21讲章大纲
系列：进入天国的钥匙
主题：不谨慎的言语
经文：太五 33-37
金句：“你们又见 ……‘不可背誓’……只是我告诉你们，什么誓都不可起……你们的话，是，就说是。不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。”(太五33-34、37)
引言
在法庭里的人都承诺“说出事实，完整的事实，单是事实──故求神帮助我”。他们呼求神见证他们所作出重要陈述的真确性。在登山宝训，耶稣指出所有的言语必须谨慎。基于这点，我们需要细心查考不谨慎言语的题目及内容。
一、不谨慎言语的重大特性 (太五33)
1）起假誓 (出二十7)
2）不严谨的言语 (太五34-36)
二、不谨慎言语的严厉责备 (太五34)
1）今天的影响 (林前十五33)
2）将来的揭露 (太十二36)
三、不谨慎言语的简单控制 (太五37)
1）承认来源 (太五37)
2）接受解答 (太五37)
结语
出自我们嘴唇的言语，必须被内住的基督所指示及指引。没有这个简单的控制方法，对于不谨慎的言语就没有了解答。
21 讲章大纲阐释
系列：进入天国的钥匙
主题：不谨慎的言语
经文：太五 33-37
金句：“你们又见 ……‘不可背誓’……只是我告诉你们，什么誓都不可起……你们的话，是，就说是。不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。”(太五33-34、37)
引言
公义的生命必须在公义的言词中发出来。这是我们目前的教导重心。主正向那些惯于呼求神来见证他们所说的话的真确性的人说的。圣经说到作出誓言或起誓。在我们今天的法庭里，我们起誓“说出事实，完整的事实，单是事实──故求神帮助我”。
耶稣在这里很正确地解释律法，来指出所有言词必须在神面前负责──不单只当召唤神的名字时，而是在生命里任何的情况中。基于这点，我们必须查考不谨慎言语的题目和内容
一、不谨慎言语的重大特性
“你们又听见有吩咐古人的话，说，‘不可背誓，所起的誓，总要向主谨守’” (太五33)。犹太人将誓言分为两类：那些具绝对约束力的，以及那些不具约束力的。任何包含了神的名字的誓言是具绝对的约束力；而没有提到神的名字的则不然。结果，造成当时的百姓的言谈与生活分开。
主严厉地责备这种习俗，指出生命不能分隔开，让其中一些包含了神，而另一些则没有。不能在教会内有一种言谈及行为准则，而在商业世界里则有另一种准则。神是无所不在的，祂不单聆听那些奉祂的名字所说的话，祂也聆听没有提到祂的名字的话。故此，主对不谨慎言语提出了警告。
1）起假誓
“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪” (出二十7；亦参看利十九12)。祂在思想上亦有一句象民数记三十章2节的经文，那里耶和华对祂的百姓说：“人若向耶和华许愿，或起誓，要约束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切话行”(亦参看申廿三21-22)。此处的问题不是使用差劣的言词，而是在神面前许愿时发。假誓；并毫无意思的使用神圣言词。基督徒特别容易犯这方面的罪。我们称耶稣为主，却不在我们的生活中承认祂的主权。我们呼求神作我们的见证，我们全然地将灵、魂及身体奉献给祂，但出了教会的大门后，我们的生命是属世界的，失败及无效用的。
1.补充说明
在神面前起誓或许愿是有其位置的。旧约圣经中的圣徒有这种习俗。当亚伯拉罕委派他的仆人为以撒找一个妻子时，他首先要仆人起誓。雅各期待约瑟起誓，而约瑟要求他的兄弟起誓。约拿单要求大卫起誓。
当我们来到新约圣经，当主耶稣站在大祭司面前受审时，祂承认了起誓的重要性 (参看太廿六63-64)；使徒保罗曾起誓(参看罗一9；林后一23)。故此，真诚及诚实的起誓是有其位置的；但我们要紧记，当我们在神及人面前，或在私人祷告中许愿时，主要我们为所说的负责任。圣经在这方面的教导很清楚：“你在神面前不可冒失开口，也不可心急发言……你向神许愿，偿还不可迟延……你许愿不还，不如不许……因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪”(传五2、4、5；申廿三21-22)。
2）不严谨的言语
“只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。不可指着地起誓，因为地是他的脚凳。也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城。又不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白” (太五34-36)。正如我们已看过，在基督当日的犹太人思想及言谈中是分隔开的。若有人用任何方式奉神的名字起誓，他就要严守那誓言；但若他指着天或地，耶路撒冷或他的头起誓，他就觉得有自由毁除那誓言。这引致不严谨的言谈及生活，这种习俗是耶稣所责备的。若起假誓是伪证罪的话，不严谨说话就是亵渎了。身为基督徒，我们往往在日常谈话中犯了不严谨说话的罪。
