17讲章大纲
系列：进入天国的钥匙
主题：公义的生命
经文：太五 17-20
金句：“我告诉你们，你们的父，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太五 20）
引言
在登山宝训里，主已沦及蒙福的生命和有效用的生命。现在祂用公义生命的题目面对祂的听众，而那是总结基督徒生活的钥字。要活出这种公义的生命，就必须：
一、对公义的道有目的地委身（太五 17-18）
1）有广泛的适切性（ 太五17）
2）能调较它的影响力（ 太五18）
二、在公义的道路上有个人参与（太五 19）
1）公义必须被实践（ 太五19）
2）公义必须被宣扬（ 太五19）
三、对公义行为有实际评估（太五 20）
1）我们必须超越专业性公义（罗十3；赛六四6）
2）我们必须超越虚伪的公义（ 太五20）
3）我们必须超越心存骄傲的公义（路十八11-12，十八9）
结语
耶稣已为我们成就了宗教不能作的事，以致祂可借圣灵在我们身上引发效用。所有擅用公义生命的人也可获得它。
17讲章大纲阐释
系列：进入天国的钥匙
主题：公义的生命
经文：太五 17-20
金句：“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太五 20）
引言
在登山宝训里，主已论及蒙福的生命和有效用的生命。现在祂要祂的听众面对公义的生命这个题目。对于有思想的神学生来说，若要维持一个真正蒙福和有效用的经历，就必须将基础建立在公义的生命里，这个题旨是下来我们对登山宝训所研读的焦点，信徒若要活出这种公义的生命，就必须：
一、决心委身于公义的道
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（ 太五 17-18）。这陈述显示出主完全委身于律法及先知书上父神的旨意的。按相同的方式，我们亦必须委身于公义的道。
1）公义的道有广泛的适切性
“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全”（ 太五 17）。这些话暗示了当时的人已开始认为，主正要废除律法和先知；即祂将缓和神放置在旧约圣经中的要求。但耶稣却粉碎了这个见解。对祂来说，旧约圣经的律法和先知有广泛的适切性。学者指出耶稣曾引述旧约圣经的每卷书，不论是直接或间接的。有趣的他有不下于66次提到五经，40次提到以赛亚书，36次提到诗篇，以及22次提到但以理书，前往以马忤斯那个值得纪念的旅程中，耶稣与那两个人谈话，并从摩西和众先知起，“凡经上所指着自己的话，都……讲解明白了”（路廿四27）。象诗篇第一篇那蒙福的人一样，祂活在圣经里，日以继夜默想它；因此，祂的生命是公义的。我们亦要培养这种对神的道有目的之鉴赏，假若我们要在生活中与工作中体会神性的公义的话。
1.补充说明
2）公义的道能调校它的影响力
“就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全”（ 太五 18）。从我们的主当日，并那日开始有的错谬者，皆认为旧约圣经已陈腐；但耶稣却推翻这个理论，声言“我实在告诉你们”（ 太五18）—— 一个在严肃的祷告中用作确认的词汇。在同一节里，“到天地都废去”这词表达出神的道有不变的影响力。当祂说“一点”（希伯来文字母的最细字），或“一画”（写作的变音符号，如在i上的一点）时，祂实际上说律法和先知书——小至最细的希腊字母——亦会存留到末日。故此，无论任何处境的人，皆要将他们的生命与这有调校性影响力的道连成一线。
2.举例说明
二、亲自行在公义的道路上
“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的”（ 太五 19）。正统鉴赏圣经只会导致乏味的形式主义及虚伪的专业主义——除非委身于公义的道路，然后将之传递。
1）实践公义的道
“无论何人遵行这诫命”（ 太五 19）。人可以聆听，了解，甚至在理智上明白真理，但却完全不去遵行。这正是雅各的负担，而他写道：“只是你们要行道，不要单单听道”，以及“惟有详细察看那全备使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福”（雅一22-25）。数个世纪前，撒母耳提醒扫罗：“听命胜于献祭”（撒上十五22）。以下赞美诗的歌词是何等真实呢：
信靠顺服，
此外并无别法
若要得耶稣喜乐，
但要信靠顺服。
