49 讲章大纲
系列 :外传的行动
主题：外传的福音
经文：罗一 1-17
金句：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。” (罗一16)
引言
当保罗写信给罗马时，说明了一个已经成熟的思想，和经历神的丰富经验，他相信福音是人类一切问题的答案，试看看保罗的劝告：
一、基督福音的主权性 (罗一16)
1)是高于人类公义的
2)是高于人类智慧的
3)是高于人类能力的
二、基督福音的满足性 (一16)
1)这福音足能顺服人类的思维(罗一16)
2)这福音足能改变人类的心(罗一16)
3)这福音足能改善人类的意志(罗一16)
三、基督福音的单纯性 (罗一17)
1)用信心接受(罗一17)
2)用信心实践(罗一17)
3)用信心更新(罗一17)
结语
神透过耶稣基督赐给我们的，是一个何等奇妙的福音。是一个以单纯的信心去接受的好消息。
49 讲章大纲阐释
系列 :外传的行动
主题：外传的福音
经文：罗一 1-17
金句：“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。” (罗一16)
引言
当保罗写信给罗马时，说明了一个已经成熟的思想，根据他理论上的学习，他的到处游历，和他所受的苦难，加上他经历神的丰富经验，他相信福音是人类一切问题的答案，所以我们可以见到保罗在这里的结论，他以罗马书的一章十五和十六节为引言，跟着来的章节就是这主题的发挥，现在我们同样可以由保罗的看见，了解保罗为何有这样的喜乐。
一、基督福音的主权性
“我不以福音为耻” (罗一16)。使徒在这里使用了一个消极的句子，带出了一个积极的真理。他希望向他的读者所传递的，就是不要以值得骄傲的福音为耻，因为这福音正是这混乱世界所需要的。
昔日的世界，可以展示出三个中心：
耶路撒冷 ----代表犹太宗教(公义方面)
雅典 -------代表希腊哲学(智慧方面)
罗马 -------代表罗马帝国(权力方面)
虽然世界可以列为这样的形式和代表，保罗积极地宣告说“我不以福音为耻” ( 罗一16)。因他明白福音是：
1)人类公义的最高标准
耶路撒冷以其仪式、宗教和形态，都不能使人类在神面前获得称义。人类的称义在过去的日子失败了，在未来的日子里也注定是失败的，以赛亚说“我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服；我们都象叶子渐渐枯干，我们的罪孽好象风把我们吹去” (赛六四6)。几百年之后，保罗也说“因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀”(罗三23)。人类的希望就只有在基督福音里，来到神的面前，才有希望。“神的义正在这福音上显明出来”(罗一17)。
今日也是一样，人的道德破产，只有愈早发现，愈早来到神面前的人，才早得称义，所以向大家挑战：
现在，现在就与神和好，
如何，神会教你如何去做，
来到为我们流血的基督面前，
在十字架前与神和好。
翰威特 （ E.E.Hewitt ）
2)人类智慧的最高标准
雅典，以其智慧哲学等著名，但智慧不能为人类的救恩创造一条道路，也不会因为哲学，或者是人类的聪明思想，为今日人类的的困境提出任何答案。所以，人如果用其它方法，不使用信耶稣的方法，去找另一个得救之道，必定无法得到。因为只有基督的福音才是人类最高的智慧 (参看林前一30)。我们得知“敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲”(箴一7)。
3)人类权力的最高标准
罗马，是地上一切能力和权威的所在地，但却没有能力可以抢救一个人的灵魂脱离罪的捆绑。自使徒时代至今，都没有任何人可以做得到。人类的能力虽然可以不断增强，也可使用外界的力量协助，但却仍无法使人脱离罪的奴役。如果我们不接受神的恩赐，继续走自我毁灭的道路，肯定无法得解脱。只有来到主耶稣基督里，才可以找到人类的希望，解决罪所带来的捆绑，因为“这福音本是 神的大能，要救一切相信的” (罗一16)。
保罗致哥林多书说“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能” (林前一18)。这就是保罗为什么以基督福音的权威自豪。他肯定地说“我不以福音为耻”(罗一16)。
1．举例说明
二、基督福音的满足性
“我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人” (罗一16)。
在基督福音的满足性上，我们可以看到三方面的特性：
1)这福音足能顺服人类的思维
这是“神的大能” (罗一16)。是神亲自做成这得救之工的，使罪人能醒悟悔改，信靠和顺服神，脱离罪的奴役。因为世上只有神的能力，可以毁灭罪的拦阻，击破世上背叛神的假哲学和理学的谎言，赐信徒有能力去活出一个得胜的基督信仰来。神的全能藏于福音里，这福音的中心就是述说至高权能的复活得胜主。
耶稣基督的福音，显示了神的大能，可以改变你的思想，你感受到吗？如果你的生命仍未得到这样的大能，则无话可说了。如果你与神之间仍存在恐惧的拦阻、偏见，或骄傲，你要立刻将这些交在神手中，求他以大能大力帮助你除去这些，赐你平安和顺服的思想。
2)这福音足能改变人类的心
这是神的大能“这福音本是神的大能，要救一切相信的” (罗一16)。新约中这个救赎的福音，在神的救恩计划里，涉及一切所需要的行为和过程，只有救赎的福音，才能改变人类的心灵。