a)我们不严谨地谈及属灵的事情
“什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位” (太五34)。当我们谈及圣经，教会等事情时，我们的言谈可以很不谨慎。这些是属天的事物，我们不应该有任何不敬的态度来谈论它们。保罗写给以弗所的教会说：“污秽的言语一句不可出口……不要叫神的圣灵担忧”(弗四29-30)。
千千万万到教会的人已听惯了带福音性的宗教词汇及词组，但在生活中他们却适然地变得与现实分割。他们谈及得胜、信心、复兴、奉身、重生、被圣灵充满、哈利路亚、接受基督、得救、赞美主，但它们皆是语音的呼吸而已。他们忘记了将来有一天，他们要为每句没有价值的话负责。
b)我们不严谨地谈及物质的事情
“什么誓都不可起 ……不可指着地起誓，因为地是他的脚凳”(太五34、35)。对于犹太人来说，地象征了肉体及物质的东西；但耶稣坚持你不能把地与神分割：它是祂的脚凳。纵然被罪所毁损，被撒但所支配，以及注定被毁灭，地仍是属于主的(参看诗廿四1)，而我们不敢不谨慎地谈论它。我们对于工作，食物，财产，农作物失收及天气变化而鸣不平。所有这些不谨慎的言语会被我们的主所责备。
c)我们不严谨地谈及国家的事情
“什么誓都不可起 ……不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城”(太五34、35)。故此，很多基督徒未能确认政府及国家乃神所任命的。的确，我们可能被召去对罪恶，不公义和不公平而出声，但这并不准许我们可以不尊重在职任位置的总统，在皇位上的君主的权力，或政府领袖(参看彼前二17；罗十三1)。不严谨地谈及国家是表示可以赶上了时代的精神，而那是一个不在乎及反叛的精神；基督徒不能成为这些行动的一分子。
d)我们不严谨地谈及个人的事情
“什么誓都不起 ……不可指着你的头起誓，因为你不能使一根头发变黑变白”(太五34、36)。没有人可基于他是自己的老板而有权去为自己的不谨慎言话辩护。他不能做他想要作的事。事实上，没有一个人是属于自己的；他不能使一根头发变黑变白。他是属于神的，并要向神负责。故此，他在私下及公开所说的一切都要对神负责。
二、不谨慎言语的严厉责备
耶稣说：“什么誓都不可起” (太五34)。简单来说，就是要小心你的言谈，因你所说的关系重大。雅各重述了耶稣在马太福音第五章的话，说：“你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下”(雅五12)。若你问为何神责备不谨慎的言语，答案有双重。
1）今天的影响
“你们不要自欺。滥交是败坏善行” (林前十五33)。要明白它在日常生活中的意思，我们就要查考雅各书第三章，作者在那里重复地提及舌头及它行善或作恶的潜力。他告诉我们舌头可以是：
a)一种败坏的力量
“舌头是 ……个罪恶的世界……舌头……是不止息的恶物，满了害死人的毒气”(雅三6、8)。整个教会可以被舌头败坏。事实上，基督的审判座前会显出，借着人的舌头在神的子民中所引致的破坏及败坏。
2.举例说明
b)一种消耗的力量
“舌头是百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火，能点着最大的树林。”这里告诉我们“舌头 ……能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的”(雅三5-6)。正如一点火能变成一场破毁性的大火，故这“最小的肢体”已一而再地破毁神的见证及工作。
c)一种批判的力量
“我们用舌头颂赞那为主，为父的，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人” (雅三9)。我们站在教会内赞美神，之后就走进世界去咒诅人。这就是作假见证及不谨慎说话的潜力及影响了。
3.举例说明
2）将来的揭露
耶稣说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来” (太十二36)。神安置扩音器，去接收人所说的闲话。有一天，神的录音带会播放，而我们会按我们的每句话受审判。的确，我们从现在开始可寻求赦免并坚决谨慎我们的言谈，但伤害却已作成了。伤口可得医治，但伤痕却永远存留。其中一个耶稣在天上要带着伤痕的原因，是要显出祂在木块上身体所承受罪恶的影响。可以肯定，那些伤痕说出了祂救赎工作的结束，但它们亦说出了人类罪恶的真实性！
三、不谨慎言语的简单控制
