14 讲章大纲
系列：棕枝主日
主题：通往荣耀的门
经文：约十二 12-33
金句：“耶稣说，人子得荣耀的时候到了。”（约十二 23）
引言
当主耶稣宣告这些话语时，祂正面对两种形势：希伯来及希腊的思想。希伯来人有很强的宗教感，而希腊人却非常理性。牺牲、羞辱或受苦的观念对这两种思想也是陌生的。故当某些希腊人表示有兴趣见耶稣及祂的荣耀时（这正是他们跟随的目的），主就启示出通往荣耀的门。
一、忍受苦难（约十二 23）
1）顺从神的旨意（十二27）
2）继续神的工作（十二26）
二、经历牺牲（约十二 24）
1）自我降卑（十二24）
2）自我弃绝（十二24）
三、享受事奉（约十二 25-26）
1）相交的事奉（十二24）
2）结果子的事奉（十二24）
3）忠心的事奉（十二26）
结语
象具宗教感的希伯来人和理性的希腊人一样，属肉体的人往往从十字架前退缩，并想逃避或避免它。但耶稣从不降低标准。只有当我们顺服地跟从祂时，我们才可期望听到救主的赞赏，以及接受天父的称赞。
14 讲章大纲阐释
系列：棕枝主日
主题：通往荣耀的门
经文：约十二 12-33
金句：“耶稣说，人子得荣耀的时候到了。”（约十二 23）
引言
当主耶稣宣告这些话语时，祂正面对两种形势：希伯来及希腊的思想。希伯来人有很强的宗教感，他们代表了门徒及那些参与凯旋进城的人。他们相信耶稣现在正进到荣耀里。门徒纵然接受过教导，却不能看见祂必须经耶路撒冷到加略山，之后才进到荣耀里。受苦或牺牲乃超过了他们的能力所能掌握。
这就象他们有一个心理的障碍，不能明白为何耶稣要背十字架。有一次当主说到祂必须死在耶路撒冷时，彼得就说：“主啊，万不可如此，这事必不临到你身上”。主立即很严厉地责备彼得，指他是“撒但”——撒但退我后边去吧！你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（太十六 22-23）。
人可以非常有宗教感及正统，却不能接受主的话语背后的意义：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我”（太十六 24）。门徒说：“不！这是不可能的”；他们记起撒迦利亚九章9节的预言，便加入群众当中；而事实上，他们激起群众的心，摇动他们的棕树枝并呼喊：“和散那……和散那”，并用橄榄树枝铺在路上（太廿一8）。他们以为祂正进入耶路撒冷建立祂的国度；而他们会成为祂的内阁官员，分享祂的荣耀。正如十字架一样，受苦并不在他们的计划之内。消除这种思想吧！故人可以具有宗教感，但却失去了得胜及荣耀的生命。
另外，就是非常理性的希腊人学者对这些人的身分有很多讨论（约十二 20）。一些人相信他们是阿拉王（ King Avagus ）差来的，他已听闻这位奇妙的基督及祂可能被处死的事。故他差派一些希腊人来邀请祂到他的国去，给祂一个收容处。他是长了大痳疯，渴望得到医治。他希望主来医治他，并享受祂国度的平安。不论什么理由，这些希腊人主要是来敬拜的，因为此处的动词指出他们的习俗是到耶路撒冷“过节礼拜”（约十二 20）。
希腊人的知识、文化及美学领导了世界五百年。在哲学及智慧上，他们是四周国家追赶的模范——今天亦如是。我们在科学及其知识的应用已很进步，但希腊人的智慧仍独树一帜。希腊人相信自我能力发展及自我享受；他们整个哲学都被这两句陈述所规限。他们相信他们的神奥林匹克 （ Olympus ） 会派遣使者到地上，从事自我能力发展及自我享受的工作，而他们的跟随者亦会这样作。无论如何，他们未能明白透过死亡得生命，透过羞辱得荣耀的意义。
故此，当腓力及安得烈（唯一用希腊名字的两个门徒）走近主耶稣基督，说某些希腊人想见祂时，祂就说了一些最深奥的词句。事实上，祂声言：“若你想见我，若你想得荣耀（这是希腊人和希伯来人跟随的目的），我就将通往荣耀的门指示你：‘我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来’”（约十二 24）。此乃通往荣耀的大门。
一、忍受苦难
“人子得荣耀的时候到了”（约十二 23）。无论人具宗教感或很理性，他本性刚愎，对任何引致苦难的事物也退缩。相反的，神整个得荣耀、祝福，得胜及生命的原则，往往是来自苦难。在整本圣经中，苦难不是一些要逃避的东西：它是一份要去拥有的礼物。腓立比书一章29节告诉我们：“你们蒙恩……要为他受苦”。按受苦的计划，神荣耀了祂的儿子：“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因神的恩，为人人尝了死味……要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”（来二9-10）。乔治·麦唐纳（ George MacDonald ） 很完整将这点表达，他写道：“神的儿子受苦至死，并非使人不需受苦，而他们的苦难可以象祂一样。”
从神呼召每个基督徒去承受苦难，那些从苦难中退缩的人，不会进入神完整救赎计划的荣耀里。绕过它的即死在旷野，永不能越过约但进到迦南地。
受苦有什么意思？
1）顺从神的旨意
“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的”（约十二 27）。耶稣按祂的人性，经常觉察到祂要忍受钉十字架之苦。当祂踏上往加略山的路时，十字架也沿途投下它的影子。纵然它包含了苦难，但祂唯一关注的是顺服神的旨意（参看来五8）。任何跟从祂脚并选择顺服道路的人，应预备承受从敌对神旨意的世界而来的苦难。真正将生命委身给神，应有顺从神一切旨意作伴随。
