20讲章大纲
系列：进入天国的钥匙
主题：不愉快的婚姻
经文：太五 31-32，十九3-9
金句：“凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。” (太五32；亦参看太十九9)
引言
公义的生命其中一个极大的阻碍，就是不愉快的婚姻。这会影响到家庭，教会及日常的生活。我们的主对婚姻及离婚有什么话要说呢？在如申命记廿二及廿四章，马太福音十九章 3至9节，以及哥林多前书六及七章，祂论述了不愉快婚姻这个课题。
一、摩西的律法 (太五31)
1）它限制了离婚的原因 (申廿四1)
2）它保护了离婚的受害者 (申廿四2、4)
二、人为的修订 (太十九3)
1）离婚的命令是无条件性的 (太十九7)
2）离婚的原因是不能预测的 (太十九3)
三、主的声明 (太五31-32)
1）人的问题 (太十九8)
2）神的模式 (太十九8)
结语
在这整个不愉快婚姻及离姻的课题上，基督徒借着圣灵有一个救赎的答案及指引，因祂可为婚姻带来“主里”的恒久目标。
20讲章大纲阐释
系列：进入天国的钥匙
主题：不愉快的婚姻
经文：太五 31-32，十九3-9
金句：“凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。” (太五32；亦参看太十九9)
引言
公义的生命其中一个极大的阻碍，就是不愉快的婚姻。这会影响到家庭，教会及日常的生活。两个人可以结了婚，但在思想及心思上可以是独立的，故因而引致极之不快乐。
有人预测到了 1990年，100桩婚姻中会有63对在离婚法庭中结束。现时至少有三成学童在离婚的家庭中生活。这样，我们要好好研究，主在这个非常个人性及重要的婚姻及离婚的问题上所说的话。要明白主这些话，我们需要查看旧约圣经中的申命记廿二及廿四章，以及新约圣经中的马太福音十九章3至9节和哥林多前书六至七章。
一、摩西的律法
耶稣指到这点时说：“又有话说，人若休妻，就当给他休书” (太五31)。若你翻到申命记廿二及廿四章，你会发现摩西的律法是在属灵情况有变化时被引进的，为要遏制无道德原则的人放纵情欲。耶稣清楚地指出了这点，指出“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样”(太十九8)。
值得注意的是在这个关键时，虽然有些人心硬，但犹太人仍持有一个崇高的婚姻观念，乃具教诲性的。巴克莱博士 (Dr. William Barclay) 指出：“婚姻是一个人被约束去履行的神圣责任。他只有一个原因去延误或禁戒婚姻──将他全部的时间委身去研究律法。”
若有人拒绝结婚及生子，他就被说违犯了人要生养众多这条正面的诫命，并已“在世界里弱化了神的形象”及“杀死了他的子孙”。
“理想地，犹太人憎恶离婚。神的声音已说明‘休妻的事 ……是我所恨恶的’(玛二16)。拉比有最喜爱的言论。‘我们发现神对任何罪都是长久忍耐的，除了不贞洁的罪’。‘不贞洁驱使神的荣耀离开’。‘每个犹太人必须将生命摆上，而非去拜偶像，谋杀或犯奸淫的罪’。‘当有人与他年幼时的妻子离婚，叹息哭泣的眼泪遮盖了祭坛。’” (G pel of Matthew， vol.1， The Daily Study Bible， Edinburgh， Scotland ： The Saint Andrew Press， 1959， p.148)
虽然有这些崇高的理想，但摩西当日的人却远远达不到他们自己的标准，更何况神的标准。在律法的眼中，女人已成为一件物品。她完全由她父亲或丈夫摆布，没有法律权利。故摩西身为神子民的审判官，就引进了离婚的申报书，而它以两种方式运作：
1）它限制了离婚的原因
“人若娶妻以后，见他有什么不合理的事，不喜悦他，就可以写休书交在他手中，打发他离开夫家” (申廿四1)。这种离婚申报书的条文如下：“这是出自我的离婚文件，解散信及自由契据，你可与任何喜欢的人结婚。”他只需要在两个见证人面前将这文件交给妇人，而她就被休了。虽然这程序很简单，但它却限制了离婚的原因在“有什么不合理的事”(太廿四1)之内──某些在妻子身上发现的天然，道德或身体上的缺陷。
这里要注意的重点是，奸淫的罪并没有出现在离婚的问题上。违犯了“不可奸淫”（出二十 4）这个诫命，会以石头掷死作刑罚（参看申廿二20-22）。
2）它保护了离婚的受害者
