3 讲章大纲
系列：进入天国的钥匙
主题：关乎需要的异象
经文：太四 23～五2
金句：“耶稣看见这许多的人，就上了山……他就开口教训他们。” （太五 1-2）
引言
我们的主是因着关乎需要的异象而讲了登山宝训这篇讲章的，这讲章不是一个时间的产物，因为真理是有永恒性的——就象宣告真理的神子是有永恒性的一样。在这关乎需要的异象里，主耶稣看到了：
一、一个在灵里面随时都有需要的群体（太五 1）
1）教导上的（太四23）
2）传讲上的（太四23）
3）医治上的（太四23）
二、一个在灵里面随时都有需要的事工（太五 1-2）
1）天国的主权（太四17）
2）天国的标准（罗十四17）
3）天国的奥秘（太六10）
4）天国的子民（西一13）
结语
如果我们要为神而对我们的世代有一番作为的话，我们就必须如登山宝训所说的，成为有教导、有传讲和有医治事工的人；我们必须认同于天国的主权、标准、奥秘和子民。唯有如此，我们才能祷告说，“愿你的国降临，愿你的旨意行在……”（太六 10）。
3 讲章大纲阐释
系列：进入天国的钥匙
主题：关乎需要的异象
经文：太四 23～五2
金句：“耶稣看见这许多的人，就上了山……他就开口教训他们。”（太五 1-2）
引言
我们不难从这些经文看出我们所称之为登山宝训的这篇无与伦比的讲章是出自于关乎需要的异象，这并不是说这篇讲章是一个时间性的产品，相反的，真理是有永恒性的 —就象宣告真理的神子是有永恒性的一样。不过，不管是一个时间性的产物或是有永恒性的，我们所将要思考的经文乃是因关乎需要的异象而产生的，主耶稣在这关乎需要的异象里看到了：
一、一个在灵里面随时都有需要的群众
“耶稣看见这许多的人，就上了山”（太五 1）。虽然登山宝训主要是对门徒讲的，可是很明显的，耶稣看到了那些门徒以外各个年龄阶层的广大群众。只要看看第七章最后几节经文就可以看到这位老师是怎么样的把祂的教导运用到祂自己门徒以外的听众身上。在第四章我们看到，“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症……有许多人……来跟着他”（太四23、25）；这里，很显然的，耶稣从几方面看到了众人的需要：
1）教导上的
“耶稣走遍加利利……教训人”（太四 23）。祂看到了人们的无知和需要属 神的教导，祂在这里的教导是对旧约经文的阐释；借着祂的教导，祂告诉人 神对人启示的实际和相关性，这是人类每一个年龄阶层的人的需要。
有一件很重要要注意的事就是：教导在传讲以先。这是我们今天在传福音努力中所忽略了的一个原则。收成以先必须先有撒种，在邀请人信福音以先必须先给予信息。
2）传讲上的
“耶稣走遍加利利……传天国的福音”（太四 23）。祂看到人意志散乱，需要有属神的信息传讲给他们。而祂所传讲的就是宣讲神的国度的好消息，这是一个计划好了要有结果产生的行动，是一个任何时期都需要的传讲；“传讲”这个动词就象乡镇公众传信者的“报信”，在这个“宣讲”的概念里，自然而然的包括了叫人悔改、信福音和活出一个新的生命。
3）医治上的
“耶稣走遍加利利……医治百姓各样的病症”（太四 23）。祂看到人们尚未被救赎，需要有神的医治。医治的事工是表明祂为了全人—灵、魂和体—的好处而按照神的话和神的旨意有能力实现祂的教导以及传讲，这种医治事工是随时都有需要的。也就是因为这个关乎需要的异象导致了祂开口对各样年龄阶层的群体宣讲了登山宝训。
1. 补充说明
二、一个在灵里面随时都有需要的事工
“既已坐下，门徒到他跟前来。他就开口教训他们”（太五 1-2）。若要与众人有所接触，祂就必须建立祂的事工。就为了这个缘故，祂呼召并训练了祂的门徒。
在登山宝训里，有属神的内容、有生活的标准也有祂所教导生命的信息。要了解这个“天国的福音”（太四 23）所涵盖的范围，我们必须记得有关天国真理的至少四方面：
1）天国的主权
当主耶稣开始传道的时候，祂所传讲的主要信息就是，“天国近了，你们应当悔改”（太四 17）；这里是一位王在宣告并开创祂的国度。当我们读福音书的时候，我们会看到主耶稣:
a）身分上是王的身分
当祂出生的时候，东方的几个博士就问道，“那生下来作犹太人之王的在那里？”（太二 2）其他作儿子的有生下来作王子的，可是这一位是生下来作王的。在祂一生之中，祂都在突显出来祂是“万王之王，万主之主”（启十九16），无怪乎撒迦利亚能预言说，“看哪，你的王来到你这里”（亚九9）。
b）所传的道是王的道理
