26讲章大纲
系列：进入天国的钥匙
主题：祷告的行动
经文：太六 6-15
金句：“所以你们祷告，要这样说。” (太六9)
引言
在强调了亲近神时所需要的实质的祷告这个题目后，主现在进而详论祂的题旨，就是给予祂的听众一个祷告的模式── 一个教导我们祈祷的祷告。整体的重点是祷告的三重行动。
一、召唤的行动 (太六9)
1) 我们在祷告中的关系(太六9)
2) 我们在祷告中的尊崇(太六9)
二、祈求的行动 (太六10-13)
1) 建立神的统治(太六10)
2) 执行神的旨意(太六10)
3) 享受神的恩赐(太六11-12)
三、崇拜的行动 (太六11-13)
1) 三位一体论(太六13)
2) 感谢(太六13)
3) 信靠(太六13)
结语
这个祷告从不旨为徒有其表的重复；相反的，它没为一切真正的祷告设定了语调及准则。我们永不能使用这些话语，而不挑战自己的祷告。假若我们要好好地祷告，我们就必须敬拜如主自己所教导我们那般的敬拜。只有这样，我们才可说：“因为国度，权柄，荣耀，全是你的直到永远，阿们” (太六13)。
26讲章大纲阐释
系列：进入天国的钥匙
主题：祷告的行动
经文：太六 6-15
金句：“所以你们祷告，要这样说。” (太六9)
引言
在强调了亲近神时所需要的实质的祷告这个题目后，主现在进而详论祂的题旨就是给予祂的听众一个祷告的模式。严格来说，这不是主的祷告。耶稣从不祷告：“免我们的债，如同我们免了人的债” (太六12)。祂并没有罪而需要被赦免。它基本上是门徒的祷告引用一位重要的解经家的话来说，它是“教导我们祈祷的祷告”。整体的重点是祷告的三重行动。
一、召唤的行动
“所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父” (太六9)。从一个宗教的观点来说，祈求一字意指“演说”或“在祷告中就近神”。我们活在一个充满宗教专门术语的时代，而我们在亲近一位圣洁的神已变得非常不尊敬或感情化。我们需要停止徒有其表的重复，并找出主耶稣教导门徒这个祷告时的实际意思。
1.举例说明
1) 我们在祷告中的关系
“我们 ……的父”(太六9)。明显地，这个祷告不是对未信者说的；它基本上是对那些在主耶稣基督里借着信心得以重生的人说的(参看约一12)，故此就有权呼喊“阿爸父”(参看罗八15)。这样，它揭示了这个开首祈求所教导神的父性及人的普世兄弟性。巴克莱博士 (Dr. William Barclay) 指出，假若我们相信神是父，那就设定了今生所有的关系。 (Gospel of Matthew， Vol.1， The Saint Andrew Press， 1959， pp. 200-202) 它意指基督是我们的救主，圣灵是我们的内住者，每个基督徒是我们的弟兄，以及世上的男女皆是我们的邻舍。
有些人认为这个祷告必须付托于将来的国度时代：首先因为国度一字的出现，其次因为省去了耶稣的名字。毫无疑问，这个祷告在将来的日子中会有用处，但它在此时此地亦有一个位置。神在人类生命中的管治是现今的经历，因主已在八福中订下了委身于祂主权的条文了。再者，父神的名字中亦包含了耶稣的名字── 一个要尊崇及分别出来的名字。
2) 我们在祷告中的尊崇
“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣” (太六9)。圣经说到三重的天：环绕我们的大气层，星际的天空，以及最终的天上之天──第三层天──是神的居所。整个天上的天之观念是，它具超越性，圣洁及能力，而神就住在那处“人不能靠近的光里”（提前六16）。这要求我们在跪下祷告时要尊崇及敬畏。耶稣很少用父字来指神；它是非常神性的。我们拥有最早的福音书──马可福音──只记述了这字六次，之后只在门徒的圈子内对它的意思有些掌握。
这在之后的字中加以强调──“尊你的名为圣”（太六 9）。尊为圣这词是希腊文动词的一部分，意指“对待一个人或一件物品为圣洁”。基本上，它有不同或分别的思想。一个被尊为圣的人会从其他人当中分别出来。对于与普通有所不同目的之圣殿或祭坛，这是同样正确的。
故此，我们应以尊崇及尊敬的心来亲近神并说及祂的名字，因为祂是全然独一及独特，有别于一切其它的物体。就是主耶稣也以尊崇的心对祂的父说话。祂仰望着天上并说：“父啊，愿你荣耀你的名” (约十二28；亦查阅约翰福音十七章的大祭司祷告)。
二、祈求的行动
“愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶” (太六10-13)。在祈求的行动中，有三个恳求是对宗教生活具有涵盖一切的意义及应用。故此，我们祷告时，应以耶稣的话为指引，寻找我们祷告的模式。
1) 我们必须为建立神的统治祷告
“愿你的国降临” (太六10)。按历史的角度来说，这个恳求源自旧约圣经中圣徒时弥赛亚的期望及祈求(参看赛十一1-6，四二1-7；但七14)。之后，当耶稣在地上出现时，祂就开始传讲神的国在现今及将来的好消息(参看可一14；路四43；启廿二20)。
