32 讲章大纲
系列：进入天国的钥匙
主题：活在爱中的钥匙
经文：太廿二 34-40
金句：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎人；因为这就是律法和先知的道理。” ( 太七12)
引言
基督在登山宝训中，这段经文是最为高潮的，是为登山宝训的中心。耶稣在讲完祷告生活方面之后，祂专心谈论以爱为基础的生活，或者可以称为“生命和生活中的黄金定律”。耶稣用下列三方面来谈论以爱为基础的生活的特质：
一、深而广的神性之爱 (太七12)
1）神性之爱是一种恩赐(约三16；弗五25；加二20)
2)神性之爱是一种宽恕的表达(太六14)
二、相互性的神性之爱 (太七12)
1)相互性需要属灵的敏感(林前十三4)
2)相互性需要属灵的回应(约壹三18)
三、超然性的神性之爱 (太七12)
1)神性之爱的积极性(太廿二37、39)
2)神性之爱的震撼性(罗五5)
结语
愿我们的人活着，能活出神性之爱的深广度、相互性和超然性。
32 讲章大纲阐释
系列：进入天国的钥匙
主题：活在爱中的钥匙
经文：太廿二 34-40
金句：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎人；因为这就是律法和先知的道理。” ( 太七12)
引言
基督登山宝训中，这段经文是最高精华的，是登山宝训的中心。这也是旧约教训的综合精神，也是新约一切教训的实践。巴克莱博士 ( Dr William Barclay ) 说，“这节经文在耶稣的一切言行中，最为著名的，这是社会道德的最高峰，是一切德育教导的‘喜玛拉亚山’。”( Gospel of Matthew vol 1 The Saint Andrew Press 1959 p276-777) 在谈论祷告生活之后，主耶稣现论及爱心，或者可以说这就是生活中的‘黄金定律’。人只要来到神面前，靠圣灵的帮助，才能活出这样的高道德标准的生活。要明白生活在爱中的性质，我们必须明白耶稣在这里所说的意思。
一、深而广的神性之爱
“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们” (太七12)。宏观看这节经文，我们可以发觉其中神性之爱的深广度，这里表达一个观念，就是又大，又高贵，又自由。只有神可配得说出这样的话，所以要明白这里的意思是非常重要的。这样的事，其主旨如下：“如果我们问一下自己，我们希望别人怎样对我们，其实就是期望他们怎样爱我们。”
世界上再没有别的事比被爱更为重要，问题就是什么是爱？圣经对爱的定义就是付出与宽恕双方面。
1)神性之爱是一种恩赐(约三16；弗五25；加二20)
圣经非常清楚说“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生” (约三16)，以及“你们作丈夫的，要爱你们的妻子；正如基督爱教会，为教会舍己”(弗五25)和“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”(加二20)。邦纳（ Horatius Bonar ）曾说“祂爱他们，祂爱……这爱是没有条件没有尽头的，是昨日，今日，直到永远的。祂爱我们，以致祂将自己给了我们，这爱是伟大的，祂是伟大的，因为祂就是神。这爱也属人性的，因为祂也是人，这爱的长阔高深是不可限量的。” (Used by permission Gospel Folio Press， Grand Rapids Michigan)
爱就是一种付出。约翰在他的书信里告诉我们“主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命” (约壹三16)。这里所说的爱是一种自我付出，自我倒空的爱，是属神儿子的爱。这是神性之爱的表达，当我们看见十字架上的基督时，我们不能不喊叫“爱是何等的奇妙，何等地神性啊！”
爱不但只属于一种伦理，也是很物质的。约翰继续写道“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？” (约壹三17)这爱不单有属灵方面的表现，也有实际的行动。保罗写道“你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足”(林后八9)。爱是有行动的，没有什么比耶稣付出这爱时所带给人物质丰富的供应，使我们富足。这爱也是一种自我倾倒的爱，能给予凡称自己是神儿女的人。或者说，这爱是属灵的，属天国里的人的。
2)神性之爱是一种宽恕的表达
