5 讲章大纲
系列：进入天国的钥匙
主题：虚心之人的福分
经文：太五 1-3
金句：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太五 3）
引言
登山宝训中八福的第一福开宗明义就将我们带到真理之中。这真理表明了我们的处境是如何的低微，而这也是我们基督徒生命的必然起点，同时这也是我们在经历天国的福分之前必须一次又一次归回的位置。要了解耶稣所说“虚心的人”是什么意思，我们必须学到：
一、我们必须承认我们是灵里破产了的（太五 3）
1）罪使生命成为虚空（太五3）
2）罪使生命成为奴隶（太五3）
二、我们在灵里必须有所倚赖（五 3）
1）将自我从宝座上推下来（太五3）
2）把神放在宝座上（太五3）
三、我们必须接受灵里的充足（太五 3）
1）有公义的福分（罗十四17）
2）有和平的福分（罗十四17）
3）有喜乐的福分（罗十四17）
结语
我们已经有限度的看到在八福的第一福里耶稣的意思是什么了。我们是否已准备好了要面对灵里的破产、要表达灵里的倚赖、以及要经历灵里的充足？若已准备好了，那公义、和平和喜乐的国度的福分就是我们的。
5 讲章大纲阐释
系列：进入天国的钥匙
主题：虚心之人的福分
经文：太五 1-3
金句：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。”（太五 3）
引言
莱尔 （ Ryle ）主教是个圣人，有一次他说，“我们要想往高建造就必须从低处开始。”司布真（ C.H.Spurgeon ）曾经指出，“如果一个梯子要被使用，它最低的梯级就必须接触到地面。”
主耶稣就是如此开始讲登山宝训的，八福的第一福开宗明义就将我们带到真理之中，这真理表明了我们的处境是如何的低微，而我们若不是从这个起点开始，就永远不能在基督徒的经验和祝福上有所提升。事实上，我们可以说必须一次又一次的回归到这一个蒙福的基点。要了解耶稣说“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太五 3）是什么意思，我们必须学到：
一、我们必须承认我们是灵里破产了的
“虚心的人有福了”（太五 3）。路加的版本说，“你们贫穷的人有福了，因为神的国是你们的”（路六20）。立刻，问题就产生了，谁是“贫穷的人”？因为经济上的贫穷或财务上的困难谈不上什么道德性——更别说什么特殊性了——马太加上了“灵里”两个字就引导我们能有正确的解释（马太福音里的“虚心的人”也可以译成“灵里贫穷的人”——译者按），主在这儿所讲的是灵里的贫穷或说破产，而从八福接下来的内容也很清楚“罪”就是人灵里破产的原因。
1）罪使生命成为虚空
“虚心的人有福了”（太五 3）。“虚”（或译“贫穷”——译者按）这个字在希腊文里意思是绝对的贫穷或一贫如洗，或说是一个人被夺去一切以至于他变得极端缺乏、被贫穷侵袭以及困苦不堪，这全然提醒我们，主提到老底嘉教会时说“你说：我是‘富足、已经发了财，一样都不缺。’却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（启三17）。
什么时候基督徒会看到这点呢？什么时候我们才会知道居住在我们里面的那一位没有良善（参看罗七 18）呢？我们是多么需要被带到我们变坏了的心的深处然后被指出我们是怎么样困苦可怜的罪人啊！事实上，我们若是被迫成为象古时候的囚犯一样，告知全世界我们所犯的罪行，我们就很快的会在全能的神手底下谦卑自己，并且承认我们灵里的困苦。
1.补充说明
2）罪使生命成为奴隶
“虚心的人有福了”（太五 3）。巴克莱 （ William Barclay ） 博士告诉我们“虚”这个希腊字引申的意义就是畏缩或是退缩，描述一个人不幸且完全被贫困所侵袭（摘自 Gospel of Matthew， vol.1， The Saint Andrew Press， 1959， p.85 ） ，保罗当写道“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七 24）的时候是深知此点。当浪子耗尽了一切所有的，“去投靠那地方的一个人”（路十五15）的时候，那是一件有特殊意义的事。这一度自信、富有、受人欢迎的年轻人现在沦落成了一个畏缩、穷困的乞丐和奴隶！