在本质上，“国度”就是神在人心中的管治。当我们祷告：“愿你的国降临”时，我们实际上求神复兴祂的子民中，以及拯救失丧的人。感谢神，这种祷告在过往重大的属灵醒觉中得到极大的回复，而我们有权利和责任为今天的属灵苦况祷告。有一天这个恳求会完全得以成就，那时“耶和华的知识充满遍地，好象水充满洋海一般” (赛十一9)。伟大的人物如亚历山大大帝 (Alexander) ，凯撒大帝 (Caesar )，查理曼大帝( Charlemagne )及拿破仑( Napoleon )均以武力建国；只有耶稣基督以爱建立祂的国度，而“他的国是永远的”(但七27)。雷柏夫博士 (Dr. Alan Redpath) 曾说：“直至我们可以祷告‘我的国过去’时，我们才能祷告‘祢的国降临’。”
2) 我们必须为执行神的旨意祷告
“愿你的旨意行在地上，如同行在天上” (太六10)。世上最重要的事情，乃是在个人经历中成就神的旨意。故此，当基督徒提出这个恳求时，他不应有一种放弃或怨恨的情绪，却应有一种完全信靠神的爱和智慧的意识。在罗马书十二章1至2节，保罗提醒我们要将自己为活祭献给神。故此，当我们祷告：“愿你的旨意行”(太六10)时，我们正献上我们的身体为器皿，让祂可借以表达出祂那“纯全可喜悦的旨意”。我们可好好地祷告，并显明一位匿名作者的立约字句之意思：主啊，我放下一切计划及目标，一切渴想及希望，并接受你对我生命的旨意。我将自己，我的生命及我的一切完全交给你，永远全属你。让圣灵充满及印证我。按祢的旨意来使用我；差遣我到祢要我去的地方；活出你在我生命中的完整旨意，无论任何代价──现今到永远。”
2.举例说明
3) 我们必须为享受神的恩赐祷告
“我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探。救我们脱离凶恶” (太六11-13)。在门徒这部分的祷告中，我们转到日常需要的问题上。能够明白神在以下三方面作出供应，真是何等奇妙：
a)我们每日的饮食
“我们日用的饮食，今日赐给我们” (太六11)。巴克莱博士( Dr. William Barcaly )指出，“直至近期，才知道这个字[日用]在完整的希腊文献中出现。俄利根( Origen )知道这点，并实际上主张马太发明了这个字。故此，不可能肯定它的准确意思。但不久之前，这字出现在被发现的一分蒲草纸碎片中；而那蒲草纸碎片实际上是一位女士的购物清单！当中的一个项目是 epiousios 这个字。它是一个备注去提醒她为明天购买某些食物。故此非常简单，这个恳求的意思是：“给我们明天需要吃的东西。当我今早外出时，帮我找那些在我购物清单上的东西。当孩童从学校回来，以及男人工作回来时，给我们需要吃的东西”等等。 (Gospel of Matthew， Vol.1， The Saint Andrew Press， 1959， p.217) 它是一个简单的祷告──神会按祂丰富的预备供应我们的物质需要。
b)我们每日蒙赦免
“免我们的债，如同我们免了人的债” (太六12)。基督徒就不可能活过一天，或实际上一小时而不作这个祷告。因为我们活在一个污秽的世界里，故我们会被引诱在言语，思想及行为上犯罪，而我们需要洁净及赦免。感谢神，赦免已为我们预备了，它并非容让我们去犯罪，但若我们确实犯罪了(参看约壹一9)。但我们必须紧记，神赦免我们，乃在于我们赦免别人。主耶稣在14至15节强调了这点说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。你们不饶恕人的过犯，你们的天父也不饶恕你们的过犯。”
3.举例说明
c)我们每日的斗争
“救我们脱离凶恶” (太六13)。救主正提醒我们，基督徒正面对着可怕的敌人，他每日处在对抗世界，肉体及魔鬼的斗争中。虽然神容许祂的儿女受这仇敌三重的试探，祂却应许了胜利。就是主耶稣也被圣灵引到旷野，去受魔鬼的试探(参看太三1)，但祂却是绝对的胜利者。感谢神，这应许是圣经给予一切渴求过得胜生命的人。哥林多前书十章13节提醒我们：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。”
三、崇拜的行动
“因为国度，权柄，荣耀，全是你的直到永远，阿们” (太六13)。有些人置疑这个结束的赞颂是否属于原本祷告的一部份。它在最好的抄本中确实被省略了，并且几乎不受早期教父的注意。很多人相信它是在后期加上的，目的是为了使主祷告有礼仪用途。然而，它是一个最适切的赞颂及崇拜的行动。紧接看已查看过的召唤及祈求之后，敬拜的心灵怎能不惊叹：“国度，权柄，荣耀，全是你的直到永远，阿们”(太六13)。这个崇拜的行动的字眼及意义，指出在敬拜中我们应要：
1) 持三位一体论