“耶稣走遍加利利…传天国的福音”（太四 23）。“天国”一词（或与之同义之字、词）单单是在马太福音里就出现了有不下五十次之多，耶稣常提到“天国”、“神的国度”、“我父的国度”、“我的国度”等等。在登山宝训里我们学到这一个教导的精髓，或者我们就可称之为进入天国的钥匙。
c）在祂受难之事上显出祂是王
当彼拉多带着戏弄的态度在审判的大堂里指着耶稣对犹太人说，“看哪，这是你们的王”（约十九 14）的时候，他并不真知道他的话的意义；但也许他知道的比我们以为他所知道的要多，因为坚持要在十字架上面写下“犹太人的王，拿撒勒人耶稣”（约十九19）的，也正是彼拉多；而当犹太人因此向他抗议的时候，他坚决的回答说，“我所写的我已经写上了”（约十九22）。就是有一些有关救主的事情和言语，甚至当祂在十字架上受死之际，都将祂突显为王。
所以当我们学习登山宝训的时候，我们必须记得我们是在听这位王讲话，登山宝训的宣言无异于一个皇室对百姓的谕令。
2）天国的标准
使徒保罗在给罗马人的书信里提醒我们说“神的国不在乎吃喝，只在乎公义、和平、并圣灵中的喜乐”（罗十四 17）。这将天国的标准立即推到了物质以及肉体世界之上而进入了公义、和平和喜乐的境界，因为天国的标准就是：
a）生命中的圣洁
“神的国…只在乎公义”（罗十四 17）。在天国里，惟一能被接受的生命就只有与神与人的关系是正常的生命。就在登山宝训里，耶稣说，“你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国”（太五20），又说，“你们要完全，象你们的天父完全一样”（太五48）。这位王的意思正如祂的话所说的，祂要求我们基督徒生命里成长的每一个阶段都有完全的光景。
2. 举例说明
b）生命中的和谐
“神的国……只在乎……和平”（罗十四 17）。这不只是包括了“与 神相和”（罗五1）以及“神……的平安”（腓四7）而已，同时也包括了在地上的平安（参看路二14）。唯有在天国里，我们才能真正了解平安是什么，耶稣向我们保证，“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们，我所赐的，不象世人所赐的”（约十四27），就是在那个天国的团契里，我们要竭力“用和平彼此联络…保守圣灵所赐合而为一的心”（弗四3）。这就是当耶稣说“使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子”（太五9）的时候祂的意思。
c）生命中的喜乐
“神的国……只在乎……圣灵中的喜乐”（罗十四 17）。没有任何喜乐是可以和我们主耶稣基督国度里的喜乐相比，在登山宝训里“有福的”或“喜乐的”等字眼出现了有八次之多。在祂结束了祂的教导回到天家之前，这位老师说，“这些事我已经对你们说了，是要叫我的喜乐，存在你们心里，并叫你们的喜乐可以满足”（约十五11）。
这些标准虽然非常的高，但是它们是绝对不能更改的，它们在 神的国度里是有绝对性的也是有权威性的。
3）天国的奥秘
登山宝训的中心教导就是主教导门徒的祷告，在那祷告中我们要说，“愿你的国降临”（太六 10），那是一个祈求在个人经验中体会到天国标准的祷告。感谢神，在那个祷告里有两个全面性重要的奥秘被启示出来了：
a）神对我们生命的目的
“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”（太六 10）。神对每一个在祂国度里的生命的目的就是要让神的旨意在地上如同在天上一样被表明出来，这也从来都是主耶稣祂自己所关切的事。祂自始至终都说，“我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”（约六38）；又说，“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”（约四34）；在客西马尼园里，祂祷告说，“不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路廿二42）。我们每天祷告都应该说，“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”。归根结底，这意思就是说在教会里、在家里和在世上要活出圣洁的、和谐的和喜乐的生命来；而若没有天国里另外的一个奥秘，这对任何人来说都是根本不可能的。
b）神对我们生命的力量
“因为国度、权柄、荣耀，全是你的直到永远”（太六 13）。活出天国子民的样式的力量和权柄就在我们的掌握之中；当我们将我们生命带到这位王的主权之下的时候，活出天国标准的能力也就在我们里面，也透过我们而释放出来了，我们实在要为这一个荣耀的事实来感谢神。
