51讲章大纲
系列：圣诞节的基督
主题：永在的父
经文：启一19-20；赛九6
金句：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……他名称为……永在的父。”（赛九6）
引言
在以赛亚这个显著的预言里，“永在的父”这名字也许是记述我主四个称号中，最神秘及使人困惑的一个。这称号指向三位一体的第二个位格，而不是指父神。它用意描述主耶稣事工的一个荣耀部分，而圣经其余部分对此有很多支持。作为永在的父，祂是：
一、新启示的最终源头（赛九6）
1 ）永生的父（约一 1-4 ）
2 ）永恒真光的父（约一 4 ）
3 ）永恒之爱的父（约一 18 ）
二、新信仰的创始源头（雅一27）
1 ）父的道（雅一 22 ）
2 ）父的工作（雅一 27 ）
三、新族类的联合源头（罗八29）
1 ）相信永在的父（约一 12 ）
2 ）接受永在的父（约一 12 ）
结语
你是否有空处为耶稣？愿我们回应说：
主耶稣，请进入我心！
我心有空处为。
依理奥 （ Emily E. S. Elliott ）
51讲章大纲阐释
系列：圣诞节的基督
主题：永在的父
经文：启一19-20；赛九6
金句：“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……他名称为……永在的父。”（赛九6）
引言
在以赛亚这个显著的预言里，“永在的父”这名字也许是记述我主四个称号中，最神秘及使人困惑的一个。正如司布真（ C. H. Spurgeon ）评论：“我主耶稣基督的位格是何等复杂！差不多在同一时刻，先知称祂为‘婴孩’、‘儿子’、‘策士’及‘父母’。”我们愈查看这称号，就得到愈多关于这位人类荣耀救主的神性真理启示。有一件事我们在开始时就要澄清，即这称号乃指向三位一体的第二个位格，而不是指父神。子不是父，而父亦不是子，纵然祂们在永恒的本质上是同等的。这称号乃用意描述主耶稣事工的一个荣耀部分，而圣经其余部分对此有很多支持。作为永在的父，祂是：
一、新启示的最终源头
“他名称为……永在的父”（ 赛九 6 ）。约翰告诉我们：“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约一 18 ）。假若主耶稣并没有以神的启示来到人间生活，神的为父心肠就永不能向人类启示出来。旧约圣经时代的族长、祭司、诗人及先知已认识神的父性，并遥望一个最终的启示，在某程度来说是正确的。希伯来书的作者很完整将这表达出来：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖。就在这末世，借着他儿子晓谕我们”（来一 1-2 ）。故此，认识主耶稣基督时，我们就得了解永在的父之本性和性格。约翰再写道：“人看见了我，就是看见了父。”（约十四 9 ）
父神有三方面涵括一切的启示，是透过耶稣基督向人作出解释的：
1）永生的父
约翰福音的引言提醒我们：“太初有道，道与神同在，道就是神……生命在他里头”（约一 1 、 4 ）。耶稣在整个事工中，经常谈到永生。事实上，新约圣经至少有四十五次提及这生命，它是神给予一切相信的人的最大礼物。例如，救主站在人中间宣告：“我来了是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”这是以量计算的永生。但耶稣亦加上：“我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去”（约十 10 、 28 ）。这是以质计算的永生。故此，作为永生的父之启示，圣诞节的基督就将永生给予“死在过犯罪恶之中”（弗二 1 ）的人类。
1. 举例说明
2）永恒真光的父
“生命在他里头，这生命就是人的光”（约一 4 ）。稍后，主加上：“我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约八 12 ）。作为永恒真光，耶稣启示出父神圣洁、公义及公正的每个层面。同时，祂揭露了人类不义、不法及罪恶的每个层面。人及鬼魔企图熄灭这光，却从不成功。在加略山黑暗及阴深之处，当神子基督呼喊：“成了”（约十九 30 ）时，真光就照耀出来了。祂被埋葬，但真光仍照耀，因祂在第三天复活，成为“公义的日头……其光线有医治之能”（玛四 2 ）。圣经告诉我们：“神是光”（约壹一 5 ）。这事实已在主耶稣身上全然被启示出来。
2. 举例说明
3）永恒之爱的父