司可福 (C.I.Scofield) 在其罗马书注释的注脚这样写道“‘救恩’的希伯来文和希腊文的意思是拯救、安全、保护、医治和好名声：‘救恩’说明了‘福音’的包容性，是包括一切有关救赎所必须的行动和过程，正如：称义、救赎、恩典、和解、责任、赦罪、成圣和荣耀。‘救恩’有三方面的时态： [1] 基督徒已经从罪中被救出来，而且基督为他们的罪付了代价(路七50；林前一18；林后二15；弗二5、8；提后一9)，这样的基督徒已经‘安全’了。[2] 这类基督徒正处于被拯救的阶段，就是拯救他们脱离他们目前受罪奴役的地步(罗六14，八2；林后三18；加二19-20；腓一19，二12-13；帖后二13)，[3] 这一类的信徒，在主再来时将会被拯救，脱离我们这败坏而且受罪辖制的身体，神要治理这个充满罪恶的世界(罗八18-23；林前十五42-44），然后把信徒带进基督的国度里(罗十三11；来十36；彼前一5；约壹三2)，救恩是因着信而以致于信，是完全不用工作，就可以白白获得的恩典(罗三27-28，四1-8，六23；弗二8)。神的次序，首先是救恩，然后才是工作(弗二9-10；提前三5-8)。” (From The New Scofield Reference Bible， p 1211 @ 1967 by Oxford University Press， Inc， Reprinted by permission)
2．举例说明
3)这福音足能改善人类的意志
“这福音本是 神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人” (罗一16)。福音对于你是一个犹太的宗教人士也好，或者是一个有良好的希腊知识的人也好，或者说是一个野蛮人也好，他们都要作出一个选择，就是接受基督福音或者是拒绝基督福音，福音的要求是清楚而明确的，必须作出一个决定。对信徒来说，福音是大能，对非信徒来说，福音是他们的咒诅，因为福音的要求是人意志的完全降服。
你的意志如何，愿意得着福音的好处吗？如果你愿意，你在基督里的满足，就可以在主耶稣身上彰显出来。
三、基督福音的单纯性
“因为 神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记：“义人必因信得生” (罗一17)。我们要清楚的是，福音的单纯性表示什么？在这里，保罗所强调的，不是福音的内涵，而是福音的应用。福音的内涵是超乎人类所能了解的，但其应用却是小孩子也懂得的。
在此，保罗告诉我们，神给人类的正确生活方式，不是一种道德的注释，也不是一套人生活的规范。而是具体地表现出救主的一种生活来，因救主的生命，俱备了神对称义所要求的一切条件，就如祂的生命，祂的死亡，祂的复活，祂现在正等待，让借着每个愿意来到祂那里的人，也透过他们，在每日的生活里，活出神的公义生活来。很简单的，只要在基督里，就可以活出神所要求的公义生活来。
1)用信心接受
“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信” ( 罗一17)。当我们接受基督之后，基督一切的美善，就是神的公义，都会赐给我们，只有这样，我们罪人才能站于神的面前。
你是否已经借信接受了基督？祂是“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义（或作“耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了”） (罗四25)。
2)用信心实践
本于信以至于信 (参看罗一17)。这是一个借着信，一步一步地称义的过程，当神公义的基督，慢慢在信徒心中“成长”时，就如有一首伟大的诗歌所言：
基督，耶稣，今天仍然活着，
祂与我谈，祂伴我走，生命窄路同过，
基督，耶稣，救恩临到万邦，
若问我怎知祂活着，祂活在我心中。
(@ 1933 by Homer A Rodebeaver， copyright renewed 1961 by The Rodeheaver Co.， [a division of Word， Inc.]. All rights reserved， International copyright secured， 获准使用 )
当永活的基督住在你心中时，你是否了解如何实践祂的信仰生活呢？
3)用信心更新
“如经上所记：“义人必因信得生” (罗一17)。这个意思，是说明了信徒每日所经历的公义生活，是经验基督住在信徒心中的生活。保罗写给加拉太教会的信中，他这样说“我已经与基督同钉十字架，现在活着的 不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”(加二20)。
多么简单的生活，我们不是要，也不需要，完全依基督昔日的生活模样来生活，因为那是二千年前的事。我们今日所活的，其秘诀是单纯地靠着信心，住在复活的基督里，每日经历内心基督的更新，这个个人的经历，就是向外表达了基督的真理。
3．注解
结语
当我们思想了福音的外传工作，请记住福音的超越性，是我们传扬福音，不要以福音为耻，记住福音的满足性，它能满足人类一切的需要，认识福音的单纯性，是借着信心来到基督里，接受基督就可以活出公义的生活来。现在就要接受基督，让祂住在你心，然后走到外面，向众人表达出基督在你心中的一切更新，信靠祂，祂必成就你一切所行的，你愿意以基督的福音为生命吗？