“国度，权柄，荣耀，全是你的” (太六13)。三位一体中有三个位格。故此，我们要持三位一体论，而非唯一神论。敬拜的真正次序应是以圣灵安慰师的能力，透过神儿子耶稣基督而向父神献上祷告。因为三位一体中每个位格是同等及同属永恒的，故每一位配得我们的敬拜及崇拜。
2) 感谢
“因为国度，权柄，荣耀，全是你的” (太六13)。这些字的每一个──国度、权柄及荣耀──均是神对罪人所表达的爱的行动。故此，我们要为着祂在我们内心所建立的国度，祂在我们生命中所施行的权柄，以及祂在我们个性中显出的荣耀感谢祂。我们在祷告中的感恩和赞美可以衡量我们的属灵光景。
3) 信靠
“因为国度，权柄，荣耀，全是你的直到永远，阿们” (太六13)。阿们一字象征我们相信神会成就祂所应许的。按字义来说，它意指“就算这样亦成就”。主耶稣称自己为“阿们”(启三14)，故代表了对我们所献上每个祷告的盖章或认同。当我们发出召唤，祈求及崇拜的祷告时，我们满心相信可得到回复，因为耶稣是我们的永恒阿们。
4.举例说明
结语
我们已查看过一个从不旨为徒有其表的重复的祷告；相反的，它乃是为一切真正的祷告设定了语调及准则。我们永不能使用这些宝贵的话语，而不会在我们的祷告上挑战自己的内心。假若我们要好好的祷告，我们就必须敬拜如主自己所教导我们那般的敬拜。只有这样，我们才可说：“因为国度，权柄，荣耀，全是你的直到永远，阿们” (太六13)。
附加评注
1.举例说明
一个在普罗维登斯罗德岛 (Providence， Rhode Island) 的男士，在不信的情况中开始祷告。在这个情况中，他想到他可以诵读主祷文。故他开始：“我们在天上的父。”他说当他读出这些字时，他深觉自己很虚伪地去称神为他的父。当他加上这个恳求：“愿人都尊你的名为圣”时，他说它几乎震惊。他看到自己很不诚恳，而他所说的话并不表达出他的思想状态。他并不关心神的名被尊为圣。之后，他说出下一个恳求：“愿你的国降临”。他说来到这处时，他几乎窒息。他看到他并不想神的国降临；他这样说很虚假，而他不能说出它，好象正表达出他内心的恳切渴望。之后来到这个恳求：“愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”他说他的心反对此事，而他不能说出它。在此，他要与神的旨意面与面相对。 (Sermon Illustrated， Holland， Chio， #1764， 3/12/87)
2.举例说明
曼拉德 (Adolphe Theodore Monod， 1802-1856) 毫无疑问是十九世纪法国改革宗教会 ( Reformed Church) 最重要的讲坛演说家。在他致命顽疾的最后数个月里，他在星期日下午对着聚集在他病房内的朋友，讲出了一些具属灵能力的简短信息。这些信息被记录下来，并且稍后出版了。他临死的话有这些：“一切皆在基督里──借着圣灵──为了神的荣耀──其余一切皆徒然。”
3.举例说明
这故事说及史蒂文生 (Robert Louis Stevenson)，他习惯地为家中成员每早上带领家庭崇拜。有一天，在念主祷文的中间，他站了起来，并离开了房间。因为他的健康经常不稳定，故他的妻子就跟着他，以为他病了。她问道：“有什么不妥？”史蒂文生回答：“只是这样──我今天未预备好念主祷文。”
这样，当我们坚持对任何弟兄姊妹有不赦免的情绪时，我们没有人可作出这个恳求。这是保罗对以弗所信徒所说的话的整个推进力：“要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样”（弗四 32）。
4.举例说明
下一次当你背诵主祷文时，用片刻想想所用的字眼。
假若我只为自己而活，我就不能说“我们”。
假若我每天不努力活象祂的儿子，我就不能说“父”。
假若我没有积存财宝于天上，我就不能说“在天上”。
假若我没有追求圣洁，我就不能说“愿人都尊你的名为圣”。
假若我没有花一切力量去成就这奇妙的事，我就不能说“愿你的国降临”。
假若我不顺从祂的话，我就不能说“愿你的旨意行”。
假若我没有在此时此地事奉祂，我就不能说“在地上，如同行在天上”。
假若我不诚实或用遁辞获取对象，我就不能说“我们日用的饮食，今日赐给我们”。
假若我藏有对别人的怨恨，我就不能说“免我们的债”。
假若我故意使自己落在其道路上，我就不能说“不叫我们遇见试探”。
假若我没有穿上神全副军装，我就不能说“救我们脱离凶恶”。
假若我没有从忠信臣民的地位给王应得的效忠，我就不能说“国度 ……全是你的”。
假若我们惧怕人的作为，我就不能将“权柄”归给祂。
假若我们只为自己寻求荣誉，我就不能将“荣耀”归给祂，并且假若我生命的视野全被时间所限制，我就不能说“知道永远”。
(匿名作者， quoted in Illustrations for Biblical Preaching， c1982， 1985， 1989 by Michael P. Green， Grand Rapids ： Baken Book House， P.224 )