非常有讽刺性的是：因为我们是如此的高傲，我们就不肯接受救主对我们灵性破产的评估，我们还如老底嘉的圣徒一样断言我们是“富足、已经发了财、一样都不缺”（启三 17）。无怪乎我们在进入蒙福的基督徒生命上只能说是刚刚举步而已。
2.举例说明
二、我们在灵里必须有所倚赖
“虚心的人有福了”（太五 3）。当我们的主说出这些字句的时候，祂用了一个字，那个字包含了我们已经所思考的一切另外还带有更多的一点意义。犹太人在使用“虚”这个字的时候有一个特殊的用法，在希伯来文里，那描述一个人因为没有任何属世的资源，所以他把一切的信心放在神身上（ Barclay， Gospel of Matthew， vol.1， The Saint Andrew Press， 1959， p.86 ） 。这立即就为我们解释了人灵里的倚赖是什么，那包括两件事：
1）将自我从宝座上推下来
“虚心的人有福了”（太五 3）。当一个人能看到他灵里的困苦和贫乏的时候，那他离接受神对他有罪的自我生命的审判的日子也就不远了。耶稣曾宣告，“若有人要跟从我，就当舍己”（太十六24），保罗因着他亲身的经历而能写道，“你们向罪也当看自己是死的”（罗六11），一个人在灵里的无助将他带到这一个地步可以说是一个快乐的日子，因为唯有这样，我们才能这么说这个人，“虚心的人，福气啊”（太五3）。
2）把神放在宝座上
“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太五 3）。当使徒保罗呼喊说，“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢”的时候，他立即跟着说，“感谢神，靠着我们的主耶稣基督就能脱离了”（罗七24-25）；从此以后，因着他知道什么是“被神的灵引导的”，他就“脱离罪和死的律了”（罗八2、14）。
这正是主在八福的第一福里所说的，也就是说“天国”隐指神是坐在宝座上的；自此以后，如果我们要得到自我在宝座下而神在宝座上的生命的福分，我们就必须要忠诚、顺服和倚赖。
3.举例说明
三、我们必须接受灵里的充足
“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太五 3）。罗马书第十四章第十七节告诉我们“神的国，不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐”，这就是说一个人若是屈服于天上对他因罪而导致的灵里破产的暴露，而后被带入到全然的灵里而把自己交托在神的怜悯之中，那他就是进入了天国充足的福分里了。
1）有公义的福分
“神的国……在乎公义”（罗十四 17）。这是神透过祂儿子救赎的工作所赐给我们的公义，彼得当在写道“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（彼前二24）的时候，将此说的十分清楚。这是外加给我们的公义（或说称义）使我们能在神面前站立并被接受，这使我们得到了属天的生命。
然而，还有一种可学习而得的公义。保罗告诉我们说，“基督耶稣……成为我们的……公义”（林前一 30）。如果说外加的公义使我们得到属天的生命，那么学习而得的公义（或说成圣）就适用于我们属世的生命。神对我们的旨意是要我们在地上活出圣洁的生活。帖撒罗尼迦前书第四章第七节告诉我们说，“神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁。”我们的分就是要把“敬畏神，得以成圣”（林后七1）做到完全的地步。
2）有和平的福分
“神的国……在乎……和平”（罗十四 17）。这不仅仅是“与神相和”（罗五1）而已，而是“神所赐……的平安”（腓四7），这个平安是知道不管什么事临到，我们总是站在得胜的那一边。
当约书亚在迦南地为以色列的后裔建立国家的时候，我们读到说“于是国中太平，没有争战了”（书十四 15），这并不是说以色列人再也没有敌人了，相反的，他们常常要面对凶恶的敌人。这乃是说不论环境如何，在约书亚的领导和统治之下，他们总是得到胜利。
