41 讲章大纲
系列：给年青人的真理
主题： 年青人的角色
经文： 提前四10-16
金句： “不可叫人小看你年轻。总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上、都作信徒的榜样。”（提前四12）
引言
对于履行人生责任的年青人来说，本段经文非常适切。不可轻看年青人，因为神给了他们一个扮演的角色——那是每一代需要知道的事。这角色有三个层面：
一、年青人要提供的东西（提前四12）
1 ）言语的榜样（ 提前四 12 ）
2 ）行为的榜样（ 提前四 12 ）
3 ）怜悯的榜样（ 提前四 12 ）
4 ）信心的榜样（ 提前四 12 ）
5 ）清洁的榜样（ 提前四 12 ）
二、年青人要忍受的东西（提前四10）
1 ）苛刻的反对（ 提前四 10 ）
2 ）责骂的痛苦（ 提前四 10 ）
三、年青人要管理的东西（提前四13-15）
1 ）时间纪律（ 提前四 13 ）
2 ）发挥恩赐（ 提前四 13 ）
3 ）奉献生命（ 提前四 13 ）
结语
耶稣正呼召不被世代轻看的年青人。这种性格的秘决是与永活的主有一个个人关系，以及有一种顺从祂旨意的服侍特质。
41 讲章大纲阐释
系列：给年青人的真理
主题： 年青人的角色
经文： 提前四10-16
金句： “不可叫人小看你年轻。总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上、都作信徒的榜样。”（提前四12）
引言
对于履行人生责任的年青人，保罗在我们面前的经文有适切的话要说。使徒劝勉说：“不可叫人小看你年轻”，之后就指出不可轻看青年人的原因：他们有一个角色要扮演─—那是每一代需要知道的事。
当提到年青人的成就时，我们好记得莫扎特（ Mozart ）七岁就出版他的第一部作品。富兰克林（ Benjamin Franklin ）在十六岁就当报章的专栏作家。格兰特史东（ Gladstone ）在二十二岁成为国会成员，而在二十四岁就当了财政司。庇特二世（ William Pitt II ）在二十四岁成为大英的首相。华盛顿（ Washington ）在二十二岁已 是一个杰出的陆军上校。拿破仑（ Napoleon ）二十五岁就指挥法军。雪莱（ Shelley ）在十七岁之前已是一位作家，并己翻译了半部蒲林尼（ Pliny ）的 << 自然历史 >> （ Natural History ）。加尔文（ John Calvin ）在二十三岁前写成他的 << 基督教教义 >> （ Christian Religion ）。伟大的浸信会传道人司布真（ Spurgeon ），在二十一岁前己吸引了当代极大多听。这样，保罗的话就何等迫切呢！
一、年青人要提供的东西
“不可叫人小看你年轻。总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上、都作信徒的榜样”（ 提前四 12 ）。保罗正向一位将承担以弗所教会，以及这大都会其它牧养职责之年青人说这些话。因为提摩太年轻，故有被轻看及藐视的危机。故此，保罗在五方面劝勉他要成为信徒的榜样、样式及模范：
1）言语的榜样（提前四12）
“在言语上 …… 作信徒的榜样”（ 提前四 12 ）提摩太要留意他日常的言语。他要明白“生死在舌头的权下”（箴十八 21 ），象诗人一样，他要每日这样祷告：“耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴。”（诗一四一 3 ）
年青人从未如今天般有多么话要说。在家中、教会、校园及国家里，思想一般被年青人的言谈塑造。这方面有很多成因。传媒使到知识实时可得。社会压力亦是一个诱因，而现代人生的悲观气氛己将曾使年青人缄默的限制释放了。无论它是怎样形成，在我们存活的时代中，它是一个显著的现象。年青人正在发言。问题是他们所说的是什么？他们的说话对所塑造的世界有何影响。这是基督徒青年的金机会。神已在耶稣基督身上说了最后的话（参来一 1-2 ）。它是唯一可带给这个被罪恶控制的世界救恩，平安及和谐的说话。预备成为耶稣基督发言人的青年男女，可以传递这救赎的话语。一切生命被言语塑造，而我们这一代亦不例外。年青人就有很大责任去发言，并为耶稣基督发言。
