30 讲章大纲
系列：进入天国的钥匙
主题：谨慎节制生活的钥匙
经文：太七 1-6
金句：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。” ( 太七1、2)
引言
耶稣论及一个谨慎生活，是天国生活里的一种特性，因为人将来要为他们在世上的论断而受审判。
一、谨慎的人生能克制论断带来的破坏 (太七1)
1)禁止论断的律法规条 (太七1)
2)论断人必受审判的律法规条 (太七1-2)
二、谨慎的人生能带来建设性的结果 (太七3、5)
1)我们不要虚伪 (太七3、5)
2)我们不要轻浮 (太七5)
3)我们不要伤害他人 (太七5)
三、谨慎的人生能带出保护作用 (太七6)
1)个人经历基督 (太七6)
2)见证基督的宝贵 (太七6)
结语
如果我们能靠着圣灵的大能，活出耶稣登山宝训中的要求，我们必明白谨慎的人生能克制破坏性的生活，且能带来建设性及保护性的生活。
30 讲章大纲阐释
系列：进入天国的钥匙
主题：谨慎节制生活的钥匙
经文：太七 1-6
金句：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。” ( 太七1、2)
引言
现在我们来到基督登山宝训最主要的部分，就是马太福音第七章，是非常有价值，而且是非常实际的。有些人觉得第七章与前二章没有什么关连，但这是错的。首先我们可以看见，本章与前二章是一气呵成的，不能分割的基督登山宝训。再者，第七章是不可忽略的，因其中可以结论出审判与论断两个主要内容。第一至六节是说明在天国里的谨慎生活特性，作为信徒，应该活出谨慎的生活，这方面就是说，我们先要活出“不要论断人，免得你们被论断” (太七1)。
经历审判是基督徒生活应负的责任，新约圣经常告诉我们人要为论断别人的受审判。主说“不可按外貌断定是非，总要按公平断定是非” (约七24)。保罗提醒我们 “岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？”(林前六2)
一、谨慎的人生能克制论断带来的破坏
“你们不要论断人，免得你们被论断” (太七1)。从这节经文中，可以见到我们的主所说的破坏性的论断和有仇视心理的批评，就是法利赛人和文士所发出的批判。耶稣严严的批评他们的不是。
1）禁止论断的律法规条
救主说“不要论断人” (太七1)。论断是神所禁止的，如果不遵守这样的吩咐就是罪，也显示出我们的灵命正处于低潮。伟大的希腊文新约权威维尼（ W.E.Vine ）说，“论断人的就是灵命堕落的最大凭据”。简单地说，当一个人的灵命开始低落时，他就开始论断或攻击他人。让这现象成为我们的警惕，如果我们要去论断他人之先，问一问自己以下的问题：
我所批评的是真的吗？
有这需要吗？
圣经支持这样的做法吗？
能荣耀基督吗？
2)论断人必受审判的律法规条
“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们” (太七1、2)。论断和恶意的批判对事情是适得其反的，没有建设性。无论从人或神的观点来看，这都是对的。还记得登山宝训开始时，主说的话“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”(太六14-15)。这里非常清楚指出，如果我们不断的论断别人，恶意批判别人，而不愿意原谅他人，这样，我们也会遭到神的审判，天堂变得灰暗不明，神的话语稀少，不能得到神的赦免，因神惩罚一切的论断。同时，还有人的‘复仇’。有一句话说“他要自己付钱，这是他咎由自取”。这是何等真！所以我们当十分谨慎我们的生活，免得我们常论断别人的生活。最后使自己也遭审判。
1．注解
二、谨慎的人生能带来建设性的结果
“为什么看见你弟见眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺” (太七3、5)。主耶稣谈论审判时，将其原则告诉我们，让我们了解到审判使我们得益也与救赎有关。主使用我们能明白的思想，言语和行为来说明，审判的结果，借此来劝导我们要在十字架下，小心活出我们的生活品德来。
1)我们不要虚伪
“为什么看见你弟见眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺” (太七3、5)。圣经的提醒，我们不可以不理会，其实如果我们晓得如何处理，我们就会治好我们论断别人和报复别人的心态。
思想一下，主在这里所隐喻的意思是什么？当你在批判或审判别的弟兄姐妹之先，要肯定你没有犯同样的过犯才好。要清楚自己不是只站在批判位置上批判他人，而不断的批评弟兄姐妹眼中有刺，但却不理会自己眼中的梁木。虚伪的意思就是说你只批评弟兄姐妹的小过失，而不理会自己的大恶。其实你之所以这样批评弟兄姐妹，从心理学的角度来看，往往就是自己内心的写照。
