18讲章大纲
系列：进入天国的钥匙
主题：不圣洁的怒气
经文：太五 21-26
金句：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太五 22）
引言
主耶稣向我们引介了公义的生命后，现在就将这个原则应用在几个我们共有的人性问题上——首先是不圣洁的怒气。当然，对于罪恶，贪心，骄傲，色欲及卑鄙人格等事物，公义的怒气是有其位置的，而耶稣亦显出祂这种圣洁的本性（参看可三 5，十一15-17）；但祂对于因感觉强烈不喜悦及敌意而在不圣洁怒气中发泄，却有些严励的话要说。
一、不圣洁怒气的罪恶潜质（太五 22）
1）恶意怒气的罪（ 太五22）
2）污蔑怒气的罪（ 太五22）
3）凶残怒气的罪（ 太五22）
二、不圣洁怒气的严厉刑罚（太五 22）
1）神话语的审判（ 太五22）
2）神教会的审判（ 太五22）
3）神宝座的审判（ 太五22）
三、不圣洁怒气的简单预防（太五 24）
1）我们必须有一个敏锐的良心（ 太五23-24）
2）我们必须有一个属灵的行为（ 太五24）
结语
感谢神，当我们借着内住基督的能力，而坚持有一个敏锐的良心及属灵的行为时，对不圣洁怒气就有了简单的预防方法了。
18讲章大纲阐释
系列：进入天国的钥匙
主题：不圣洁的怒气
经文：太五 21-26
金句：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”（太五 22）
引言
主耶稣向我们引介了公义的生命后，现在就将这个生活原则应用在几个我们共有的人类问题上——首先是不圣洁的怒气。
当然，公义的怒气有其位置。使徒保罗论及这点，说：“生气却不要犯罪。不可含怒到日落。也不可给魔鬼留地步”（弗四 26-27）。在主耶稣的事工中，祂有很多时候显示出这种圣洁的本性。例如，当法利赛人指控祂的怜悯工作时，祂就“怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬”（可三15；亦参看十一15-17）。故此，对罪恶、贪心、骄傲、色欲及卑鄙人格，公义的怒气是有其位置的。
另一方面，人性的问题中确有不圣洁怒气。对于这课题，主有些严肃励话要说。请查看我们面前的经文所衍生出的三方面考虑：
一、不圣洁怒气的罪恶潜质
“凡向弟兄动怒的”（ 太五 22）。耶稣刚引述了第六诫，“不可杀人”（ 太五21；出二十13）。祂清楚指出，杀人不必然是一个外在行动，它却往往是不圣洁怒气的结果。祂显示出构成杀人的后面有三种程度的不圣洁怒气。
1）恶意怒气的罪
“凡无缘无故向弟兄动怒的”（ 太五 22，和合本细字）。最佳的原稿中并没有“无缘无故”这词句。有学者主张这是那些不能面对救主锐利话语的文士所添改的。耶稣在此说到那压制了的不圣洁怒气，而它是可在眼睛的闪光，面容的苍白及身体的发抖中辨认出来的。
有一个故事说及一位贵格会 （ Quaker ） 的女士，她因着对一位不礼貌的人显出恩惠的反应而被赞赏。她以一个仁慈的笑容回答：“但你看不见内里的激动。”
但神却看见！当心里有敌意时，这种怒气就会被神定罪。我们何等需要听取保罗在以弗所书四章 31至32节中的警告——“一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”
2）污蔑怒气的罪
“凡骂弟兄是拉加的”（ 太五 22）。这是不能保持沉默的不圣洁怒气，但用轻蔑的言语表达出来。拉加是一个难以翻译的字，因为它描述一个声音的音色。它是一个叙利亚字，意指“淫荡家伙”或“卑贱家伙”，往往以轻蔑口气说出。当基督徒对污蔑的怒气让步时，就会对耶稣基督的教会作出不能衡量的伤害及破坏。使徒雅各说：“弟兄们，你们不可彼此批评”（雅四11）时，他的话是何等适切呢！
1.举例说明
3）凶残怒气的罪
“凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火”（ 太五 22）。此处的思想是，一个人在心里憎恨他的弟兄，称他为愚蠢。这是最严厉的羞辱形式。这是很不恭敬，如同犯了谋杀。当约翰写道：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面”（约壹三15），他正有此意。当一个所谓基督徒到达这个不圣洁怒气的阶段时，他就否定了他已接受主耶稣基督进入心里的事实。这使人惊讶在耶稣基督的教会内有多少的杀人犯。
2.举例说明
二、不圣洁怒气的严厉刑罚
耶稣声言，怒恨弟兄的人会“难免公会的审断……难免地狱的火”（ 太五 22）。正如怒气有不同程度，审判也有不同程度。“审判”指到在会堂内设立的地方法庭，用以施行公正。法庭乃由当地村庄的长老组成，数目由3人至23人——按村庄或城镇的大小而定。