“妇人离开夫家以后，可以去嫁别人……打发他去的前夫，不可在妇人玷污之后再娶他为妻，因为这是耶和华所憎恶的”（申廿四 2、4）。在东方，离婚的妇人不会被雇用，故她必须结婚或声明已脱离关系。这无可避免驱使一个心情纷乱的灵魂，去到罪恶堕落及最终被掷石的地步；故摩西的律法透过在见证人面前作出离婚仪式而保护受害者，以致那妇人可再次结婚。它亦保护那妇人被她的前夫引诱或折磨。从人的角度来看，摩西的律法令非常公平及实用，但长年累月后它被人误解及误用了──特别是在主当时的日子。
二、人为的修订
“人无论什么缘故，都可以休妻？” (太十九3)这个问题显示出当日宗教领袖为了自己的方便而自己修订律法。“人无论什么缘故，都可以休妻？”(太十九3)他们用人为的修订将律法扭曲，引出两种错误及精巧的规条：
1）离婚的命令是无条件性的
注意到他们问耶稣的问题：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休他呢？” (太十九7)事实上，摩西从没有这类的吩咐。虽然他提出了规条来限制离婚及保护离婚受害者，但他却从没有鼓励或吩咐离婚；而文士和法利赛人却扭曲了这个规条。
2）离婚的原因是不能预测的
他们说：“人无论什么缘故，都可以休妻么？” (太十九3)他们将“有什么不合理的事”(太廿四1)解作“任何缘故”。就算是当日的拉比也不能认同这种对有什么不合理的事之解释。沙买 ( Shammai )及其学派认为它指奸淫或不贞洁，而希列（ Hillel ）及其跟从者则主张，一个男人与他的妻子离婚，可以由于比放了太多盐在食物中更轻微的过失而致。 ( Barclay， Matthew， vol.1， The Saint Andrew Press， 1959， pp.149-150 )
1.举例说明
三、主的声明
“又有话说 ……只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫他作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了”(太五31、32)。我们的主的声明是清楚及绝对的。祂辨认出两件事：
1）人的问题
祂声言：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样” (太十九8)。因为了解人的问题，耶稣教导只有当人的心钢硬并拒绝神最好的预备时，摩西的律法才会应用。直至时间无多，因着不愉快的婚姻，离婚书才会发出。但这种事宜永不能满足重生了的男女。
2）神的模式
耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻，但起初并不是这样” (太十九8)。若我们想跟从神的模式而有一个愉快婚姻，我们就需要研究创世记二章18至25节：
a)婚姻是神性计划的
“耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他… …耶和华就……造成一个女人，领他到那人跟前”(创二18、22)。一切真正的婚姻乃在天上计划好。若我们预备如亚当般卧在神的旨意里，主就会适当以爱预备，启示及成全，并在祂所指定的时间和方式，将合适的妻子或丈夫带来。最终来说，婚姻是神所设立的，只有神才是最后的监督及主持。拒绝这事实即不顺从圣经的清楚教导。
2.举例说明
b)婚姻是神性纯洁的
“当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻” (创二25)。这节经文的相应经文是在希伯来书十三章4节，这里讲看到：“婚姻人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人神必要审判。”在地上没有事物纯洁的婚姻生活及爱更甜蜜及神圣。这是为何神使用夫妻关系去描述，基督与个别信徒及教会的联合 (参看弗五22-33；亦参看多一15)。
c)婚姻是神性恒久的
“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体” (创二24)，而耶稣加上：“神配合的，人不可分开”(太十九6)。在这两段经文中，并没有离婚的规条。
但耶稣在马太福音五章 32节所指的唯一例外又如何(亦参看十九9)？有两个重要原则我们必须紧记。首先，基于私通或奸淫的离婚虽容许但却不是命令。在基督徒的生命中，有悔改及复和的空间。虽然私通和奸淫的罪很可憎及极具伤害性，但它们并非不能宽恕。并且，若神可以宽恕，我们就必须宽恕──纵然被宽恕的罪有不能避免的后果（细心研究箴六20-35）。第二个原则是离婚双方（注意复数的使用）不能再婚。
