6 讲章大纲
系列：进入天国的钥匙
主题：哀恸之人的福分
经文：太五 1-4
金句：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太五 4）
引言
我们愈是研习八福，愈会看到它们并不只是一些单纯而互不相干话语的集合，它们实在是一个渐进启示的开展——就象马克拉伦 （ Alexander Maclaren ） 所说的“基督徒品行的演进”。灵里的贫穷会导致哀伤，因为当神显明我们真正之所是的时候，我们就不得不感到哀伤和痛悔。八福的第二福描述了：
一、灵里哀恸的激活（太五 4）
1）知道我们有罪（罗三23）
2）我们的罪的实质意义（罗三23）
3）我们的罪的结果（帖前五24）
二、灵里哀恸的管理（太五 4）
1）悔改（林后七10）
2）顺服（林后七10）
3）拯救（林后七10）
三、灵里哀恸的安慰（太五 4）
1）天父饶恕的安慰（林后一3）
2）救主平安的安慰（路二5、27-30）
3）圣灵能力的安慰（约十四16）
结语
灵里哀恸是进入灵里蒙福的途径，“活着的神的灵，重新降在我身上。”
6 讲章大纲阐释
系列：进入天国的钥匙
主题：哀恸之人的福分
经文：太五 1-4
金句：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”（太五 4）
引言
我们愈加研习八福，它们并不只是一些单纯而互不相干话语的集合、而实在是一个渐进启示的开展的事实就愈加明显。当提到八福的时候，马克拉伦 （ Alexander Maclaren ） 博士说的很简洁，“八福是基督徒品行演进的几个阶段。”（ Maclaren’s Exposition of Holy Scripture， vol.4 on Matthew， Eerdmans， p.118 ） 灵里的贫穷导致哀恸和悲伤；当神显明我们真正是如何的卑劣和无助的时候，我们一定会感到哀伤和痛悔。八福中的第二福让我们看到：
一、灵里哀恸的激活
“哀恸的人有福了”（太五 4）。圣经很明确的告诉我们这个哀恸是因为 神启示我们心里头的罪性而发生的。
1）知道我们有罪
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三 23）。奥地利科学家兼心理学家弗洛伊德 （ Sigmund Freud ） 虽然有反宗教的偏见，却肯定了这一个圣经里的明证，他写道，“原罪是一个事实，因为精神分析显示了整个世界的腐败、卑鄙和罪恶，这是原先心理学家们所没有猜测到的——虽然此事在新约中早已确切讲明。”——我们也可加上说人类的体验也早已证实此事。
2）我们的罪的实质意义
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三 23）。换句话说，我们在达到神的标准一事上失败了，因此我们在祂可敬畏的威严之前是有罪的。
布伦纳 （ Emil Brunner ） 在他《中保》（ The Mediator ）一书中强调此点说，“基督教对根本的恶的观念是这样的：那就是根本的罪。人身为罪人，他所面对的不是不具位格叫人向善的法律，而是那位创造者的旨意。”
犯罪固然影响到别人，可是最终而言，我们犯罪的对象是神。大卫向神认罪时说，“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶”（诗五一 4）。
3）我们的罪的结果
“有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的”（提前五 24）。啊，说到我们罪的结果！想想那些已经变坏了的品行（参看约八34）、变得麻木不仁的良心（参看提前四2）、以及外来的污染（参看罗十四7）。圣经宣告说，“罪的工价乃是死”（罗六23），又说，“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅一15）。你是否想过你曾经带给他人，包括你自己在内，致死的伤害？“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死”（罗十四7）。
马克拉伦（ Alexander Maclaren ）博士在这事上这么说，“我无论怎么样向你强调我所深信的都不为过……再没有什么是比所谓的当今的基督教应当强烈了解个人的罪性的事实以及关乎此事实之严重性来得更需要的了。” （ Exposition of Holy Scripture， Matthew， p.120 ）