“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯” (太六14)。这节经文本是登山宝训中有关祷告生活的最后记载，但却是紧接在本课题之前，所有真正的爱必具备付出和宽恕。耶稣基督在祂的事工上常不断地表露出这爱来，祂对疯子说“你的罪赦免了”(路二5)。祂被钉十架时，能为那些钉祂的人祷告，求赦免他们，这就是因为祂爱这些人的缘故。从加略山上十架上的回响，主能展露出神的恩慈和爱，是如何相配在一起的。“父啊！赦免他们……”(路廿三34)。无疑，神性之爱最大的表达就是十字架上的爱，只要任何人愿意成为基督徒，他们必定获得这个爱。这就如保罗常写道“一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒（或作‘阴毒’），都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”(弗四31-32)。马克吐温（ Mark Twain ）说，“宽恕就如紫罗兰散发出馨香之气一样。”
1．举例说明
二、相互性的神性之爱
“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人” ( 太七12)。这句话充满挑战，我们心态如何想别人对待我们，但我们对别人如何，则是另一回事。如果我们谈论到自己的需要时，我们对别人需求就是大的，但我们有没有用这样的爱心去爱别人呢？这就是本节经文的重要意思。
1）相互性需要属灵的敏感
在一首爱歌中，保罗这样写“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸，不张狂。”“恩慈”是属灵敏感度的证据，当使徒保罗写这伟大的爱章之前 (参看林前十三)，他说出每个肢体都应具备“若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐”(林前十二26)。这就是我们作肢体彼此相顾，彼此相爱的敏感度，因着感到其他肢体的需要而发出爱心的事。如果我们对于其他肢体毫无感觉，我们则没有神的爱在我们里面。对他人的爱其实是“双轨”的行为。这不单展露我们期望别人如何对我们，也表示我们会怎样地去关心别人。教父特土良( Tertullian )曾说：“我们如何爱那些无助的人，就显出我们所说的爱是真的，这其实也是掩住了仇敌的眼，因他们说‘看他们如何彼此相爱，看他们如何为对方而愿意牺性’。” (Illustrations for Biblical Preaching ， Baker p 225)
2．举例说明
2)相互性需要属灵的回应
“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上” (约壹三18)。对于爱心我们应行动多于言语，我们必须有实际的行动。耶稣说“你们若爱我，就必遵守我的命令”(约十四15)，当复活的耶稣来到提比利亚海时，祂挑战彼得，祂希望彼得从悔改之后能显出真正的行动来配合，每一次，彼得回答主向他所发的问题时，主就给他一个命令“你喂养我的羊”(多次的，参看约廿一15、16、17)。所以一个真正的爱，必须有实际的行动，或者说，一个神性之爱的相互性，必须有属灵的敏感度和回应两方面。
当不信者希腊作家陆西安 （ Lucian, A.D.120-200)发觉团契里的基督徒彼此有爱时，他说“如果这个被爱心包围的团契，他们根本没有彼此帮助，这真是难以置信，而且他们的主还称他们为兄弟。” (Illustrations for Biblical Preaching， Baker p225)
三、超然性的神性之爱
“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理” (太七12)。这里看出当时所谓的“黄金定律”不是由耶稣提出来的，早在耶稣之前已有类似的原则定律出现，只是在耶稣出来讲道时，才流行起来，而耶稣提出这些原则定律时，更超过他们的道德标准。当时人所提出的全是负面性的原则，只有耶稣提出的定律是积极的，是正面的。可以将耶稣所讲的与当时流行，而且是耶稣之前的哲学家提出的作比较。
希列（ Hillel ）——希伯来人的哲学家，说“不要理会那些憎恨你的邻舍”；苏格拉底（ Socrates ）——希腊哲学家，说“不要理会那些令你们生气的人”；亚理士多德（ Aristotle ）——另一位希腊哲学家，写道“我们应善待那些对我们好的人”；孔子——中国教育哲学家，说“己所不欲，勿施于人”。从上述例子，我们可以见到人的哲理都属消极的，只有耶稣提出的是积极的。所以我们可以在经文中找到许多耶稣所表达的神性之爱。先知的定律是多么的真，新约圣经所说的也是清晰的。
1)神性之爱的积极性
“耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的 神。其次也相仿，就是要爱人如己” (太廿二37、39)。雅各也同样说，“经上记着说：‘要爱人如己’。你们若全守这至尊的律法，才是好的”(雅二8)。为了要达到神在我们生活中最高的要求及目的，无怪早期教父这样说“要以喜悦的良心来爱你的神”，意思就是说如果一个人真正的爱神，结果能影响此人的人格、社会道德及服务的精神。如果一个人真心爱神，他必定同时也是顾念及怜悯别人的人。
2)神性之爱的震撼性
“盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里” (罗五5)，此“黄金定律”是圣灵的应许，我们应明白及注意其重要性，前些日子我们已经知道天父给我们的东西是“好”的。其实就是圣灵本身(参看路十一13)。没有人会期望神性之爱，而不要求其对我们的生活产生“震撼”的。希列（ Hillel ）、苏格拉底（ Socrates ）等人所宣告的是消极的，因为他们基本上不明白神性之爱的意义。他们提出要求的答案，但却缺乏震撼的结果。
但当我观看“先知的定律”时，我们可知神说“非势力，非才能，乃是靠我的灵方能成事” (亚四6)。当我们来到新约，我们读到“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”(徒一8)，只有那些被圣灵引导的人才能与主合一地生活，因为主有从上头来的爱，是衡量这“黄金定律”的标准，神的灵在旧约感动众先知，在新约也就正如信徒经历圣灵的同在及引导一样。
3．举例说明
我们知道，当罗马皇帝在罗马斗兽场竞斗表演，娱乐民众时，他们会打开那些封了许久的香膏，使香气飘溢全个会场，在未打开这些香膏之先，没有人会知道这些香气是如何的，但一打开，全场都可以臭到其香气。基督徒也是一样，神的爱深藏在各人心里，人是不留意的，但圣灵来了，打开了我们的心，藏在我们心里的神神性之爱，就散发出馨香之气。
告诉我们“一个有生命力，有爱心的基督徒，其实就是不可辩驳的基督教教义”。
结语
愿我们的人活着，能活出神性之爱的深广度、相互性和超然性。
愿主耶稣的爱充满我，
如大水流入海洋，
祂的高升，祂自我的降卑，
就是得胜。
威尔金逊（ Kote B Wilkinson ）
附加评注
1．举例说明
在韩战时期，一个年轻的共产党主义军官要处死一个平民基督徒，他发觉这个基督徒却是做了许多善事，就如开设孤儿院，看顾无衣无靠无住的儿童，所以这个共产党员决定不处死这个基督徒，但却拉了他的儿子来处死顶罪。日子过去了，时势刚好反过来，这个共产党员被捕，判以战争犯。准备执行死刑，但这个儿子被杀的基督徒，去求不要求杀这战犯，把他带回家收养，教他基督的爱，最后这位共产党员被感动，接受了救主，日后成了有力的传道人。这表明神性之爱能结好果子。 (Henry G Bosch ， Our Daily Bread， @1980 Radio Bible Class， Grand Rapids Michigan 49555 March 8)
2．举例说明
有一回，北韩军方捉住间谍船“普韦布洛”（ USS Pueblo） 的八十二个人员，他们全被关进一间非常恶劣的监狱中。有一日，十三人被选出，被命令严地围绕一张桌子坐着，数小时都不准动，经过几小时之后，突然房门被人打力推开，原来北韩守卫进来，他拿起他的手枪，用枪柄打坐在第一张椅上的那人，第二日，第三日也一样，只打第一位，同样的一个人。第四日，有另一人改坐了第一张椅，那北韩守卫进来了，也是一样，不管坐在第一张椅的是谁，只是用力打了就走了。这样，这十三人日后就轮流坐在第一张椅上。这种牺性的爱，是不会被打倒的。最后这守卫也放弃打人了。 (Illustrations for Biblical Preaching ， 1982 1985， 1989 by Michael P Green， Grand Rapids， Baker Book House p226-227)
3．举例说明
戈登·康威尔神学院（ Gordon - Conwell Divinity School ）其中之一的创办人戈登（ A.J.Gordon ）。有一回，他从家中往外面的田野望去，见他屋的附近有一个人用力的用手不断泵水，没有丝毫显示出慢下来，也不会停止。戈登感到奇怪，于是走过去看看，这个人为什么会充满力量，不停地泵水。当他走近时，他发觉那个并不是真人，是一个木偶，再看下去，也不是这个木偶在泵水，而是这个井是个喷泉，水不断涌上来，撞着那木偶，所以，这样看下去就好象有一个人在不断的打水。同样的，当人为神工作时，不是人在工作，而是圣灵在他里面工作，不是人促成结果，是神自己做的人，人只有将手扶在把柄上即可。 (Illustrations for Biblical Preaching p190 )