附加评注
1．举例说明
芝加哥曾经有一次宗教会议，在其中一节，来自波士顿的库克博士 (Dr Joseph Cook) 突然站起来说：“各位，我这里有一位经历大困难的妇人，她手上沾满了杀人的血痕，她无法‘除去’这罪，因她碓实杀了人，她为她的罪行后悔，她感到没有希望。各位，我们今日的宗教会议可以帮助她吗？”当场寂静下来，彼此观望，希望有人提出答案来，但没有人回答。
库克博士然后大声叫喊“我问另一个问题，约翰 (一位在场的弟兄)，你能告诉这女人如何可以脱离她的罪吗？”等了一会，说：“请听约翰说‘他儿子耶稣的宝血，要洗净我们一切的罪’(约壹一7)。”
东方的宗教或西方的文化，都没有任何办法解决人的罪，世人所说的没有希望，只有耶稣基督的福音才是解决人类罪恶的根源，有罪的人类需要加略山上的血。 (The Evangelist， quoted in Encyclopedia of 7700 Illustrations， @ 1979 by Paul Lee Tan Rockville， Md: Assurance Publishers， p1193)
2．举例说明
有一位宣教士回忆，当他第一次到斐济群岛宣教时，第一件事他做的，就是埋葬丧生在食人族餐桌下的八个牺性者的手脚，但后来我却与这班食人族一同吃主的圣餐，借此记念主的爱、主的复活和记念以前在此牺性了的宣教士。
3．注解
在罗马圣约翰大教堂的邻旁，有一座著名的‘圣梯’，传说是当日主耶稣在彼拉多面前受审后，离开时走向十字架时所步下的梯。在四五百年前，曾经有一位著名的修士，名叫马丁路德 （ Martin Luther ） ，他有机会来到罗马，当他走在这圣梯时，他听到一个声音说‘人必因信称义而生’，这是神要马丁路德回家之后，再次研究他所听到的声音，因信称义是什么意思。几年之后，他接受了三个伟大的信息：
[1] 人必须因信而称义，
[2] 每一个人都能直接来到神面前祈祷，
[3] 圣经就是因信称义的权威来源。因此，在1517年10月31日，他在威丁堡( Wittenberg )的教堂门前钉上了著名的九十五条问题，挑战当时的罗马天主教的教义。这行动成了日后改教运动的基石。
进深研究书目
William Barclay, The Letters to the Romans, rev.ed., (Philadelphia: Westminster, 1975).
Donald Grey Barnhouse, Expositions of Bible Doctrines, Taking the Epistle to the Romans as a Point of Departure, 10 vols., (Grand Rapids: Eerdmans, 1958-1964).
F. F. Bruce, The Epistle of Paul to the Romans, Tyndale New Testament Commentary, (Grand Rapids: Eerdmans, 1978).
Frederic L. Godet, Commentary on Romans, (Grand Rapids: Kregel, 1977).
Robert Haldane, Exposition of the Epistle to the Romans, (Evansville, Ind.: The Sovereign Grace Book Club, 1958).
William Hendriksen, Exposition of Paul’s Epistle to the Romans, 2 vols. In 1, New Testament Commentary, (Grand Rapids: Baker, 1980).
H. A.. Ironside, Lectures on the Epistle to the Romans, (New York: Loizeaux, 1962).
Alan F. Johnson, The Freedom Letter, 2 vols., (Chicago: Moody).
Martin Luther, Commentary on the Epistle of Romans, (Grand Rapids: Zondervan, 1960).
Handley C. G. Moule, The Epistle of St. Paul to the Romans, (Fort Washington, Pa.: Christian Literature Crusade).
William R. Newell, Romans Verse by Verse, (Chicago: Moody, 1938).
John Phillips, Exploring Romans, (Chicago: Moody).
James M. Stiffer, The Epistle to the Romans, (Chicago: Moody, 1960).
W. H. Griffith Thomas, St. Paul’s Epistle to the Romans: A Devotional Commentary, (Grand Rapids: Eerdmans, 1946).