然而，可悲的是时下许多的讲台和唱诗都在倡议并做到使人取笑和嘲弄罪，甚至为罪找借口，而不是为罪而哀恸。神的旨意乃是要这些号称福音的牧者们能好好的学习经文并尽到他们“传讲神的话”的严肃任务。
举个例子而言，看看“哀恸”这个词。我们所学到的是它的意义是指极大过度的哀伤，也就是当一个亲密的好友、孩童、或亲戚过世所带来的那种悲痛。圣经中说，“往遭丧的家去，强如往宴乐的家去”（传七 2，并参看3-4）。当彼得想到他怎么样的用发咒和起誓的话否认主的时候，他就厌恶自己并独自的去哭泣、哀恸、并为自己的罪痛悔（参看可十四66-72），这就是当我们的罪向我们显明之后神盼望我们所做的事。
1A.举例说明
1B.举例说明
二、灵里哀恸的管理
“哀恸的人有福了”（太五 4）。一旦当神将我们带到哀恸的根由的时候，接下来所发生的事就是：
1）悔改
“因为依着神的意思忧愁，就生出……懊悔来”（林后七 10）。有人曾说，“因着错误的行为而生发的忧愁，而把神置诸整个事件以外，那只不过是后悔罢了—亦即只是自怜和自厌混合的忧郁，这样的后悔只导致沮丧和苦毒，而远远不能达到治愈和提升的果效。”但真正的懊悔是不使人后悔的，那是一个带来生命上改变的意念上的改变；在悔改之中，有医治和纯化的作用。
2）顺服
“因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救”（林后七 10）。这节经文的上下文显示悔改如何带来顺服。哥林多人用他们所能做的一切事来证明他们的悔改以挽救因他们罪性的行为所导致的情况，这是有信心、有祷告、并有生命的顺服。雅各按着他重实际的态度提到这样的顺服是源自于真正灵里的哀恸，“你们中间有受苦的呢，他就该祷告……出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免”（雅五13-15）。
2.举例说明
3）拯救
“因为依着神的意思忧愁，就生出……懊悔来，以致得救”（林后七 10）。没有人能看清罪象神显明它那么清楚，也没有人能真正为罪伤痛并悔改而不进入拯救、生命并祝福之中。柏若斯（ Jeremiah Burroughs ）是一个已过去的世纪中似圣人般的作者，他指出，“一个为恩典所带领的哀恸的情景对人的心灵是大有帮助的：它将人心中的卑贱除尽。所有的人都自然而然的在心中有卑贱的存在，各类欲望就会使人十分的杂念丛生。当夏天的时候，野草生长的十分茂盛；到了冬天，严霜就会制止杂草，使之不再生长；而如果是长时间的严霜，那杂草就全被杀光了。哀恸的情景也是一样：洁净成圣的哀恸杀死那些为害的东西，杀死我们的欲望，那就成为我们心灵中懊丧的一个特殊的方法，所以哀恸的人是有福的。”
许许多多的基督徒之所以经历不到从罪恶、失败和挫折中得拯救，其原因就是他们对哀恸和伤痛懂得的太少或者完全不懂。我们从神寻求拯救和洁净与我们因我们罪的邪恶和因我们的罪恶感而哭泣完全是成正比例的。
三、灵里哀恸的安慰
“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰”（太五 4）。一旦信徒了解了也着实知道他了解了灵里伤痛的原因和结果，也唯有如此，他才能经历由天上来的安慰。
1）天父饶恕的安慰
保罗说到“发慈悲的父、赐各样安慰的神”（林后一 3）。祂的安慰是立基于祂饶恕的慈悲，慈悲仅仅就是属神的爱付诸行动而赐给那些不配的人。知道慈悲的神已经将祂的宽恕赐给了在痛苦中的罪人——包括我们——是何等的使人得安慰啊。如果我们已经为我们的罪而哀恸和哭泣了，祂也就已经、并且要继续以祂慈悲的宽恕和饶恕来安慰我们。
慈悲的深渊啊，您还有
一点点的慈悲留给我吗？
我 神的怒气容忍了我这个罪魁，
祂可以饶得一点吗？
我曾长久抗拒祂的恩典，
长久当面惹祂的怒气，
不愿听祂的呼召，
千次绊跌使祂伤痛。
如今我甚想悔改，
请容我为我的罪悲泣，
而今我的错处深切痛悔，
我哭泣、我相信、不再犯罪。
救主站立我身旁，
向我伸出祂带钉痕的手；
神就是爱！我知道，我感觉，
耶稣仍然在哭泣并且深爱着我。
查理·卫斯理（ Charles Wesley ）
2）救主平安的安慰