2）行为的榜样（提前四12）
“在行为上 …… 作信徒的榜样”（ 提前四 12 ）提摩太要紧记他活在青年和长者的注视目光下，故他的行为要成为榜样，与属神的人相称。
对于今天的年青人来说，这句话很有义意！年青人用他们的行为模式冲击我们的时代，如发型、衣着、音乐、语言等。历史学家有一天会记述这是一个年青人“做事”的时代。这正是基督徒青年达成他们目标的时刻。耶稣基督说信徒要成为“世上的盐、世上的光”（太五 13-14 ）。盐防止腐化，而光驱散黑暗。这就是我们在家庭、教会、公司及社会生活每个层面中的呼召目的。行为从来不是中性的：它不是救赎性，就是毁坏性的。
3）怜悯的榜样（提前四12）
“在爱心上 …… 作信徒的榜样”（ 提前四 12 ）这是圣经 -- 特别是新约圣经的伟言。这种爱只源自天上；它是神的本性，透过基督传送，并借圣灵赐予。提摩太要向神，他的基督徒同伴和非信徒显明这种爱。
我们今天活在一个没有爱的世界里。憎恨、种族主义、贫穷及血腥围绕着我们。这些邪恶只有一个冶疗方法：在救赎行动中所释放神的爱。历史中有一个有趣的事实，就是所有横扫教会，国家和大洲的主要复兴，都是由年青人所引领的。当约珥说神的灵会浇灌凡有血气的人，以致女会说预言，少年人会见异象时，他正预言这情（参徒二 16-17 ）。更新源自先知性的异象和行动，而年青人在这方面确有不同。
4） 信心的榜样（提前四12）
“在信心上 …… 作信徒的榜样”（ 提前四 12 ）此处所说的信心是信靠神。提摩太要相信神，因为“在神凡事都能”（太十九 26 ）。此处亦对我们现今的年青人说话。在一个怀疑及不信的世代，我们需要回到神，祂的话和祂的教会去。人若没有信，就不能讨神喜悦（参来十一 6 ），建立家庭，教会或国家。我们整个民主制度是建基在我们所信的神身上。我们要透过“仰望为我们信心创始成终的耶稣”（来十二 2 ），和听从神的话以重拾这信心。信心使我们胜过世界（参约壹五 4 ）。它是一些我们要切望及分尝的东西。
5）清洁的榜样（提前四12）
“在清洁上 …… 作信徒的榜样”（ 提前四 12 ）提摩太行事为人的特质，要在人面前得蒙称许，并在神面前无可指摘。在一个放任及价值相对的世代中，我们需要一支青年军队，以圣洁生活展示神的特质。我们需要能将欢笑显为圣洁、将爱显为圣洁、将性显为圣洁、将快乐显为圣洁，以及将工作显为圣洁的男女。虽然年青人对色情及其它不道德文化的抗议行动很激励我们，但在这时代我们仍需更多其它的清洁榜样。
二、年青人要忍受的东西
保罗提醒提摩太“我们劳苦努力正是为此。因为我们的指望在乎永生的神。他是万人的救主，更是信徒的救主”（ 提前四 10 ）。提摩太要明白，从开始信靠神就会面对当时很多人的反对及抗拒。这情况历代皆是。没有人认同年青人所提供的生命质素而不会面对苦难和牺牲。
1）苛刻的反对
“我们劳苦 …… 因为我们的指望在乎永生的神”（ 提前四 10 ）。此处“劳苦”一词意指“面对争论而苦轩”，“面对反对而工作。”提摩太被警告，基督徒的生活及见证并不经常得到公众的批评。他会面对来自世界，肉体及魔鬼的苛刻反对。
他当日确实的情况，在今天亦同样真实。这是我们需要真实的基督徒经历，和在我生命中耶稣基督的能力之处。让我们不要自我朦闭。就算在今天那所谓“宽大容包精神”当中，神也被人憎恶，耶稣也被人憎恶，福音也被人憎恶。圣经说：“然而属血气的人不领受神圣灵的事，反倒以为愚拙”（林前二 14 ），以及“原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服”（罗八 7 ）。事实上，“岂不知与世俗为友，就是与神为敌么。所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”（雅四 4 ）。面对这苛刻的反对是一埸恒久的争战，不单需要神的罕装，更需要基督的能力。死鱼可顺流漂浮，但只有活鱼才能逆流而上。我们是否预备好为事奉而受苦呢？紧记使徒的话：“因为你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为他受苦。”（腓一 29 ）
