19讲章大纲
系列：进入天国的钥匙
主题：放纵情欲
经文：太五 27-30
金句：“你们听见有话说，‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”（太五 27-28）
引言
我们对圣洁生命的关注，大部分乃由我们对罪恶的观念所推动。不单世界已失去了对罪的意识，连教会亦是如此。在登山宝训里，耶稣所处理各种罪的显现时，祂选取了破除第七诫（出二十 14）或犯奸淫。
一、罪的意思（太五 27-28）
1）故意违犯（太五27）
2）情欲意图（太五28）
二、罪的威胁（太五 29-30）
1）罪的吸引力（太五29）
2）罪的激发力（太五30）
3）罪的支配力（太五29-30）
三、罪的禁绝（太五 29-30）
1）承认罪的吸引（太五29）
2）钉死罪的激活（太五30）
3）控制罪的支配（太五29-30）
结语
神对我们任何形式的罪恶，都有神圣的憎恶感，直至我们被驱使，把罪钉死在十字架上，然后每一天在永活的基督里得胜利。
19讲章大纲阐释
系列：进入天国的钥匙
主题：放纵情欲
经文：太五 27-30
金句：“你们听见有话说，‘不可奸淫。’只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了。”（太五 27-28）
引言
公义的生命并不单是不圣洁的怒气的答案——正如我们在上面所看到的——它亦是放纵情欲的答案（参看太五 27-28）。雅各在他的书信中告诉我们：“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”（雅一14-15）。我们对圣洁的生命的关注，大部分乃由我们对罪恶的观念所推动。不单世界已失去了对罪的意识，连教会亦是如此，故我们需要学习神对罪的观点。
至于在登山宝训里，耶稣所处理各种罪的显现时，祂选取了破除第七诫（出二十 14）或犯奸淫。为要显明罪的意思，威胁及禁绝，我们需要较仔细查地看这些罪的层面。
一、罪的意思
“你们听见有话说，‘不可奸淫’。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了”（太五 27-28）。这些经文告诉我们，主耶稣视罪有双重性质：
1）故意违犯
正如我们已看过，基督来不是去废掉律法和先知（太五 17），而去完成它们。故此，不能尊重及顺从这些教训，如第七诫——“不可奸淫”（出二十14）——就等同于故意违犯。圣经教导有两个层面的故意违犯：
a）违犯的罪
约翰声言“凡犯罪的，就是违背律法”（约壹三 4）。这意思是指任何违背神所启示的旨意，就是犯罪。不论神如何启示祂的旨意；不顺从那已知的旨意，就是悲惨地犯罪。
b）忽略的罪
“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅四 17）。人以为因着他们不知道违背了某一条诫命，故他们就会无罪；但圣经教导不行善就等于犯罪，故就是故意违犯了。
1.补充说明
按某个意义来说，文士和法利赛人也接纳这种罪的观念，因他们熟悉律法及它的要求。事实上，犹太领袖采取这种对奸淫的严厉观点，以致犯罪的人会被判死刑（参看利二十 10）。耶稣声言奸淫的罪不单只是行动，更是思想所引致的。
2）情欲意图
“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与他犯奸淫了”（太五 28）。按这节经文所写的来说，谁能自辩无罪呢？需要指出的是，耶稣并非论及自然、正常的欲望，那是神给予人类本能的一部分；祂亦不是指到夫妇的圣洁和健康的关系，而却是指到一个人心里正思想着邪恶的情欲意图。
“看见”一字并非瞬间一瞥，而是缠绵的注视，盘算着罪恶的情欲。神的话警告我们：“愚妄人的思念，乃是罪恶”（箴廿四 9）；以及“私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来”（雅一15）。
只有当我们对我们堕落的本性旳完全败坏，以及我们能够作出的邪恶和伤害，有一个正确的观念时，我们才会渴求洁净，得胜及圣洁。
2.补充说明
使徒保罗写及他在肉体与灵里之间的挣扎（参看罗七 9-11、24）。这对败坏旧本性的发现，驱使他寻求在基督里的得胜，而那是所有信徒透过内住的圣灵可以得到的。只有这样，他才可说：“赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了”（罗八2）。这是为何他整个灵魂也恨恶罪恶（亦参看诗九七10）。