某些人坚持的观点是只有犯奸淫的人，才是离婚有罪的一方。在例外情况中，这可能是正确。一般而言，离婚要两人才能成；很少有所谓“无辜的一方”。早在外在灾祸以先，离婚往往已在思想及心里发生了。若是这样，两个基督徒也要责罚，但为何只有当中在道德上较软弱的一方才丧失再婚的权利？纵然在事实上婚姻的契约因奸淫而破毁，因为“一体” (太十九5)的关系被不贞洁生活所切断了，但神的恩典却足以盖过每一样罪──甚至是这一个。故此，何处有悔改和复和，何处就有复原，而离婚就能避免。但在这种情况中，婚姻的双方亦要负上部分责罚，就算是那“无辜的一方”。
对于订婚双方，申命记廿二及廿四章指出在订婚期不忠的刑罚，就如在婚姻内不忠的刑罚同样严厉。基于犯罪一方的不忠，解除订婚是容许的。在这情况中，无辜一方是存在的，因“一体”的婚姻契约还未设立，而真正无辜的一方是有权拒婚的。这在约瑟和马利亚的故事中显明出来 (参看太一18-25)。当约瑟发现马利亚怀孕时，因“他是个义人，不愿意明明的羞辱他，想要暗暗的把他休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现说……约瑟，不要怕，只管娶过你的妻子马利亚来，因他所怀的孕是从圣灵来的。”这个天使的信息完全平静了他的恐惧。那时，马利亚只是与约瑟订了婚，意指她已受到约瑟的约束，纵然他们实际上未结婚。
这里必须指出的是当耶稣使用私通一词时，祂未必一定指到奸淫，虽然它可能包括这方面。私通意指婚前的不贞洁，而奸淫则指到婚后的不贞洁。从申命记廿二章的研究，我们看到“贞洁的凭据”是绝对必要的，假若一段婚姻要达到的完美地步。
d)婚姻是神性有目标的
“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他” (创二18)。以及“要生养众多，遍满地面”(创一28)。而彼得加上“我们作丈夫的，也要按情理和妻子同住，因他比你软弱，与你一同承受生命之恩的，所以要敬重他。这样便叫你们的祷告没有阻碍”(彼前三17)。婚姻的目的是在主里有相交及结果子。没有任何东西比一对快乐的夫妇在生命中相交、爱、事奉及祷告更宝贵及具有力量。
这样，奉为神圣的亲子关系会结出果子的。这是彼得描述为“一同承爱生命之恩” (彼前三7)的崇高及神圣的呼召。虽然它没有给予天使及天使长，却给予了男人和女人──特别是那些信心的家庭──因而奠下了快乐家庭、强健教会及公义的国家的基础。
结语
我们已看过在公义的生命里，并不需要离婚及不愉快。对于那些在基督以外的人，有摩西的律法定罪及纠正；而对于那些在基督里的人，可借着圣灵有一个救赎及指引，因祂可为婚姻带来“主里”的神圣计划、纯洁、恒久及目标。
附加评注
1.举例说明
《体育画报 》 (Sports Illustrated， 10/5/79) 引述史泰龙 ( Sylvester Stallone )的电视“洛奇 (Rocky)”时说：“拳击是一种伟大的运动──只要你愿意时就可呼叫‘停止’。”很多人以同样的方式进入婚姻。他们想象它是一种精神、情绪或甚至肉体的运动，只要你想要停止时就可以停止！ (Illustration for Biblical Preaching， c1982， 1985， 1989 by Michael P. Green， Grand Rapids ： Baken Book house， p.111)
2.举例说明
在欧福德牧师其中一次前往美国的旅程中，他有机会向慕迪教会（ Moody Church ）的一群青年人讲说“社会关系与神的道”这个课题。那篇讲章被录音，而在神的安排下，一位在日本的宣教士稍后听到它。这位宣教士多年来从不厌倦地将自己睡卧在神的旨意中的经历连于婚姻的问题上。他说：“我与我的爱人倾谈了短短的三十秒，之后六年再也没有用说话与她交谈，并等了一共七个蒙福的年头才与她结婚。在这段时间里，我曾‘醒来’，几乎找到了错误的女子，但借着祂的恩典能够再次‘返回睡卧’在祂的旨意中，并等候祂的时间，祂的方法，祂给我的选择。我从不因这七个睡卧的年头感到可惜！它并非是任何恶梦，却更似雅各为拉结的睡卧，而他为她等候了七年，并且时间对他好象几天一样，因他喜爱她。”他挑战基督徒青年：“疑惑的信徒啊，睡卧在神的完美旨意中！祂会在祂的时间叫醒你，并会给你祂的选择，或让你继续睡卧，直至那个人不再结婚或有婚姻的重要日子。”