“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约一 18 ）。话语是否更能描述神心中的启示呢？祂从父怀里来，告诉这失丧世界“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生”（约三 16 ）。这种牺牲的爱包括了为你和我而成就的永恒救赎。故希伯来书的作者说：“乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（来九 12 ）。因着这永恒的救赎，我们就有一个永远的救恩，因“他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源”（来五 9 ）。“神是爱”（约壹四 8 ）。这是区分基督教天父概念与世界其它一切宗教之处。这样，祂以永在的父来到这世界，是何等的奇妙呢？
二、新信仰的创始源头
雅各说及“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚”（雅一 27 ）。毫无疑问，耶稣是这方面的父（祖师）及创始者。希伯来人习惯称发明一样东西的人为它的父。例如，犹八被称为“一切弹琴吹箫之人的祖师（创四 21 ）；而雅八“是住帐棚、牧养牲畜之人的祖师”（创四 20 ）。在以后的历史，人就跟从这习俗，称某些伟大人物为他们个别科学或系统之父（或创始者）。例如，苏格拉底（ Socrates ）被称为“哲学之父”；伽林（ Galen ）被称为“医学之父”；而希罗多德（ Herodotus ）在数个世纪中被誉为“史学之父。”故此，按一个很真实的意义来说，我们可称基督为新信仰的创始源头，或“基督教的创始者。”新约圣经启示出这个新信仰有以下特色：
1）父的道
雅各劝勉我们要“行道，不要单单听道”（雅一 22 ）。我们知道主耶稣是那道，并将父的道带到这世界。“律法本是借摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的”（约一 17 ）。祂宣称：“我是……真理”（约十四 6 ）——不单是道成肉身的真理，更是我们在圣经里的默示真理之作者。保罗告诉我们：“圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人为义，都是有益的”（提后三 16 ）。在信心及生命的事情上，若超出了我们称之为圣经这本书的范围，就没有其它的安全指引。耶稣基督将地上有属天生命这宣言，引介给这个世界。按这意义而言，祂是新信仰的创始源头，因祂不单涵盖了律法及旧制度中的先知，更已超越了他们。
3. 补充说明
2）父的工作
“在神我们父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”（雅一 27 ）。雅各在此重述主宣告关乎审判之日的真理，那时祂会辨别那些履行祂的工作的人，以及那些拒绝工作的人（参看太廿五 36-43 ）。事实上，“雅各在此正使用了相同的字‘看顾’……当他说到在神我们父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾失去人类父亲的人时”（ The General Epistle of James， Tyndale New Testament Commentary， Grand Rapids : Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1979， p. 55 ）。圣经启示神是“作孤儿的父，作审妇的伸冤者”（诗六八 5 ）；以及“我父母离弃我，耶和华必收留我”（诗廿七 10 ）。切记基督其中一个最严厉的判罪，乃对欺压无助者——特别是寡妇（参看可十二 40 ）而使自己富足的法利赛人说的。主耶稣以这方式彰显了父的心意，而雅各称之为“清洁的虔诚。”神在这方面使我们“清洁没有玷污。”
三、新族类的联合源头
保罗告诉我们主耶稣“在许多弟兄中作长子”（罗八 29 ）。这意指基督身为长子的等次，表明祂被高升为新人类之首。使徒在哥林多前书十五章发挥了这个重要题旨，他那处提醒我们：“在亚当里众人都死了。照样在基督里众人也都复活”（ 22 节）。亚当是一切活着的人之联合源头，但他的堕落却毁灭了我们。神对他说：“你吃的日子必定死”（创廿二 17 ）。他这个死亡招致人类族类的死亡。罗马书五章 12 节告诉我们：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”众人在亚当里死了；在基督里众人也得生。耶稣是末后的亚当，而借着与这个联合源头连合，我们就成为有新本质及蒙救赎人类的一员。人类生育使我们成为亚当的儿子，而重生使我们成为神的儿子。按这意义来说，基督是那永在的父。
若要问这个神迹如何发生，约翰就给了我们答案：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约一 12-13 ）。我们进入这个新人类群体并非借着人类祖籍——“不是从血气”；亦不是按人类欲望——“不是从情欲”；也不是靠人类计划——“不是从人意”（约一 13 ）；它是神在基督里的作为。这个神迹发生效用当我们：