在整个有关弥赛亚的预言中，耶稣都被称为是祂民的“安慰”，在路加福音第二章第 25节我们看到那又公义又虔诚的西面素常盼望“以色列的安慰者”来到，而他也没有失望，因为有那么一天来临了。当“他得了圣灵的启示，知道自己未死以前，必看见主所立的基督。他受了圣灵的感动，进入圣殿，正遇见耶稣的父母抱着孩子进来……西面就用手接过他来，称颂神说：‘主啊！如今可以照你的话，释放仆人安然去世。因为我的眼睛已经看见你的救恩’”（路二26-30）。从那以后，全世界都有男女老少接受了这同一个耶稣而找到了祂“出人意外的”（腓四7）平安的安慰。
3）圣灵能力的安慰
主耶稣在升天以先，招聚了祂的众门徒在祂周围，对他们说，“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”（约十四 16）。还有什么能比这些话语更使门徒们得着力量呢？之后，这位主在讲到这同一位圣灵的时候宣告说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”（徒一8），这一个安慰的力量也就是他们在遇到对抗时有勇气、遇到苦难时有信心、以及遇到绝望时能知足的秘诀。
这同一位“训慰师”今天也与我们同在，但祂的充满、加添力量、以及赐能力给神选民都取决于真正的灵里的哀恸。的确不错，从圣父、圣子和圣灵而来的饶恕、平安和能力之安慰的福分单单只临到那些哀恸的人！
结语
我们已经看到了灵里的哀恸是进入灵里蒙福的途径。
附加评注
1A.举例说明
在卓曼（ J. B. Chapman ） 博士过世前不久，一次他在一次向众传道人讲话的场合中说，“我们现在已经到了一个地步，只要有一个人拉手锯、另一个人讲一个‘生命故事’、而聚集了一大群人，我们就称它为复兴。不是的！那不是复兴，那只是一场闹剧。复兴的代价是眼泪、汗和血，而我们中间竟有些人不愿意付这样的代价。”（摘自 Herald of Holiness， Knight’s Master Book of New Illustrations， Walter B. Knight， c 1956， Wm B.Wm.B.Eerdmans Publishing Co. 印行，第 569页）。
1B.举例说明
当乔治怀特菲（ George Whitefield ）第一次作户外布道的时候，听众是英国布里斯托尔市（ Bristol ）金斯伍德（ Kingswood）的矿工们；事后他写到他可以看出来他们是受了感动，因为他看到“在他们黝黑的脸颊上因泉涌而出的泪水所造成一道道晶莹的泪痕……不久他们成百成千的都建立了坚定的信心，而欢欢喜喜的经历了坚固并完全的改变。”
2.举例说明
明俊德（ Bertha Smith ）是美南浸信会差派到中国和台湾有四十二年之久的宣教士。一九六一年她退休了，次年她回美国，当时有主的话对她说，“回家去告诉人。”一直到一九八八年她过世的时候（已年近百岁），她都提出个人纯洁和在神面前坦诚的呼吁，并且见证在那些顺服神的人身上有神超自然的工作。
她回忆有一次一位美南浸信会宣教士因视觉神经发炎而患了严重的眼疾，其他的宣教士们当时相信如果他们足够圣洁的话，神就会医治；于是他们定了一个日子专门祷告以寻求神要医治那宣教士眼疾的确据。到了那一天，卡尔派柏（ Dr.Culpepper）博士用橄榄油抹他妻子的头并读了雅各书第五章第16节说我们要彼此认罪。当明俊德伸出手要祷告的时候，圣灵突然光照她对另一位宣教士有不正确的态度，而她必须认错更正，于是她立即停下来去向那人要求饶恕，而那位宣教士也向她坦承对她也有错误的态度。那之后，她记得，“天堂突然降临了，简直是太好了！我们祷告了一整天，也都在心里得到了卡尔派柏太太再也不会有眼睛上问题的确据。那是……复兴的开始。”那些宣教士们深信这样的内心的探索和谦卑对他们在祷告中祈求那块土地灵里的复苏是绝对必要的。之后他们回到他们的宣教岗位，那时的中国内有共产主义的兴起、外有对日本的抗战，而就在日本侵略和之后共产党占上风的同时，神迹在福音的传播中显明了。成百的圣灵充满、大有能力的中国传道人兴起了，在众多明俊德所眼见兴起的传道人之中，其中一位就是倪柝声。明俊德说，“教会的会友们应该寻求罪的赦免，并且是经常的求得赦免；他们需要跪下来单独的向主祷告，把他们的罪一个一个的放到基督的十字架上，然后求主来充满他们；当主以喜乐充满他们心灵的时候，他们就知道他们是被充满了，他们在他们的作见证的事上就会有象狮子一样的胆量。”（ Miss Bertha: Approaching 100 With Fervor， Jim Hylton & Don Turner， Fulness， Fort Worth ： Fulness House， Inc .一九八八年五、六月号，第28-29页。）