8 讲章大纲
系列：进入天国的钥匙
主题：饥渴慕义之人的福分
经文：太五 1-6
金句： “饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太五6）
引言
处在肉体的情欲当中的人，心中是满了自我和罪的，他不求神的国和神的义。一方面，他在不停的寻求，但从不满意。同样的，他是一个信奉神，但不悔改的世界的反映。耶稣严厉的谴责了这种状况，“你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿！”（路六 25）另一方面，只有那些看到了自己灵性的贫瘠和已经来到十字架前面悔改的人才能拥有神所赐予他们的一切。在这第四福中，可以发现救主对这些人的赞扬：
一、神圣渴望之表示（太五 6）
1）强烈的渴望（太五6）
2）永不满足的渴望（太五6）
二、神圣渴望之期待（太五 6）
1）生命中的道德分别（太五6）
2）生命中的灵性转变（太五6）
三、神圣渴望之满足（太五 6）
1）丰盛的满足（太五6）
2）更新的满足（太五6）
结语
你真的盼望多知道些耶稣吗？你真的渴求—无论发生什么，都与祂一起有一个崭新的经历吗？那么告诉祂，相信祂，感谢祂。
8 讲章大纲阐释
系列：进入天国的钥匙
主题：饥渴慕义之人的福分
经文：太五 1-6
金句： “饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”（太五6）
引言
人的本性倾向是背对神，拒绝神的。处在肉体的情欲当中的人，心中是满了自我和罪的，他不求神的国和神的义。耶稣严厉的谴责了这种人，“你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿！”（路六 25）这正是一幅是我们的信仰和这不悔改的， 罪恶深重的世界的写照：渴望但从不被满意。另一方面，当人们已经看到了自己灵性的贫瘠并且来到十字架前悔改时，才能拥有神所赐予他们的一切。我们的救主在这第四福上的赞扬是给那些“饥渴慕义的人”的。
一、神圣渴望之表示
“饥渴慕义的人有福了”（太五6）。这句话不是单独存在的，是有相关的背景，经历和思想。当主使用“饥渴”这个词时，祂说：
1）强烈的渴望
“饥”（太五 6）。这并不只是涉及到饥饿的问题，这种饥饿是一顿早点便可满足。同样地，“渴”这个字的背后是一幅描绘了人或动物干渴和精疲力尽的图画。
大卫在年青的时候是一个猎人，在诗篇四十二章中，他想象出一个场景：一头被猎人捕捉的鹿，在不停的挣扎、喘息。也许这头鹿已经奔跑了很长时间，也许被射伤了。将死的它抬头望天，口中发出哀鸣，寻求帮助。对于大卫来说，这是灵魂干枯和渴望神的描述。你是否也象这样渴望神呢？你的渴望强烈吗？
1.举例说明
达秘 （ J.N.Darby ）——普利茅斯弟兄会（ Plymouth Brethren） 的一个创建者和早期的领导者，一次讲话中表达了同样的想法：“只是渴望是不够的，我必须是真正的迫切需要知道在祂心中是如何考虑我的。那个浪子一度因饥饿想以豆荚为食，但当他即将饿死时，他悔改并回到了父亲的身边。”今天许多福音的传播者都在以“豆荚”—— 灵性的垃圾食品过活。是我们要带着强烈的渴望转向我们的天父的时候了。
2）永不满足的渴望
“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足”（太五6）。饥和渴不是感觉。它们是灵性健康的证明并且表明了渴望是强烈和持续的。事实上，借着依以为食的，会变的更加饥渴。我们可以通过以下问题来测试我们在神面前的属灵地位：我渴望神吗？今天早晨，我与祂相遇在这个世界里了吗？我痛饮圣灵了吗？我切慕神，重生和祝福吗？
与之相反的，一个病人是没有什么胃口的。从属灵的角度来讲，如果他停止渴望寻求神，停止祷告，停止顺服，停止事奉，或者停止见证，他就已经死了虽然他的肉身还活着。这就是今天的基督教会停滞不前的写照。我们渴求太多的其它东西：愉乐、权力、声望、繁荣。
这是一个告诫，我们需要听并且留意属灵的挑战， “得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃”(启二7)。
二、神圣渴望之期待