1）相信永在的父
“凡……信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约一 12 ）。作为永恒的道，主耶稣亦是永在的父－永恒的父；故就是永生、永恒之爱及永恒真光的父。相信这一切乃进入这重生及新生神迹的第一步。它不单是头脑知识；我们必须心里相信。
2）接受永在的父
“凡接待他的……他就赐他们权柄，作神的儿女”（约一 12 ）。这是一个思想，心思及意志的行动，而人性位格就会接受耶稣基督，那位永在的父。正如祂在伯利恒以婴孩出生，故祂必须在你的心及思想中再次出生。我们必须有这种易转，才能成为永在的父之儿女，并能与新族类的联合源头连合。
4. 举例说明
结语
你有否接受主耶稣基督进入你的生命？抑或你的回答是“我没有空处为祂。”
伯利恒的旅店没有空房留给救主，
只有一个马槽；
地上没有地方留给神的爱子，
祂没有枕首的地方。
他们只给主一个十字架，
只有一个借用的坟墓；
今天祂在你心里寻找地方－
你会否仍对祂说：没有空处。
相反，愿我们回应说：
主耶稣，请进入我心！
我心有空处为。
依理奥 （ Emily E.S.Elliott ）
附加评注
1. 举例说明
威尔逊博士（ Dr. Walter Wilson ）曾探访一个家庭，并邀请其中的成员引述圣经金句。一位小女孩引述约翰福音三章 16 节如下：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得内在生命。”不用多说，他并没有纠正她，因为那是内在生命，亦是永生。（ Encyclodepedia of 7， 700 Illustrations， c 1979 by Paul Lee Tan， Roctville， Md. : Assurance Publishers， p. 441 ）
2. 举例说明
伍德斯（ Bob Woods ）在《教士文摘》（ Pulpit Digest ）中诉说一个故事。有一对夫妇带着十一岁的儿子及七岁的女儿前往卡尔斯贝德洞穴洞（ Carlsbad Caverns ）。如惯常一样，当旅程到达洞穴的最深处时，导游便关掉一切灯光，让人感受在地面下的完全黑暗及寂静。那小女孩突然完全被黑暗笼罩，非常恐惧，便开始喊叫。立刻就听到她哥哥的声音：“不要喊叫。这里有人知道怎样开启灯光。”按真实意义来说，这就是福音的信息：光有效用。它是耶稣在世界的黑暗中照耀。（ Adapted from Leadership， vol. 7， no. 2， Carol Stream， Ill. : Christianity Today， Spring 1986， p. 47 ）
3. 补充说明
真理是排外的，它否定及排除异己。更大的真理，它排拒异己的范围就更大。故身为救主的基督独树一帜。祂是神，并且没有其它声音可告诉我们关乎神的事情。唯独祂是道路及真理。（ Paul Rader， "Who is Truth?" Reality， vol. 12， no. 9， Washington， D. C. : September 1984， p. 3 ）
4. 举例说明
富勒顿（ W. Y. Fullerton ）细述他开始基督徒生命的徒劳尝试。一个星期日早上，他立定心意要成为基督徒，并从不怀疑，知道要做的事。他会离开恶事——恶事已在他生命中有一位置——他必须做好事，更多读圣经，更多祷告，悔改及流泪（若可能的话）；那显然是正当的方法。故他就开始了。他在星期日计划好一切，在星期一及星期二差不多成功，在星期三及星期四已有显著的倒退。在星期五他在失望中放弃了，但在下星期日他再诚恳地开始。他自信知道出错的地方，并尝试预防那些危机。故他更勤奋读圣经，更委身祷告（很多时跪在床边睡着了）。他更小心儆醒，以为自己更深切地悔改。他经常流泪，并藏起泪水。当新传道人首次主讲主日学时，奇妙的星期日下午便来临。富勒顿只记得他所讲的一句话，但它却是他需要聆听的：“若要得救，你所要做的只需接受神的礼物，并说声多谢。”这是一个新的重要亮光。之前，他一直尝试寻找神以得到祂的恩赐，尝试使自己配得被祂接纳；现在，富勒顿只需单单接受所赐给他的礼物。那个星期日下午，他的心静悄地转向神，并接受了那礼物后说声多谢。（ Adapted from 3000 Illustrations for Christian Service， by Walter B. Kright， Grand Rapids : Wm B. Eerdmans Publishing Co.， 1952， p. 583. 获准使用）