4）天国的子民
同样是使徒保罗，他形容天国的子民就是那些被“救…脱离黑暗的权势…迁到他爱子的国里”（西一 13）的人，登山宝训除了对那些曾经经历过这荣耀改变的人以外，则是毫无意义的。在主耶稣的教导里，祂清楚告诉我们进到天国有两个的条件：
a）悔改的条件
祂说，“天国近了，你们应当悔改”（太四 17）。只有那些晓得个人的悔改和彻底的悔改—— 一个意念上全面的改变，从自己、罪以及世界借着在耶稣基督里的信心转向神的人，才能进到祂的国里。这说明了为什么那么多人在生活中不能达到登山宝训的标准；政治家、改革家以及宗教人士都曾尝试引进登山宝训作为生活上的标准，可是都不能成功。事实上，没有人能靠他自己的力量活出登山宝训的标准。所要做的第一步必须先是真真正正的悔改。
b）重生的条件
耶稣对尼哥底母回答说，“我实实在在的告诉你：人若不重生，就不能见神的国”（约三 3）。就时间先后来讲，这段有关重生的对话是在登山宝训的教导之先，耶稣透过祂与尼哥底母的对话，预备祂的门徒们来接受天国的要求和标准；而唯有借着住在中间的圣灵的力量，他们才能活出伟大的登山宝训里所描述的生活品质。换句话说，真真正正的悔改和重生都是必须的。
3. 举例说明
结语
这就是当主耶稣看到众人时，看到了他们灵里的需要，然后召聚了门徒与他们分享了一个不受时间限制的永恒信息。祂的步骤在今天仍然是一样的，如果我们要想为神对我们的世代有一番作为，我们就必须如登山宝训所说的，成为有教导、有传讲以及有医治事工的人；我们必须认同于天国的主权、标准、奥秘和子民，唯有如此，我们才能真正诚实地祷告说，“愿你的国降临，愿你的旨意行在……”（太六 10）。
附加评注
1. 补充说明
宾威廉（ William C. Burns ），这个曾大大祝福了戴德生（ J. Hudson Taylor ）和麦肯尼（ Robert Murray McCheyne ） 的人讲了一个他自己的故事……当他十七岁的时候，他第一次和他母亲去到格拉斯高（ Glasgow ）这个城市，突然间，他母亲和他在拥挤的人群之中走散了。然后在一阵焦虑的寻找后，他母亲发现他在一个小巷子里用手蒙着头在伤心的哭着。这位苏格兰人的母亲就问他，“年轻人，你为什么哭呢？”这位乡下小孩回答说，“母亲啊！母亲啊！这些非基督的走向地狱的沉重脚步声真叫我心碎。”我们因此可以了解他为什么长大后成为苏格兰以及中国伟大的信仰复兴家。（摘自 Alliance Weekly， Encyclopedia of 7 ， 700 Illustrations， c 1979， -Paul Lee Tan， Rockville， Md ： Assurance Publishers ， 第 1563页）。
2.举例说明
有一天，有人带着一位年轻的传道人参观一个煤矿，在一个暗淡通道的入口，这位传道人注意到从黑色的地里长出了一朵漂亮的白花来。他就问，“这么纯洁美丽的花怎么会长在这么脏兮兮的煤矿里？”他的向导回答他说，“你不妨放一点媒灰在它上面看看会怎么样？”他于是照着做了，然后很讶异的发现那些小媒灰颗粒立刻从雪白的花瓣上滑落下来，留下那花依然如前一样的可爱和一尘不染；原来那花的表面平滑到煤渣和媒灰等的肮脏暗淡的东西根本没有办法黏着在上面的程度。
我们的心应该也要有同样的特性。就象那花无法控制它的出处一样，我们也无法不住在一个充满邪恶的世界里；但是神的恩典保守着我们使我们能够清洁没有污秽，以至于虽然我们每一处都会接触到罪恶，可罪恶却无法依付在我们身上。如果我们要得到主完全的祝福和赞许，我们就必须留意“要保守自己清洁”（提前五 22）的警诫。借着祂话语洁净的力量和祂圣灵成圣的影响，基督徒是可以“出污泥而不染”的。（摘自 Sermons Illustrated， Holland， Ohio， 第 1598页，7/23/86）
3.举例说明
在英国有一家纸厂制造上等的纸张。一天，一位参观这家纸厂的客人问到那些纸是用什么制造出来的，厂里的人就指给他看很大的一堆破布，并且告诉他纸张的质量取决于这些破布的质量，这位访客认为难以置信。结果六个星期以后该公司寄给他一包上面浮印了他名字头个字母的纸张，其中第一张纸上写着“改头换面后的破布”。这对基督徒的生命而言，也是合宜的写照。（摘自 Sermons Illustrated， Holland， Ohio ，第 835 页， 9/10/87 ）