二、罪的威胁
耶稣说：“若是你的右眼叫你跌倒”，以及“若是右手叫你跌倒”（太五 29、30）。当我们仍在肉身时，我们就会与罪争战。圣经上的教导是要禁绝罪，却没有说及要根除罪。虽然罪往往会潜伏，但它却不必成为支配性。约翰告诉我们：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里”（约壹一8）。在这些经文（太五29、30）中，主耶稣以三方面说及罪的威胁：
1）罪的吸引力
“若是你的右眼叫你跌倒”（太五 29）。这是约翰称之为“眼目的情欲”（约壹二16）。罪往往具有吸引力。希伯来书十一章25节说到“罪中之乐”。不信者发现这些乐趣很有吸引力及诱惑性；而属肉体的信徒亦是如此。亚当的本性——未被钉死及未被制服——往往会被罪恶世界的情欲吸引而作出回应。想想今天很多事物的设计是要激发及刺激人类的欲念：色情杂志及书籍，电影，游戏，广告。耶稣说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉”（太五29）。在具诱惑及试探的世界里，唯一保持纯洁的方法是将我们的眼睛注目在耶稣身上。
3.补充说明
2）罪的激发力
“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉”（太五 30）。此处是“肉体的情欲”（约壹二16）。进入眼帘的东西会搅动内心，再会激发手去作。犹太拉比觉察到眼及手在罪恶沉溺中被使用的方法。他们表达在这方面的言论，如“眼及手是罪恶的两个经纪人”。另一个言论是“眼及心是罪恶的两个侍女”。
3）罪的支配力
在这段经文中，主耶稣两次说到将“全身下入地狱”（太五 29、30）。这是“今生的骄傲”（约壹二16）。当魔鬼成功地透过眼、心及手，以罪入侵生命时，他下一个心意就是使罪在生命中作王，以致整个身体被地狱的势力所支配。这个灵魂的敌人是何等的阴险！他会设下任何达成其计划的陷阱，直至生命完全被毁。保罗发出警告，写道：“所以不要容罪在你们必死的身上作王”（罗六12）。
4.举例说明
三、罪的禁绝
耶稣说：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里”（太五 29-30）。此处要求彻底的属灵手术。它需要：
1）承认罪的吸引
“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉”（太五 29）。首先，我们必须承认罪已吸引了我们。这是很昂贵的，我们是有权随意使用我们的眼睛，但我们必须这样作。我们所看的书籍，我们所研究过的肮脏报章报导，以及我们所仔细看的图画，皆必须去承认。这个应许是有条件的：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一9）。“认”这个字意指对于我们的罪，“与神有同一的意见”。假若是故意违犯，我们就必须承认。假若是情欲意图，我们都必须承认。得胜之道就是去承认及得洁净。
2）钉死罪的激活
“若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉”（太五 30）。保罗使用了相同的言词：“你们若顺从肉体活着，必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着”（罗八13）。他在此处教导我们必须将所有有意犯的罪带到主前，求祂用祂的灵将它们治死。感谢神，我们不需被钉死。祂用圣灵的神奇能力去作，这力量是在我们以外的。当祂用十字架的力量来对付罪时，拯救就来临了。所犯的邪恶及错误被除掉了。的确，我们的所作所为的记忆会使我们谦卑，但那产生了的伤害却荣耀地被废除。
3）控制罪的支配
“宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里”（太五 29、30）。撒但的整个计划是将我们整体身体丢在地狱里；但得胜的信息却声言：“不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲”（罗六12）。我们每个人对于是否让罪在我们必死的身子上作王，是有最终的权力。假若我们渴望公义及得胜的生命，我们就能透过顺从负面及正面的神话语的教导，而决定控制罪的支配了。