约翰森美斯（ John H. Sammis ）
3.举例说明
2）传扬公义
“无论何人……教训人〔这诫命〕”（太五 19）。一个人活出公义的原则之证明，乃借着他热心地切望将他生命的秘密传给别人而得以确定。公义的道路必须在我们私人及公开生活的每个范围里表现出来。
在 1800年早期，当几千名开荒先锋离开他们在东边的家园及教会，经过坎伯兰隘口 （ Cumberland Gap ；一条经过维吉尼亚州〔 Virginia 〕与田纳西〔 Tennessee 〕州之间的坎伯兰 山之自然信道）进到那边的森林时，有一个名叫亚斯布里（ Fraucis Asbury ）的卫理公会信徒跟随他们。他决意将耶稣带给那里的人。虽然有印度人攻击的危险，寒冷的冬天，以及缺乏公路，亚斯布里却能游遍美国旷野四十年。他到处栽植福音的种子……并且年复年返回查看收成。传说亚斯布里可能游历了超过二十五万里。而他传讲了二万五千篇讲章信息！ （ When America Moved West， The Rebirth of America， c 1986， Arthur S. DeMoss Foundation. All right reserved， p. 50 ）
在总括这点之前，请注意耶稣严肃的话：“所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的”（太五 19）。这是一个使人惊讶的信息！这解释了为何某些人从不对教会的生命有所贡献。他们的行为不值得欣赏，他们的领导不受尊重，而他们的见证没有果效。因此，他们对教会或外面的世界毫无影响。对于这些人，只有在基督审判座前悲哀地反映他们残破的生命。
三、公义的行为
“我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太五 20）。文士以他们的宗教活动主义见称，而法利赛人则以他们的宗教分离主义著名；但他们在生命中欠缺内涵。他们有外在的公义，却没有内在的圣洁。要讨神喜悦的话，我们就要“胜过文士和法利赛人的义”（太五20）。
1）我们必须超越专业性公义
“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义”（罗十 3）。他们并没有学到以赛亚在几百年前所教导的功课：“我们都象不洁净的人，所有的义都象污秽的衣服”（赛六四6）。我们任何的尝试要借行为去活出得胜及公义生命，从开始就注定失败。神要求一个胜过文士和法利赛人的义。
2）我们必须超越虚伪的公义
“文士和法利赛人的义”（太五 20）这句词，在我们的主当日是很著名的。文士花时间写作及解释律法。故此，他们因着能鉴赏律法和先知所包含的真理而深被尊重。另一方面，法利赛人乃是分离主义者，他们将自己与妻子，儿女及朋友分开，以完成他们所相信的律法的要求。他们在十一奉献及禁食上，超出了所要求的标准，但却不愿承认自己没有能力遵守律法，故就把自己置身于神怜悯的围篱之外，并招致了马太福音二十三章所描述的严厉控罪。
神憎恶没有内涵的伪善及虚伪。雅各警告我们“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅二 10）。
3）我们必须超越心存骄傲的公义
法利赛人站在圣殿里，并感谢神，他“不象别人，勒索，不义，奸淫，也不象这个税吏”，而他自夸每周禁食两次，并凡所得的都捐上十分之一（参看路十八 11-12），故拥有专业，虚伪及心存骄傲的公义。按照耶稣所说的比喻，这些人“仗着自己是义人，藐视别人”（路十八9）——全因为他们看不见耶稣所给予他们的东西。耶稣来到指出文士和法利赛人不能以他们的义所作的东西，祂却可透过住在祂里面的圣灵之能力成功地完成。有目的的鉴赏及实践公义的道，会引使他们对这道有一个个人的适切应用，而耶稣基督就是这道！罗马书十章4节声称：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义”（亦参看太三15）。故我们发现：
a）我们的主透过祂自己成就了一切律法所预示的来成全律法
神学生告诉我们律法分为三个主要部分：道德性，司法性及礼仪性。这在五经中清楚显明——特别是出埃及记，利未记及民数记。道德律法包括了十诫。司法律法包含了神赐给摩西去调校人类行为的立法指令。仪礼律法代表了很多关乎燔祭，献祭，以及在会幕，并稍后在圣殿里与敬拜神的仪式的指引。主耶稣以一个使人惊讶的方式，在祂身上成就了律法所预示的一切，就是借着成全了道德律法，司法律法的规条，以及礼仪律法的含意——那是文士和法利赛人永不能做到的。