“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”（太五6）。对于许多基督徒来说，“义”这个词只是带有很少或根本没有个人想法的神学概念而已。这可不是我们主的意思。当祂讲这第四福时，祂并没有用一些道德精神上的“抽象概念”，而是用基督里神圣的生命来解释神的旨意。实际上，“义”意思是：
1）生命中的道德分别
“饥渴慕义的人有福了”（太五 6）。这个神圣的一面包括了从任何或每一件不讨神喜悦的事情当中分别出来。也包括了在任何形式上的的罪批判。耶稣进到罪人当中并且与他们一同吃饭，然而，祂是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人”（路五30；来七26）。圣经既没有因一个人是罪人而定他的罪，也没有因一个人是圣人赦免他的的罪。罪就是罪。
神的道所讲的罪有三种程度。对基督徒来说，罪是一种“叛逆”的行为。约翰说“违背律法就是罪”（约壹三 4）。举例说明，如果一个年轻人计划娶一个未得救的女子为妻，他就是在犯罪。圣经教导说，“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”（林后六14）。那个年轻人只能娶“主里面的”的姊妹（林前七39）。
或者，如果一个商人在办公室里进行见不得人的交易—盗用资金，窃取设备或篡改记录，那么他就是活在罪中；这是一种背逆的行为。
圣经一再强调，“不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满”（弗五 18）。司布真（ Spurgeon ）认为服从不是宣称出的许诺，而是必须遵守的诫命。如果你是生活在一个充满了悲伤，毫无灵性的状态下，你便是活在罪中，而这样的罪就是背逆的行为。
在全美各各教会的“会友盟约”（ Covenant of Membership ）中，有一条规定，就是你必须保证不喝酒（葡萄酒，啤酒和其它含酒精的饮料），以弗所书五章十八节给出了相关的经句。但为什么全文本不为什么被包括在内？为什么允许一个没有被圣灵充满的人进入成员当中？这是神的诫命，不顺服便是一种背逆的行为。
但是罪也同样是一种不忠诚，背叛的行为—“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”（雅四 17）。忽略的罪（不做神要求做的和讨神喜悦的事）就是一种不忠诚，背叛的行为。
圣经连续几次指出罪是一个不信任，怀疑的行为—“凡不出于信心的都是罪”（罗十四 23）。这里的信心显然是针对我们的信仰和行为举止而言的。希伯来书十一章六节说“人非有信，就不能得神的喜悦”（来十一6）。如果在我的生中有一些令我疑惑不解的事，那么我就要为这事祷告，来到神面前等候，在祂话语的亮光中和通过与属灵的长辈交谈，明白那些事该做那些事不该做。就象谚语所说的，“可疑便是肮脏”。
2.举例说明
2）生命中的灵性转变
“饥渴慕义的人有福了”（太五 6）。救赎的目的是“就预先定下效法他儿子的模样”（罗八29）。每一天我们都应以这句话为镜来审察自我，那么便可借着圣灵的工使生活有所改变，“荣上加荣”（林后三18）。这是在天国里优先考虑的问题。你渴望这样吗？今天，人们在任何地方都在寻求着幸福，但是幸福只是一些更为重要的事—就是饥渴慕义的一个副产品。我们“先求他的国和他的义”（太六33），然后——只有然后——我们才会知道这个祝福，这个幸福。
三、神圣渴望之满足
“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”（太五6）。在古典文字的使用中，“饱足”这个词的意思是指即将被宰杀的动物的肥大。它指被喂的饱满，也有不止一次的，是持续的被填充的概念。
1)丰盛的满足
“他们必得饱足”（太五6）。从属灵的角度讲，这意味着被圣父，圣子和圣灵的完全所充满。使徒保罗写给以弗所的是一封关于丰盛的信。在三章19节中，保罗祷告说，信徒应该“叫神一切所充满的，充满你们”——这里提到天父和祂无穷的丰盛。难以想象我们能被神的一切所充满。就象我们把气吹进气球，气球便会膨胀起来一样，圣经不断的加深和阔展我们的容积，直到我们逐渐的被神的一切所充满，如同那膨胀的气球一样。
在以弗所书四章 13节，作者说神赐给教会的恩赐（使徒、先知、宣教士、牧师和教师）也临到了我们“满有基督长成的身量”。此经文说神子及祂完全的丰盛住在我们的生命当中，使我们能够一天天的愈来愈象祂。
再看一遍以弗所书五章 18节——“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”这里提到了圣灵和祂真实的丰盛。