2）责骂的痛苦
“我们 …… 努力 …… 因为我们的指望在乎永生的神”（提前四 10 ）。提摩太被召去面对羞辱，困难和责骂，正如在他面前的救主一样。这情况在教会历史里很常见。有时是公开及厚颜无耻；有时是沉默及难以察觉，但同样具杀伤力。当我们阅读福音书时，我们看到救主所面对的嘲笑。当日的人嘲笑他，而他们在我们与他的跟随者身上嘲笑他。我们要预备面对责骂的痛苦。我们为那些坚定不移，预备继续背十字架及轻看羞辱的人感谢神。
1. 举例说明
三、年青人要管理的东西
“你要以宣读 …… 直等到我来。你不要轼忽所得的恩赐 …… 赐给你的”（ 提前四 13-15 ）。若提摩太要证明年青人不应被藐视，他就要提供一些东西，忍受一些东西，更要管理一些东西。在我们面前的经文指出，年青人要找到满足人生需管理的三样东西：
1）时间纪律
“你要以宣读，劝勉，教导为念”（ 提前四 13 ）。提摩太要花时间在公开和私人阅读圣经上，要劝勉会众及作教导。此处的应用基本上是牧职性的，但原则亦可应用在所有的基督徒身上。他说我们要适当重视阅读及具研究精神的人生。没有事物比起我们只缩在自己的思想，阅读及研究内更可悲。事实上，整个早期教育的目的，是助我们建立起在畲下人生有纪律持续进修的习惯。圣经说：“因为他心怎样思量，他为人就是怎样”（箴廿三 7 ），是非常正确的。我们是能思想和继续思想的个体。当这过程停止时，我们就不再是神意想我们成为的子民了。
2. 举例说明
2）发挥恩赐
“你不要轻忽所得的恩赐”（ 提前四 14 ）。亳无疑问，保罗在此乃指到在他授职时，一种长老所确认的卓越才能，而他对此非常开注，免得提摩太轻忽了这种神赐予他服侍的特殊恩赐。
传道人或平信徒很容易因没有为福音缘固去使用，神所的特别才能而丧失这些能力。每个人也有一种特别的恩赐。有一些事情是神在我们身上及透过我们去成就，而那是不能借别人完成的。故此，去发挥那种特别恩赐是一项命令。将它用汗衣包装并埋在地里，就会招致主在审判之日的定罪。这样，我们需要发挥神赐给我们的能力，为神的荣耀和人的益处去运用它。
3）奉献生命
“这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长垄来。你要谨慎自己”（ 提前四 15-16 ）。提摩太要思想保罗一切的话，并且不单要顺从这些教训，更要委身绐这些教训的源头，就是主耶稣基督。真理是唯一如它源头般确实的东西。生命是唯一如它源头般真实的东西。能力是唯一如它源头般可信的东西。当我们奉献自己时，我们要思想真理，生命和能力的源头，以及一切美善的事。我们首要委身的对象，是在耶稣基督里所启示，以及借圣灵得以体现的神。年青人若不委身给基督，就不能提供任何东西，忍受任何东西或管理任何东西。
3. 举例说明
结语
耶稣基督正呼召年青人，去面对他们在今天生活中角色的挑战，而他们将会成为这一代的榜样。这种特质以及生活和事奉质素的秘决在于，与那来临，死亡及复活者有一个个人关系，以致我们可得“生命，并且得的更丰盛”（约十 10 ）。我们必须象使徒保罗在大马色路上般回应，并说：“主啊，你想我作什么呢？”（徒九 6 ）
附加评注
1. 举例说明
几年前，有一小组日本信徒聚集敬拜救主时，被人质问及辱骂。但迫害者不能摇动新信徒的信心。每次基督徒聚集时，暴徒就向他们掷石，但他们仍漏有信心继续每周的聚会。最后，因反对太大，以致户外敬拜要暂时停止。稍后，信徒群体有一段稍为平静及受包容的时刻，很多人就归信基督。信徒回到曾经常被攻击的地点后，就开始拾起一些石头。他们用这些石头做建筑材料，建造了一所小屋作敬拜，赞美神使万事互相效力成就美事。耶稣说他的跟从者会遇到苦难及心伤，但他却鼓励他们不要灰心。地上的悲伤会成为成圣过程的踏脚石。事实上，我们“进入神的国，必须经历许多艰难”（徒十四 22 ）。苦痛中的颂赞会将我们的困难变为属灵的得胜！（ Sermon Illustrated， Holland， Ohio: 3/3/86 ）