b）我们的主透过祂自己身上成就了一切先知所预言的来成全了先知
学者已指出至少有 333个关乎基督的诞生、死亡、复活及升天的预言，已逐字得到应验。故按这个意义来说，基督来到不是要推翻先知，而是去成全他们。因为祂在自己身上已成就律法和先知，故祂已成为每个预备擅用祂的人之公义的道。保罗在罗马书八章3至4节中指出这点——“律法既因肉体软弱了，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”
故此，我们已看见鉴赏及应用公义的道，就必然会引使我们擅用，在我们主耶稣基督身上所启示及体现的公义的道。
4.补充说明
结语
保罗大发热心，是要去认识这个公义的生命。他说：“只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，，看作粪土，为要得基督。并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死。或者我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了。我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的”（腓三 7-12）。神给我们保罗所拥有的同一个异象和负担。
附加评注
1.补充说明
保罗明确地指出圣灵的宝剑就是圣经——神的道。苏格兰牧师及作家古德利（ Thomas Guthrie ）说：“圣经是属天兵器的军械库，是有效药物的药厂，是无尽财富的矿坑。它是每条街道的指南，每个海洋的航海图，每种疾病的药物，以及每个伤口的止痛香油。夺去我们的圣经，天空就会失去了太阳。” （ Sermons Illustrated， Hollcond， Ohic， #414-434， 11/5/88 ）
2.举例说明
吉宁格（ John Killinger ）讲述一位从研究院时已认识的哲学教授。这个卓越的男士有非常广泛的研究，善爱阅读古旧书籍，并在精神上与它们的作者辩论。他是一个不可知论者，拒绝委身于任何思想系统，免得它妨碍了他对其它系统的探索。当他的第二名孩子只是几个月大时，她生病了，严重发热，并入住医院。有一晚，他的父亲在那孩子的房间逗留过夜。当他坐下时有一种无助的感觉，他就记起孩童时所学一首赞美诗的歌词：“噢，耶稣，我已应许事奉你到末日。”他在脑中一而再地唱起它，直至最后他发现自己正大声唱。他在女儿床边双膝跪下，祷告说：“主啊，我曾应许，我记得；但我已远离了你。我让我的研究冲昏头脑。寻求真理时，我却失去了那真理。”之后，他再将生命委身给基督，并将他女儿交托给神看顾。那晚她退烧了，而两天后她就出院。之后，他断言：“即使是她死了，我相信我仍会委身基督。我在那晚明白了除了祂以外并没有真理。” （ Preaching III， no. 2， September-October， 1987:46 ）
3.举例说明
迈尔 （ F.B.Meyer ） 讲述有一次他与施达德（ C.T.Studd ）共同主领一个会议。他们共住一房，而有一个早上在破晓之前，迈尔醒来看见施达德正在一支闪烁的蜡烛下读圣经，就问道：“施达德，你已起床多久？”他回答：“噢，四点已起了。”迈尔就问：“你一直在作什么？”施达德回答：“我正阅读新约圣经，查核那些我已遵守的诫命，并留意那些我没有遵守——而我心里感到羞愧！”无怪乎施达德在神及他的同伴面前，能活出如此独特的公义生命。
4.补充说明
基督是每个人喜乐的完全。
对于艺术家，祂是全然可爱的那一位。
对于天文学家，祂是公义的太阳。
对于面包师，祂是生命的粮。
对于生物家，祂是生命。
对于建筑师，祂是稳固的根基。
对于木匠，祂是门。
对于教育家，祂是伟大的教师。
对于工程师，祂是新生命的道。
对于农夫，祂是撒种者及收割的主。
对于卖花者，祂是沙仑的玫瑰及谷中的百合花。
对于地质学家，祂是万古盘石。
对于法官，祂是公义的审判者。
对于陪审员，祂是可信及真实的见证。
对于珠宝家，祂是极贵重的珍珠。
对于律师，祂是顾问，律法赐予者，辩护者。
对于新闻记者，祂是极大喜乐的好消息。
对于哲学家，祂是神的智慧。
对于布道家，祂是神的道。
对于雕刻师，祂是活石。
对于仆人，祂是好主人。
对于政治家，祂是万国的希望。
对于学生，祂是道成肉身的真理。
对于神学家，祂是我们信心的创始及成终者。