你如果用一只手指指向别人，其实有三只手指是指着自己的。使徒保罗说“你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿。你在什么事上论断人，就在什么事上定自已的罪；因你这论断人的，自已所行却和别人一样” (罗二1)。
2．举例说明
“你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺” (太七5)。批评别人之先，应自我审核，当我们来到主耶稣的十架下，跪下祷告时，我们要求主审判我们的心，我们之所以看见弟兄眼中的刺，是不是因为我们眼中有梁木所误导。保罗劝导我们“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱”(加六1)。从这句经文中，我们不要忽略“先看看自己，否则我们也被试探”。如果在日常生活中，我们能常常这样思想这些经句，那么，我们就不容易陷入轻浮地批判别人的情况之下了。
3)我们不要伤害他人(太七5)
“你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺” (太七5)。正如钟马田博士 (Dr Martyn Lloyd-Jones) 说：“要把眼中的刺除去是一项十分困难的手术，因为眼睛是最敏感的器官，当你的手指要碰到它时，它就立刻合起来，这是何等的奇妙，要处理这样微妙的手术，是需要爱心、忍耐、冷静和平定的心情之下才能进行的。” (Studies in the Sermon on the Mount， vol 2 Eerdmans， 1960 p 181)
这是一个何等的属灵比喻，有关如何处理我们的思想言行，我们要审察自己对别人的批评，是否伤及他人？我们必须用爱心，忍耐，谦卑等心态来挽回我们的弟兄姐妹，脱离他们的错误。
我们必须紧记，当我们批评别人时，是触摸别人最敏感的心灵，会对他的人生影响深远，在经文“弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当用温柔的心把他挽回过来；又当自己小心，恐怕也被引诱” (加六1)中，这句话非常有意思，因为希腊文“挽回”这个字，在福音书中是指补网的事，在古希腊文，它的意思是处理“骨头”的事，在审判的事上，如果一个人，他能“建设”或“挽回”他人，这人就会蒙福。
如果一间教会的信徒，在批评的事上，能彼此建立，互相补足，又挽回失散分裂的信徒，可以想到，这间教会是多么美好，这些结果完全是出于圣灵的能力，并且是在过一个谨慎的人生中所带来的。
三、谨慎的人生能带出保护作用
“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们” (太七6)。我们的主仍然谈论着如何区别，如何辨别和谨慎的事。在这句经文中，前部分似非常严厉，他正说明一个传福音时，我们常忽略的原则。在“论断”的课题下，我们不要只考虑到别人如何想我们，也要想到对方如何思想我们的救主，与他教导的真理，这是十分重要的。
无论是在教会，或是在世界，都存在着某些压力和感情，反应起来好象“猪”和“狗”。主耶稣为了说明这个重要的原则，他用了“狗”和“猪”来形容世人对基督徒所传的，如何以残暴和不洁的态度来对待我们所传的真理，我们所对他们的审判 (参看第6节)。
所以当我们处理一切审判的事上，我们必须得主的保守，以致当我们与别人分享时，尽显救主的诚实和荣耀。
1)个人经历基督
“不要把圣物给狗” (太七6)。“圣物”是指我们献在坛上的祭物，一切献在坛上的物品都被坛上感染而成圣了，我们的救主说“不要从坛中取下圣物掉给吃腐物狗吃，这样的行为是不可思异的”。
同样，我们得小心，当我们审判别人时，我们不要搬出一套神圣，属灵的经历去审判那些世俗人，因为他们根本不了解你说什么，虽然在传福音上我们可以使用任何方法，但审判与分享是大大不同的，圣经说“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事惟有属灵的人才能看透” (林前二14)。
4．举例说明
还有，如果谈到属肉体的基督徒，我们必须记得“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得 神的喜欢” (罗八7-8)。如果我们以属灵的原则去批评世俗的人，就正如拿圣物给狗吃。
2)见证基督的宝贵(太七6)
“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们” (太七6)。真正的珍珠是宝贵的，所以不应掉给猪，因为猪会转过来攻击你，因为猪以为你给它的是食物，但却不是，所以猪会转过身攻击你。