“公会”就是公议会——犹太人的最高法庭。这个审判法庭负责罪处理刑事犯罪事宜，特别是宗教问题如亵渎或盗窃圣物罪。
“地狱的火”是希腊文欣嫩子谷 (Gehenna) 的翻译，表示欣嫩子谷里一种公众的焚化炉，而废物在那处燃烧，包括动物及罪犯的身体。这是在我们主当日非常明了及常用的言语，其用意乃描述神的审判方法。圣经说及三种审判。
1）神话语的审判
“难免受审判”（ 太五 22）。犹太人地方法庭施行的最高刑罚，是用剑行死刑，也显明神的道在我们生命中的审判。
按照希伯来书四章 12至13节：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的，没有一样在他面前不显然的。原来万物，在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”只有借着圣灵应用神圣洁的道，才能处理我们心中恶意的怒气。当圣经深化生命及圣灵充满生命时，不圣洁怒气就会显著消失。否则，在生发杀人之处，我们就需使用圣灵的宝剑，那就是神的道。
2）神教会的审判
“难免公会”（ 太五 22）。公会完全显出教会管治的司法层面。在现今讲台信息极弱及生活放荡的日子，审判的施行已不存在于教会。约翰欧文 （ John Owen ） 曾说：“耶稣基督的教会的存在是为了执行圣经，主持圣礼及训练其成员。”在马太福音十六章 19节，主委任祂的门徒在执行工作时施行纪律。祂说：“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（亦参看约二十23）。
圣经所引述的例子，显明早期的教会是如何对付象污蔑怒气的罪恶。许米乃和亚力山大这两个人毁掉了信仰。他们被污蔑怒气驱使，就亵渎了。故保罗以圣灵的能力，并地方教会的支持，就将他们交给“撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了”（提前一 20）。我们必须紧记“时候到了，审判要从神的家起首”（彼前四17）。
3）神宝座的审判
“难免地狱的火”（太五 22）。在整本圣经中，欣嫩子谷被等同作毁灭之地。这个深坑经常有冒着的火，以及难以杀掉可恶的虫（参看可九44）。这是一幅永远灭亡的生动及恐怖的图画，而它乃在白色大宝座前审判那些名字“没有记在生命册上”（启二十15）的不信者之后所发生的。在教会这些妥协及自满的日子中，我们需要重新思想这些道成肉身的爱的严励说话！我们可能讥笑那些落在地狱的人，但却不能把他们从中救拔出来。
三、不圣洁怒气的简单预防
“去同弟兄和好”（太五 24）。感谢神，对于不圣洁的怒气，有补救亦有防预的方法。第23至26节包含了这点：“所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。”请细心留意这些预防应如何管理我们的生命。
1）我们必须有一个敏锐的良心
“你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”（太五 23-24）。此处强调要敏锐于弟兄可能怀怨我的事，或实际上是我怀怨弟兄的事。一个活出被圣灵充满的生命的基督徒能立即觉察到何时使圣灵担忧或压制祂。当他跪下祷告时，他会最敏锐于不能赦免或不圣洁怒气的罪。当他心中有杀人的意念时，他会发觉不能祷告；因那是全然虚伪的。保罗写道，人应“无忿怒，无争论，举起圣洁的手”（提前二8）恳切祷告；而诗人提醒我们：“我若心里注重罪孽，主必不听”（诗六六18）。(按字面或象征解释)
2）我们必须有一个属灵的行为
“把礼物留在坛前……然后来献礼物”（太五 24）。请仔细注意我们的主警告以祷告取替与弟兄和好。
章伯斯（ Oswald Chambers ）在这要点上有一个尖锐的评注。当说到将我们的礼物带到祭坛时，他写道：“有堂皇献祭的意识并不足够。圣灵在你身上所搜探的东西是，那永不会在祂的事奉中生效的处事权。只有神而非人才能探查在你身上的处事权。你有什么东西向神隐藏呢？若有的话，就让神用祂的光光照你。假若有罪，就要悔改，不要只是承认。你是否愿意顺服你的主及主人，无论你自己如何蒙羞呢？永不要摒弃这个信念。” （ My Utmost For His Highest， by Oswald Chambers， c 1935 by Dodd Mead & Co. Copyright renewed. c 1963 by Oswald Chambers Publications Association Ltd. Used by permission of Discovery House Publishers， Box 3566， Grand Rapids， MI49501 ）