1.举例说明
2）继续神的工作
“若有人服事我，就当跟从我”（约十二 26），以及“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成祂的工”（约四34）。我们很快承诺去顺服，但不久遇到障碍时，我们就另谋其它工作！我们以为主已呼召我们从事其它事工。耶稣却非常坚持要继续神的工作。祂说：“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生”（约十二25）；以及“若有人服事我，就当跟从我。我在那里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他”（约十二26）。早期教会增长非常迅速的原因是，他们“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”（徒二42）。有工作要去成就，而那些第一世纪的基督徒决意不会放弃的。
2.举例说明
二、牺牲的经历
“我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来”（约十二 24）。这些并非是朋友对朋友的说话；它们乃是主人对仆人的说话。按这个熟识的农耕例子来说，牺牲要求牺牲。
1）自我降卑
“一粒麦子不落在地里”（约十二 24）。想象一下当救主说这些话时，祂在脑海中所出现过的思想。虽然祂“本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形象……就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二6-8）。
圣经没有一个地方说谦卑会被赐给基督徒。的确，内住的基督给予我们这种性情，因基督的心思就是谦卑的心思。但神的话肯定地说我们要自我降卑：“凡自高的必降卑。自卑的必升为高”（路十四 11）；“你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高”（彼前五6）。从上下文来看，神大能的手乃指管教及控制的手。我们需要神的手在我们身上，使我们隐藏。自我降卑即是子粒落在地里。这是向下，再向下的移动。事实上，“高升”的唯一方法是降下。
3.举例说明
2）自我弃绝
“若是死了”（约十二 24）。当子粒顺从那引致它瓦解及释放生命胚种的力量时，它就死了。它落在地上，而在这细小外壳上的湿度，阳光及化学物料开始将它瓦解。而那时刻，在新生命的灿烂中就长出向下的根及向上的茎。
这怎样在主耶稣身上发生呢？祂甘心降服自己；祂没有挣扎。“他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”（赛五三 7）。罗马兵丁撕裂祂的身体，直至祂的肋骨露出来。他们从祂的脸上拉扯祂的头发。他们把祂钉在十字架上。然而，祂从没有反抗；祂甘心将自己降服在死亡的势力之下（参看赛五二14）。
有否教导我们这样顺服的话语？罗马书八章 13节提出了一个答案：“你们若顺从肉体活着，必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。”我们不能把自己钉十字架，但我们可透过圣灵在我们身上及透过我们运行的能力，降服在加略山的力量之下。
三、享受事奉
“爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我。我在那里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他”（约十二 25-26）。并且，经文记载耶稣“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”（来十二2）。享受事奉是什么？
1）相交的事奉
“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒”（约十二 24）。有很多基督徒谈到自己的孤单。从来没有人探访他们或与他们握手。这些人通常可分为两类：那些热情及带给别人祝福的人；以及因孤单感引致离群的人，他们就成为苦痛，牢骚及互相指摘的受害者。
然而，要体会忍受苦难及经历牺牲就要去享受相交。神本身是自足的；祂并不需要受造物，但为要“领许多的儿子进荣耀里去”（来二 10），祂就要透过爱子耶稣基督进到死亡及埋葬之中。
一粒在手中的种子是有生命及丰收的潜能，但只留在手中，它只会单独地存留着。
4.举例说明
假若你不能享受基督徒相交的荣耀，那是因为你不愿意受苦或牺牲。按基督徒的经历而言，医治孤单的方法就是十字架的路道。
2）结果子的事奉
“若是死了，就结出许多子粒来”（约十二 24）。我们的主耶稣很小心使用这个例子，你愈仔细研究及分析它，你就愈看到它的美妙之处。
一位作家说道：“植物的多产或是它们产生种子的能力是显著的”。一般壳类通常结出六十至一百倍的果实。在一季里，一棵蓖麻油树可生产1500粒种子；一朵向日葵可生产4000粒种子，而一朵蓟花可生产24000粒种子。一位著名的植物学家数算过，一棵从一粒种子长成的玉米可有2000个籽粒，而一棵罂粟则有32000籽粒。