2. 举例说明
几年前，《新闻周刊》（ Newsweek ）刊登了一篇名为“对一位（厌烦）年青人的忠告”的文章。内文如下：“二十岁死亡；六十岁埋莽。这是很多美国人的可悲墓志铭。皱缩在太多年青人生命中出现，而那时他们应闯一闯这个世畀。例如：印刷这一页的印刷机乃由电力开始。其中一位最先的发明家是谁？四十岁的富兰克林。有些人在常春藤联合会大学 （ Ivy League University ）其中一个校园里看到这广告。谁是创办人？四十五岁的富兰克林。有些人是在图书馆看到的这篇文章，那么谁创办美国第一所图书馆？二十五岁的富兰克林。另一些人透过美国邮递获得副本。谁是它的鼻祖？三十一岁的富兰克林。是谁开设首间消防局？是谁发明光管，设计今天仍在用的火炉？都是三十一岁，四十三岁和三十六岁的，不同年龄的富兰克林。演讲家，经济学家，哲学家，外交家，欧洲首都的宠儿。新闻工作者。印刷商。出版商。语言学家（能讲及书写五种语言）。在飞机发明前一世纪伞兵（气球）的倡导者。这一切皆在八十四岁前。并且，他有两年正规的教育。敢打赌你比富兰克林年幼时有更广阔的见识。也许你以为思想新事物亳无用处，因为所有事物已作成。这是错误的。富兰克林当日的单纯土著美国人不需我们今天所要的答案。去作一些事吧！撕下这一页，在你八十四岁生日重读它。问问你自己是什么支配了你的一生，懒惰抑或灵巧呢？（ C 1967 by Newsweek， Inc ，获准使用）
3. 举例说明
估计在美国有六万爱好爬山者，而当中有一小组忧受分子称为“强人。”对于他们来说，爬山及登上石面是他们对生命委身的一部分。他们最终的目标称为自由单独飞行：不用工具及安全绳爬山。 约翰·贝克（ John Baker ）被很多人视为最优秀的强人。他的技巧从委身，奉献及训练中获得。当他不爬山时，他就在加利福尼亚州的家中，用指尖扑起身体，以强化手部肌肉。耶稣的强人在何处？那些愿为基督缘固而付上一生精力的人在何处？在二十世纪来将福音遍传世界正是这种人。（ Sermon Illustrated， Holland， Ohio: 9/11/87 ）
进深研究书目
Donald Guthrie, The Pastoral Epistles, Tyndale New Testament Commentary, (grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1967).
D. Edmond Hiebert, First Timothy, (Chicago: Moody, 1957).
Homer A. Kent, Jr., The Pastoral epistles: Studies in I and II Timothy and Titus, (Chicago: Moody, 1958).
Guy King, A Leader Led: A Devotional Study of I Timothy, (London: Marshall, Morgan & Scott, 1951).
Alfred Plummer, The Pastoral Epistles, Expositor’s bible, 1888-1905, (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Co., 1943).
Eugene Stock, Plain Talks on the Pastoral Epistles, (London: Scott, 191914).
W. E. Vine, The Epistle to Timothy and Titus: Faith and Conduct, (Grand Rapids: Zondervan, 1965).