天上的迦南地，有他们自己的术语，不适合对世俗人说的，因为他们根本不明白，对我们信徒来说，基督的赐福是宝贵的，正如珍珠一样宝贵，但对世俗人来说却不然。所以我们不能用属天的话语与他们沟通，如果我们用这样沟通方法，与世人对话交友，可能会令我们主的名受损，我们也可能受辱。
曾几何时，我们可能听过，在一些公开的聚会上，有人公开见证基督是“千万人中最美好的”，“最可爱的一位”，或“谷中的百合花”，或“明亮的晨星”等，这些描述对基督徒是有意思的，但对外邦人来说，却是“珍珠丢给猪吃”。
我们的救主，在祂传道的事业上，祂也曾经拒绝在某些人面前分享祂心中的宝贵，如“他被祭司长和长老控告的时候，什么都不回答” (太廿七12)。祂就不愿意在祭司和长老面前分享。又如当祂站在彼拉多面前，祂“耶稣仍不回答，连一句话也不说，以致巡抚甚觉希奇”(太廿七14)。当祂面对希律也是一样(参看路廿三9)。同样有些真理，耶稣是与门徒分享，并没有与世俗的群众分享，例如“撒种的比喻”，祂只给门徒解释清楚吧了！(参看可四10)
结语
靠着圣灵，活出基督登山宝训，我们必须谨记，一个谨慎的生命能“修补”破坏性论断，促进建设性的批评，而且维护信徒之间的关系，因此，靠着我们以谨慎生活，我们的生活就是天国的生活了。神因此而赐下祂的福气给我们，也益及世界上的罪人。神使我们成为谨慎的基督徒，正如莎士比亚（ Shapespeare ）说，“节制是勇敢最高境界”。有位无名的作家写道：
我希望了解耶稣所说的语言
是纯正的，不能批判的，而且是良善的，
听见耶稣的声音，睡了的人也起来，
生病的得医治，瞎眼的能看见。
我真愿明白我王的语言，比顺畅地说自己的语言更好，
我宁愿我的语言带来祝福，比获得远处的赞赏更美。
主啊！让我每日与你同行，
你的话是我信心的保证，
当我说话时，世界都明白，
我所领受的都是由你而来的。
附加评注
1．注解
圣经对于有“仇视”行动的人必有遭报的一日，例如以实玛利 (创十六12)、亚多尼比色(士一6)和哈曼(斯九25)。
2．举例说明
在本世纪之初，世界有名的天文学家罗威尔 （ Sir Percival Lowell ） ，曾说火星上有类似运河的地型， 1877年，当他听到意大利天文学家发现火星的表面有纵横交错的直线，罗威尔 就更肯定用他余下的日子来研究，他在亚利桑那州，用巨大的望远镜来观察火星，希望将火星上类似运河的地型，绘制成图。他更希望借此证明火星上有生命，他的观察得到多方的支持，没有人怀疑或反对，自此以后，人类便不断探究火星，派太空船环绕火星飞行，对察其表面，而得到整个火星图型，但却没有发现什么运河的地型。今日，我们知道罗威尔 得到罕有的眼疾，就是他眼球上的血管特别膨胀。今日这个眼疾的病名为罗威尔 综合症（ Lowell's Syndrome ） 。
耶稣也警告我们“你怎样论断人，也怎样被论断” (参看太七1-3)，谈到只看见别人眼中的刺，没有看见自己眼中的梁木，这也是指属灵的比喻----罗威尔 综合症。一次又一次的，我们看见别人的错处，因为我们不信自己比他们差，我们相信自己判别他人是对的，其实我们早已给我们自己的眼疾所蒙敝了。 (Specks and Planks ， condensed from Leadership ， vol 5 no 4 Carol Stream， Ill. Christianity Today， Fall 1984， p 47)
3．举例说明
在机场，有一位女士正在等候飞机，她买了一本书来读，也买了一盒饼来吃。当她全神贯注看她的书时，她偶然发觉有一位男士打开了她的饼来吃，她感到十分奇怪，她不知如何是好，所以她伸手过去拿了一块饼来吃，那男士不说什么，也拿了另一块来吃，那女士也不示弱，也拿了另一块。当吃到最后一块时，那男士拿起来，分为两半，吃了一半，留下一半就起身了。当飞机宣报要起飞时，那女士仍然很生气那位男士，当她伸手去她的袋中取纸巾来擦手，她突然发现她的那盒饼仍然在那里，并未打开过。由此可见，我们不应那样急着对别人下“审判”。 (Illustrations for Biblical Preaching ， 1982， 1985， 1989， by Michael P Green， Grand Rapids， Baker Book House， p207)
4．举例说明
傍晚时，我们站在大峡谷，欣赏神的一件奇妙作为。我们突然发现一位游客，对着漆黑的山谷拍照，三十尺深的山谷，对于反射闪光，根本没有作用。同样，人如果得不到神圣灵反射，我们什么也看不见，测不透。 (Used by permission ---Gospel Folio Press， Grand Rapids， Michigan)