蒲林尼 （ Pliny ） 告诉我们一位身在非洲的罗马地方官，送给亚古士督王 （ Emperor Augustus ） 一棵有 340枝茎，长有340条穗的玉米树；即是说一粒种子可生产出60000棵玉米种粒。一粒种子八年后就产出很多玉米，足以供应所有人一年半的面包食粮。这怎样显明我们的经文——“若是死了，就结出许多子粒来”（约十二24）。主耶稣说：“你们多结果子，我父就因此得荣耀”（约十五8）。
你的生命是否具生产力及结果子呢？当人生完结醒来后，你剩下什么呢？有一天当你站在基督的审判座前，你能否说：“我与神所给我的儿女”（来二 13）？
3）忠心的事奉
“若有人服事我，就当跟从我。我在那里，服事我的人，也要在那里。若有人服事我，我父必尊重他”（约十二 26）。有什么荣耀比起父给那些忠心跟从主耶稣的人之荣誉更大呢？
在我们重复翻阅的经文希伯来书十二章 2节里，耶稣被形容“我们信心创始成终的……他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”。祂体现了忠心。噢，要得父的称赞，并要得听祂说：“好，你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快乐”（太廿五21）。
结语
我们已反思过在首个棕枝主日，在我们的救主脑海中浮现过的思想。说中了具宗教感的希伯来人想逃避十字架，正如人往往避开刀一样。理性的希腊人想避免它，因它理智主义的虚荣。但耶稣从不降低标准。通往荣耀的门，是透过受苦、牺牲及事奉。“人子得荣耀的时候到了”（约十二 23）。只有当我们顺服地走过“窄门”时，我们才可期望听到救主的赞赏及获得父的称赞：“好，你这又良善又忠心的仆人……可以进来享受你主人的快乐”（太廿五21）。
附加评注
1.举例说明
圣礼定 （ Nate Saint ）是五位被奥卡印度人（ Auca Indians ） 杀害的宣教士其中的一位。他曾说他的生命并没有改变，直至他掌握了这个思想：“顺服不是一瞬间的抉择……它是之前已作好的置诸死地决定。” （ Illustrations for Biblical Preaching， c 1982， 1985， 1989 by Michael P. Green， Grand Rapids : Baker Book House， p. 253 ）
2.举例说明
一个失意的传道人有以下奇怪的梦。他想到他正站在一块巨大花岗岩石上，企图用一把鹤嘴锄将它破碎。他工作了一小时又一小时，却没有结果。最后，他说：“没有用的；我要停止。”突然，有一个人站在他身旁说：“你不是分配好这工作，为何要放弃呢？”“我的工作是徒然的；我不能在花岗岩上留下印记。”之后，那陌生人就严肃地回答：“那并非是你的事；你的职责是去凿，不论那块石是否破碎。工作是你的，而结果则是另一回事；请继续。”他在梦中看见自己重新工作，并且第一击就将那石破开数百块。虽然只是一个梦，它却给了那传道人一个很有意义及永不忘记的教训，以及安慰和鼓励他灵魂的方法。
3.举例说明
当米开朗基罗（ Michaelangelo ）在他的伟大艺术品中，将石弹子削去时，他往往在帽上装一枝点着的蜡烛，以致他自己的影子不会投射在他的作品上。神往往用祂的手遮盖我们，免得我们自己的影子投射在我们的工作、教会、家庭或奉献上。
4.举例说明
几年前在埃及发掘出一具木乃伊，而它的手里有一粒小麦的种籽。约三千多年，它仍独自存留。科学家做了实验，将那种籽放在泥土里，它就生长了。三千多年后，它发芽生长；但在过去的三千多年，它却独自存留。
进深研究书目
William Barclay, The Gospel of John, rev. ed., (Philadelphia: Westminster, 1975).
H. A. Ironside, Addresses on the Gospel of John, (Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1942).
J. C. Macaulay, Expository Commentary on John, (Chicago: Moody, 1978).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to John, (Westwood, N.J.: Revell).
Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John, 4 vols., 1923ff., Reprinted – 1 vol., (Grand Rapids: Zondervan, 1975).
R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. John, Tyndale New Testament Commentary, (Grand Rapids: Eerdmans, 1978).
Merrill C. Tenney, John: The Gospel of Belief, (Grand Rapids: Eerdmans, 1969).
W. H. Griffith Thomas, The Apostle John: Studies in His Life and Writing, 1923, (Reprinted – Grand Rapids: Eerdmans, 1953).
B. F. Westcott, The Gospel According to John, (Grand Rapids: Eerdmans, 1962).