“你们的话，是，就说是。不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者” (太五37)。我们每一个人都要承认有不谨慎言语的问题。在我们了解它之前，我们已犯了起假誓及不严谨说话的罪了。补救方法很简单。
1）承认来源
“你们的话，是，就说是。不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者” (太五37)。圣灵使用这些话向我们指出不谨慎言语的双重来源：内在及外在的，本身及地狱的。当提及前者时，耶稣告诉我们“惟独出口的，是从心里发出的，这才污秽人”(太五18)。当我们被引诱去说谨慎言语，起假誓或不严谨地说话时，我们必须承认这是出自我们那被定罪及腐败的本性(参看罗七18)，并是被那恶者魔鬼所引发的。圣经说他是说谎者之父，那欺骗者及控诉弟兄的(参看约八44；启十二10)。每次我们用嘴唇说出不谨慎的言语时，我们就与魔鬼同站在一方。所以，顺服神，抵抗魔鬼及观看他逃跑是何等重要的呢(参看雅四7)！
2）接受解答
“你们的话，是，就说是。不是，就说不是” (太五37)。这种诚实，真实及坚定只能透过内住的基督的能力而来。我们每天的祷告应是：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴”(诗一四一3)。背诵这节经节并依靠内住的基督来禁止你的口。耶稣正活出这种生命。祂说：“你们所听见的道不是我的，乃是差我来之父的道”(约十四24)。这是为何百姓“希奇他口中所出的恩言”(路四22)，或对祂有权柄说出神的真理感到惊讶(参看太七29)。这奥秘是内住的父透过祂说的话。
同样的，我们可知道内住的基督透过我们说的话。保守我们话语的基督亦会守我们的私语，故此一切出自我们舌头的话皆会被神指示及指引。没有这个简单的控制方法，对于不谨慎言语就没有解答了；但有基督住在我们的心里，以及对我们言语的控制，我们的生命就可散发出神公义的纯洁，得胜及诚实了。
结语
我们已看过了不谨慎言语的重大特性，严厉的责备及简单的控制；而在这个彻底研究的亮光下，我们需要重新祷告：
愿我救主基督的心思，
每一天在我里面活着，
借着祂的爱及能力，支配着
我一切的言行。
威尔金逊 (Kate B. Wilkinson)
附加评注
1.补充说明
没有任何地方象宗教界有这样多言少行。就算在唱赞美诗时，也有言行之间的不一致。例如，我们唱“基督精兵前进”时，却等候被召到祂的事奉去。我们唱“甜密的祷告时刻”时，却满足于每日 15秒的祷告。我们唱“噢，若有千根舌头”时，却不使用我们有的一根。我们唱“将会有祝福的恩雨”时，却在下雨时不返教会崇拜。我们唱“捆绑的绳有福了”时，却让最小的过犯切断了那绳。我们唱“我们迈向锡安”时，却不能前往主日学或教会崇拜。我们唱“事主喜乐”时，却对我们所做的诉苦。我们唱“全世界为耶稣”时，却从不邀请邻舍到教会崇拜。我们唱“将你的重担卸给主”时，却继续担心至生病。我们唱“安息及喜乐的日子”时，却在星期日旅游，除草或打哥尔夫球而使自己疲倦。我们唱“掷出救生索”时，却满足于掷出钓鱼线。很真实地说，这是在神面前起假誓，等同于伪誓。
2.举例说明
教会有一位成员走到一位很敬虔的传道人身旁，想向他重复诉述另一个人的某些错失。那牧师说：“除你之外，是否有其他人知道此事？” ……“先生，没有”……“你有否将它告诉其他人呢？”……“没有”。那良善的人就说：“这样，你回家并将它藏在耶稣的脚下，而除非神引导你向那人说及这事，否则你就永不要再提起它。假若主想将这丑闻带到祂的教会，就让祂作吧；但请勿成为驱使它发生的工具。” (Herald of His coming， quoted in 3000 illustrations for Christian Service， by Watter B. Knight， c1947 by Win B. Eerdmans Publishing Company， p.322 。获淮使用 )
3.举例说明
慕迪 ( Dwight L.Moody )曾在一次聚会中向一大群人讲道。正如惯常一样，他将整个灵魂放进讲道中。他想着信息的内容及对人心的影响，过于其准确的文学形式。那晚，有一位极之挑剔的男士坐在台下，而在聚会结束时他就走到慕迪那里说：“顺便说，你在今晚的讲道中作了十一个文法上的错误。”慕迪回答：“极有可能。我毫不怀疑这点。我早年的教育有很多缺失之处。我时常希望我能接受更多的教育。但我已用我所知道的一切文法去事奉基督。你又如何？”我们不知道那人怎样回答。我希望他回家后阅读一章圣经，而非查看一页的文法的书籍，然后为拥有一个新心祷告。( New Century Leader， quoted in 3000 Illustrations for Christian Service， p.208 。 获准使用 )