a）负面的指引
“不要为肉体安排，去放纵私欲”（罗十三 14）。你最知道什么能喂饱你的肉体胃口，切断它吧！不要再与它有任何相干。培养新的本性，并治死旧的本性。它可能涉及严格纪律，但要决意与神一同经过，并使用祂所赐的能力。保罗攻克己身，叫身服我，免得传福音给别人，而自己反被弃绝（参看林前九27）。
5.举例说明
b）正面的指引
“当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”（加五 16）。体会圣灵在我们生命中及常被祂充满，是我们的身体在成圣及荣誉中拥有的奥秘。我们如何可以与神同行及拥有罪恶呢？我们怎能是神的殿，而同时却以放纵的情欲去沾污那些殿呢？
结语
我们正活在一个对罪的意思理性化，罪的威胁魅力化，以及因禁绝罪而被排斥之时刻。这是为何放纵情欲及违法的关系到处皆是，全不考虑到社会的反应。今天要找一个道德纯洁的男孩或女子，已是常规之外的事了。然而，爱滋病对世界的威胁，正驱使每个人去重新评估他们的性生活方式，以致很多人从“新道德”转到“无道德”。我们何等需要祈求神赐我们对任何形式的罪恶都有神圣的憎恶感，直至我们被驱使把罪钉死在十字架上，然后每一天在永活的基督里得胜。只有这样，我们才能活出讨神喜悦的公义生命。
附加评注
1.补充说明
在基督的教导中，审判的比喻乃针对忽略的罪，好象祂看到这是我们危险之处。愚拙的童女并没有在婚礼进行时投石，或窃取饮食品，或侮辱新娘——他们忽略了把灯载满油的责任，故被拒参予婚宴。
有才干的人并没有为任何邪恶目的而使用他的才干——他根本没有使用它，故招致被定罪。
在大审判前站在左方的人，并没有因抢夺穷人，误待病人或囚犯罪而被定罪。由于他们并没有作在最小的穷困者身上，他们就没有被祂所接纳。沉沦的道路铺满了道德的疏忽。 （ Charles R. Brown in the Watchman-Examiner ）
2.补充说明
罪是达不到神荣耀的标准。一位匿名作者从双重角度定义罪：
人称罪为一桩意外；神称它为一个憎厌。
人称罪为一个疏忽；神称它为瞎眼。
人称罪为一个机会；神称它为一个选择。
人称罪为一个缺陷；神称它为一个疾病。
人称罪为一个错误；神称它为敌意。
人称罪为吸引；神称它为不幸。
人称罪为懦弱；神称它为不正。
人称罪为奢侈；神称它为不法。
人称罪为一些琐事；神称它为悲剧。
人称罪为一个错失；神称它为疯狂。
人称罪为一个软弱；神称它为故意。
对于罪只有一个补救的方法——基督的宝血，在加略山的十字架上为宽恕罪恶而流出。
3.补充说明
眼睛是从神而来的宝贵礼物，但若不看守它，就会引致罪恶。从经文如创世记三章 6节；约书亚记七章20至21节以及撒母耳记下十一章2、4节，请用你自己的字眼去描述夏娃、亚干及大卫如何透过眼睛被引到罪里去。
4.举例说明
一个男士探访他幼年的住所，而那时正有猛烈暴风袭击。当他站在从前窗眺望时，一阵大风将前院的一棵高大雄壮的树吹得摇摇欲坠。稍后当他细看那折断了的树干，他看到那阵风并非唯一使它坠落的原因。那棵树的里面已被细菌侵蚀。之后，他记起孩童时，当它只是一棵细小的树苗时，他曾用斧子将一些树皮切去。这么多年间，水从裂口渗入，而细菌就找到一个入口。树干慢慢开始从里面腐蚀。虽然那树苗长成一棵看来很雄壮的树，但它却不能抵受风力。因着一个隐藏的缺口，那树就坠毁在地上。 （ Paul R. Vun Gorder， Our Daily bread， c 1986 Radio Bible Class， grand Rapids， Michigan 49555， July 26 ）
5.举例说明
一只兔子的脚在猎人的钢捕机内被擒住。那细小的动物似乎知道除非它能逃脱，否则不久便会丧命。这个博得我们极大赞赏的勇士，它用自己的牙咬断脚，以致可逃脱，纵然将脚留在钢捕机内。但谁说就算以这失去脚的方式逃脱死亡，不会比起保留脚而死更聪明呢？若任何人发现他已被邪恶同伴或友谊的罗网所擒住，无论他要付何代价，他亦必须将自己从中抽身出来。宁可得一只手或脚，或双手双脚被剪除而进入纯洁，高尚及有价值的生命，胜过保留这些部分，但却被拖进永远的死亡里。青年人要小心，不要在邪恶的同伴中被擒住。它象磨坊的机械，当它一抓住人衣服的边缘时，很快就会卷起整件衫，并将整个人旋转，引致迅速而可布的死亡。 （ J.R. Miller， The Building of Character， Chattanooga， AMG Publishers ）