不再浪费时间尝试祷告关乎不圣洁怒你的罪，而属灵处理的程序如下：
a）要亲自和好
“把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物”（太五 24）。这可能需要打一个电话或写一封信。经文强调的是个人的相遇——与弟兄面对面相见，直到达致和好。
b）要懊悔地和好
“去同弟兄和好”（太五 24）。和好一字所隐含的整体思想是懊悔，破碎及赦免。和好永不能用骄傲的心或严厉的言语获得。没有悔改，认罪永不真实。
c）要迅速地和好
“你的对头还在路上，就赶紧与他和息”（太五 25）。有些人视此处的对头为律法，而另一些则说它是神；但上下文的意思似乎显示这对头是我已触怒的弟兄。我们一同在通往天堂的道上前行，而我以不圣洁的怒气触犯了他。现在我必须将事情校正，免得机会溜走，而我被送给审判官，他就将我交付衙役，再把我下在监里。再引述查麦兹的话：“迅速处理事情，现在将自己交予审判。在道德及属灵的事上，你必须立即处理；若你不处理，那不能改变的步骤便开始运作。神决意要祂的儿女如雪般纯洁，洁净及洁白，而当对祂的教导有任何不顺服时，祂就会停止圣灵一切的工作。我们坚持证明自己是正确的，往往就显示出存有一些不顺服的地方。无怪乎圣灵非常强烈催促我们要坚定保持在光之中！‘与你的对头赶紧和息’。你有否在任何关系上突然转变，并发现你心里有怒气呢？迅速悔改，迅速在神面前将它校正，与那人和好——现在就去作吧！” （ Chambers， My Utmost For His Highest， p. 182 ）
3.举例说明
d）要祷告和好
“先去同弟兄和好，然后来献礼物”（太五 24）。当达成和好后，我们不要忘记回到祭坛献礼物，并且要以赞美歌颂神在你的心及你弟兄的心中所作的一切。没有喜乐可与神及你的基督徒同伴有正当关系相比。
结语
我们已看过不圣洁怒气的罪恶潜质及严厉刑罚，但感谢神，当我们借着内住基督的能力，而坚持有一个敏锐的良心及属灵的处理时，对不圣洁怒气就有了简单的预防方法了。
附加评注
1.举例说明
维尼（ W.E.Vine ）曾讲述一个例子：有一位弟兄诽谤一位当地教会的基督徒同伴，到了危害那人健康的程度，引致他过早逝世。然而，在他死之前，那个诽谤者来见他，祈求宽恕。那将死的圣徒说：“我完全宽恕你，但我要请你帮忙。你可否取出我头下的这个枕头？用这把剪刀把它割开，在窗口弄空它的内里？”那个指示逐字得到遵从。那个躺卧病榻的人说：“现在你出去并将柔羽毛收集。”那基督徒弟兄说：“那是不可能的。”他回答：“你非常正确！而你亦不能除掉你在我们当地教会或我生命中，因着你诽谤的舌头所作成的伤害。”
2.举例说明
这故事讲及有一次，一位酒醉了的将军在亚历山大大帝（ Alexande the Great ） 的人面前开始讥笑他。被怒气蒙闭并快如闪电般，亚历山大就从一位士兵的手中夺取了一支矛，并向他的朋友掷过去。虽然他只想威吓那个酒醉将军，但那只矛恰恰就夺取去了他那自幼相识朋友的命。深切的懊悔就随着他的怒气而来。亚历山大被内咎压倒，企图用同一枝矛自杀，但却被他的人制止。数日来他病倒了，并要求他的朋友斥骂自己是杀人犯。亚历山大大帝攻占了很多城市，并征服很多国家，但却不幸地不能控制自己的灵魂。 （ Illustrations for Biblical Preaching， c1982， 1985， 1989 by Michael P. Green， Grand Rapids : Baker Book House， p. 20 ）
3.举例说明
年轻的丹尼在母亲的足膝祈祷。“假若我睡醒前已死亡……假若我要死亡。”他的母亲说：“丹尼，继续，继续。”“你知道其余的祷文。”那小孩中断说：“等一会。”他爬起来，赶到楼下。一阵子，他就回来。再双膝跪下，继续未完成的祈求。最后，他的母亲问他怎么一回事，丹尼解释：“妈，我正想着所说的话，但我要停止，并将太保（ Ted ）的木造士兵摆放回双脚站地的位置。我将它们的头放在地的位置，想看看他在早上会如何疯狂。假若我在睡醒前死亡，我就不想他发现它们象那样。假若你继续生存，很多事物也很有趣，但若你在睡醒前死亡，你就不想它们那样子了。”他的母亲用抖颤的声音说：“你是正确的。”他想到自己及很多其他成年人，他们应在祷告中段停止，去解除对别人某些伤害后才继续。 （ Illustrations for Biblical Preaching， pp. 417-418 ）