“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足”（太五6）——满足于神无穷的，完全的和真实的丰盛。这是神对你我的计划。这就是基督耶稣所传讲的道。
我们如何才能被圣灵所充满呢？很简单：
1．请求主来充满你——“ 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”（路十一 13）
2．相信主来充满你——“ 神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证”（徒五 32）。
3．感谢主充满你——“ 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此警醒不倦，为众圣徒祈求”（弗六 18）。
2）更新的满足
“他们必得饱足”（太五6）。完全的满足和全新的满足是有区别的。毫无疑问，我们当中的大部分人都经历过圣灵的充满，但这种感觉最近还有吗？我们只是抓住几年前的经历不放而导致我们现今不能经历到我们的活神。神这星期为我们做了什么？今天呢？我们都知道人们因他们过去的经历而作出美好有力的见证；但是，请允许再问一次，这个星期神做了什么？今天呢？
3．举例说明
结语
我们可以进教会，可以学到所有的神学词汇，但是我们和神有着全新的接触吗？我们现在是否渴望更多的了解祂呢？我们是否期待更多的经历祂—即使为了使我们被充满而去打破和从新塑造我们呢？
让我接近你，主耶稣；
一天天的接近你！
让我依靠着你，主耶稣；
我便变得坚强。
我的心我的意，
永远和我的王在一起！
使我成为忠诚的国民，主耶稣，
在每一件事上，都忠诚不逾。
我渴望寻求着你，主耶稣，
在这里就成为有福的人，
我要找锡安山上的家，
那里没有饥饿，没有干渴。
J ． L ． Lyne
附加评注
1．举例说明
欧福德牧师回忆了以前的一件事，当一次他同家人在非洲旅行，当时非洲正处于雨季和旱季之间。他的父亲在前面探路，把他们带到了一个新的部落，随后几天里他们因缺水不得不一直在一个充满敌意的领域里穿行。他们在营地搭建了帐篷，让车夫出去看看是否能找到水。三天过去了，没有任何发现。与此同时，所有的装备却全都不见了，于是每个人开始咀嚼叶子，草根和树枝来获得些少的可怜的水分。一些不好的症状开始出现，觜唇肿胀，舌头粘在嘴里，声音变得嘶哑。欧福德牧师的弟弟的眼睛也开始向外凸，并且变得歇斯底里的。他的妈妈几乎不能坐下来。虽然他们祷告，但状况仍旧没有任何改观，反而看上去毫无希望。死亡渐渐临到他们面前。弗莱德雷克·欧福德牧师 （ Frederick Olford ） 把大家召集在一起，跪下来祷告，祷告词似乎是这样的：“神啊，感谢您把我带到非洲作一名宣教士；让我在近三十年中于 Achokewayland的丛林中事奉你。感谢神教会已具规模，医院已经建起来。如果现在是我们最后为主献祭时候，我想让主知道我们已经准备好被摆放在主所接受的祭坛上。带我们归入荣耀。但是，主啊，如果你仍要留我们在地上继续事奉您，我，您的仆人，奉您那大能的儿子——耶稣基督的名，要求您降雨到这地。”祷告刚一结束，天上的云似乎就聚集过来，空中开始闪电，雷声滚滚，片刻之间大雨倾盆而下。雨水装满了他们所有的器皿使每个人有了足够的水饮用。
2．补充说明
钟斯 （ E.Stanley Jones ） 相当生动的描述道：“如果你不去做决定，那么你的未定的意识将会使你不知所措。这里是不能有疏忽与延误的。因为任何的疏忽与延误都会成为特洛伊木马之战—被人渗入内部而大开其城门。神会为那些已做决定的人做任何事；相反，祂不会或很少为那些仍旧怀疑的人做事的。 （ From The way to Power and Poise， p.258， quote in Sermon Illustrate， Holland， Ohio， #3445， 5/15/89 ）
3.举例说明
几年前，欧福德牧师在差传的百年纪念大会上做演讲，地点是在苏格兰的爱丁堡—— 一个有着长期复兴历史的地方。一个在差传的事工上被神使用了很多年，经历了无数次的复兴的教会领袖，当台上讲员发出邀请时，他走到了前面。这一举动使很多认识他的人大为惊讶。后来，在分享的时候这位教会领袖做见证说，虽然他曾一度被圣灵所充满，但他已失去了更新的感觉。