这也是我们所传承的产业，当祂的国度建立在我们心中的时候，在天上的约书亚应许我们“太平没有争战了”。这也就是希伯来书的作者说“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工”（来四 10）的意思了。
3）有喜乐的福分
“神的国……在乎……圣灵中的喜乐”（罗十四 17）。仔细观察，就会发现有在圣灵里的喜乐这一回事。因为凡当耶稣在信徒的心中作王的时候，圣灵就充满那个生命，当然，喜乐是圣灵的果子（加五22）。是那种快乐的素质而不受生命改变或机遇的影响的。生命中或有困难的时候，但那只会使喜乐更加充实；生命或有成功的时候，但那只会使喜乐更加表达出来。这就是这个公义和和平的国度无以言喻的喜乐。
4.举例说明
结语
我们已经有限度的看到在八福的第一福里耶稣的意思是什么了。我们是否已准备好了要面对灵里的破产、要表达灵里的倚赖、以及要经历灵里的充足？若已准备好了，那公义、和平和喜乐的国度的福分就是我们的！
附加评注
1.补充说明
我们需要研究圣人们一生是怎样渡过的才能知道是什么使得他们变得那么伟大。比方说，看看一些圣经人物：
约伯在神逐渐启示的微光中看着自己说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯四二 5-6），在另一处他呼喊说，“我是卑贱的”（伯四十4）； 查理·卫斯理（ Charles Wesley ）在写下下面的字句的时候便是懂得约伯的意思：
你的名字是公义和圣洁，
我却是全然不义的；
我既虚伪又充满罪孽，
你却满了真理和恩典。
以赛亚看到了主“坐在高高的（圣洁的）宝座上”，就喊叫说，“祸哉，我灭亡了，因为我是嘴唇不洁的人”（赛六 1、5）。
彼得曾经忠诚的承认基督的神性。一天，他看到了主的荣耀，就不得不祷告说，“主啊，离开我，我是个罪人！”（路五 8）
罪使人变得全然的破产和贫困，因为罪有使人变得赤贫的权势。
2.举例说明
有一个人躺在草地上，看到一棵小小的毛毡苔植物。忽然，一个小苍蝇落到它的叶子上，开始吸食上面分泌出看来很吸引人的汁液。刹那间，有三个象指头一样、尖端是深红色的触须弯了过来，触到了苍蝇的翅膀，带着黏性稳稳的把它给抓住了。苍蝇徒然的挣扎着想要得到自由，可是它愈是挣扎，反而是被抓的愈紧。而同时，就在它被更多的触须抓的更牢固的时候，它却仍然舔食着。当这个虏物完全在那小植物的掌握之中的时候，叶子的边缘开始向内折了起来，形成了一个象握起来的拳头。两个小时以后，苍蝇已成了一个吸空了的空壳，而叶子也又打开准备接受另一个没有准备的造访者。太经常了，在罪把我们抓的死死的之前，我们就是没有意识到罪的危险。（ Dr. Crafts， The Christian Herald， Pulpit Helps， AMG International 出版， Chattanooga， Tenn， P.O. 37422， Dec. 1977 ）
3.举例说明
当有人问到乔治穆勒 （ George Muller ）他服事的秘诀的时候，他回答说，“曾经有一天我死了，完完全全的死了”；当他这么说的时候，他把身子弯下来，愈弯愈低，直到快碰到地了，然后他继续说，“向乔治穆勒 、他的意见、他的喜好、他的品味、和他的意志死了；向世界和它的赞许和责难死了；甚至向我的弟兄和朋友们的赞许和责难也死了—而从那时候开始，我就学到了自己唯要得到神的赞许。”（摘自 George Muller of Bristol， Arthur T. Pierson， New York ： Fleming H. Revell Company 出版，第 367页）
4. 举例说明
当你想到神的祝福的时候，要记得一位孩童对一个电梯的描述，“我进到一个小房间里，然后楼上就降下来了。”（摘自 Illustrations for Biblical Preaching， c 1982， 1985， 1989， Michael P. Green， Grand Rapids ： Baker Book House 出版 ，第 36页）