巧」在場施援手的，意指「不求自來的人」。在我們有需要時，他既不打盹也不睡覺。不等我們要求，他就自己先給予幫助，像他對彼得一樣。第二個詞出現在約翰一書二章一節：「在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」中保是一個幫助者，在需要或危機時，應我們的要求而來的人。他聽見我們的呼求而來，為我們辯護，並完全恢復我們的地位。所以不管我們是否感覺到自己的需要，或渾然不覺，他都活到永遠為我們代求。
他代禱的根據
基督的代求，乃是立基於他在十字架上的犧牲。加略山上的那句「成了」，為他未完成的代禱工作奠下基礎。這些在利未記裡的贖罪日中已有清楚的預表（利十六章）。每年一次，大祭司帶著香料和血進入至聖所。他將血灑在施恩座上，在耶和華面前，將香料放在香爐裡的火炭上焚燒。我們的那位大祭司，在他升天以後，也是這樣進入幔內，呈獻出他自己犧牲的血，以及他對神忠誠的生命所發出的馨香，那是一種甜美的香氣。這是他道成肉身的最高峰。因為神人合一的主仍帶著我們的人性，在父神面前代表我們。我們因與他連結，得以被接受，並且可憑著聖潔的信心親近神。主的臨在，就是無可辯駁的代求。
他代禱的方式
「如果要探詢他如何為我們作的細節，必定徒然無功，」慕勒主教（ Bishop Moule）寫道，「最重要的是，他與他的子民永遠的聯合，以及他以被殺羔羊的身份，與父神連合。」
在我們的想像中，代禱通常伴隨著涕泗縱橫的懇求，或愁眉苦臉的哀求。它常常被誤認為是一種克服神的不甘心情願的方法，這種觀念完全是因為不瞭解基督代禱的含意。他並不是在一位必須好言相勸才肯答應祈求的神面前，為我們苦苦哀求。他乃是我們的保惠師，不是為我們求憐憫，而是在那位「信實、公義並要赦免我們罪」的神面前，為我們爭取公義──我們從他的犧牲得到的名分，以及藉著他的十字架，我們應獲得的權利。
他的代禱是無聲的
並不是可以聽見的禱詞。亞倫在他一年一次的盛大代求儀式裡，也是不發一語的。只有他衣袍邊緣的金鈴，所發出的叮噹聲，偶而劃破至聖所的一片沈寂。獻祭那天，是鮮血在為百姓說話，而不是亞倫。我們的代求者也一樣，是他身上帶著的勝利標記在為我們說話。
阿敏塔斯（ Amintas）因反對羅馬政權，而以叛國罪送交審判。他的哥哥阿斯奇勒士（Aeschylus）以前曾因服役國家而喪失一胳臂，聽見了他的遭遇，立刻奔往法庭。他衝進法廳，舉起那只殘肢，吸引了法官的注目。他說：「阿敏塔斯有罪，但看在阿斯奇勒士的分上，他應該得釋放。」於是法官開釋了他的弟弟。我們的代禱者亦如此，他出示了受苦的證據，那位大審判官便說：「他們是有罪的，但為了我兒子的緣故，他們可以得到自由。」
我的大祭司耶穌，獻出他血為我們死，
我一切的罪就不需再付上代價；
他大能的寶血已一次償清，
現在在寶座前為我祈求。
他的代求是永遠不歇的
他在神的寶座前，作我們的代表，「現在在神面前為我們代求。」在十字架上，他的死為我們取得救恩。在寶座前，他的長存則為我們維持救恩。「我們……更要因他的生得救了」（羅五１０），這句聲明難道沒有意義？若不是他現在活著，並曉喻我們：「已將一切關乎生命和虔誠的事賜給我們」，恐怕我們的基督徒生活一天也持續不下。
他接受並且呈獻我們的禱告
在代表他事工的香料中，摻入了我們不完美的請求。「有許多香賜給他，要和眾聖徒的祈禱一同獻在寶座前的金壇上」（啟八３）。那位常與父神的意願、計劃相諧和的主，當眾聖徒的祈禱通過他的心靈時，他就當成自己的祈禱獻上。我們的禱告並非升上高天而已，它們浸沒在他的善功裡，正因如此，它們才會變得大有功效。
他是親自為我們代禱
「他長遠活著為我們代求。」這是他現今親自執行的事工，他並沒有將這份工作委派給天使，他自己挑負起這責任。他永遠不會因為個人的事太忙碌，而無暇顧及我們的需要。就像在世時一樣，他在天上仍是那位服事人的主。
我們不斷地需要他的代求。弗瑞士（ H. de vries）論到這點曾寫道：「有些信徒認為，只有當我們陷入極大的缺乏或危險時，才需要主的代求。就像撒但要篩彼得像篩麥子時，耶穌為他禱告，祈求他的信心不致失落。主的代禱象消防隊，只有當我們的房子失火時，才應召而來，這個觀念也許沒什麼差錯。事實是我們的房子總是在火苗上，因此我們也總是需要他的代禱。我們沒有一刻不是身處缺乏和危險中，所以主也恆常為我們代求。他的代禱永不止息且效果顯著，我們的需要和無助有多廣，他的代禱就有多廣。」
我們實在該有充份的信心，因為知道在此時刻，我們的大祭司瞭解我們的軟弱，體貼我們的感覺，也曾親身經歷人世的生活。他正在神面前代表我們，好讓我們在試探中得堅固，憂傷時得安慰，軟弱時得幫助。希伯來書的作者深知這個光榮的真理，遂把他對大祭司職務的論點總結在下列文字中：
「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊。在聖所，就是真帳幕裡作執事」（來八１、２）。只要我們的需要存在一天，他這執事就存在一天。