给年青人的真理
年青人往往感到混乱和孤单,想寻求答案。他们不是成年人,亦不再是儿童,而是在两者之间。他们可能会问:“生命是什么?它要向神负责吗?抑或我只是漫无目标地漂浮?”
过去几十年的社会和政治激变,使人在道德混乱中苏醒。悲观主义现已成为习俗。性暴力及在商业上的诚实正直的缺乏,在无限地加增。一位社会学家所称之为的“官感年代”已入侵了文学,传媒及音乐,造成破坏性的影响。无怪乎很多年青人认为生命是漫无目的。
然而,有另一些人却渴求神的事情。他们热切寻求神在人心中的启示。他们与古时的大卫一同呼喊:“少年人用什么洁净他的行为呢?” ( 诗一一九 9) 。并如大卫一样,他们找到了答案,“一心寻求了你 [ 神 ]” ( 诗一一九 10) 。
在接下的四篇信息中,我们会看到耶稣基督如何渴望得着青年人和年老人的生命,并为祂的荣耀去使用他们。建构讲章大纲并传讲吧——愿神祝福你及你的会众!
37 讲章大纲
系列:给年青人的真理
主题:年青人的思想
经文:传十一9~十二7
金句:“你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主。”(传十二1)
引言
所罗门用这些话邀请年青人现在就去思想神,以致他们可以在有生之日中得欢欣和快乐 ( 参看诗九十 14) 。只有当今天的年青人去思想神,并将祂作为生命的一个重要部分时,明天的文明才有盼望。每个年青人也要问自己三个问题:
一、我如何思想造我的主(传十二1)
1) 灵 ( 传三 11)
2) 魂 ( 传十二 7)
3) 体 ( 传十二 7)
二、我为何思想造我的主(传十二1)
1) 神的创造能力 ( 西一 16) 。
2) 神的救赎能力 ( 彼前四 19) 。
3) 神的拥力能力 ( 赛四三 15)
三、我何时思想造我的主(传十二1)
1) 年幼的印象 ( 传十二 1)
2) 年幼的无罪 ( 传十二 1)
3) 年幼的兴趣 ( 传十二 1)
结语
对以上问题的答案是:祂是神和救主,祂要求我的一切,和当我年幼时。
37 讲章大纲阐释
系列:给年青人的真理
主题:年青人的思想
经文:传十一9~十二7
金句:“你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主。”(传十二1)
引言
智慧人用这些话邀请年青人去思想神,记念造他的主。他主张现在就是思想的时间。摩西亦看到在年青日子认识神的智慧,并祷告说,“求你使我们早早饱得你的慈爱,好叫我们一生一世欢呼喜乐” ( 诗九十 14) 。从未有象今天这般需要,去谆谆教诲年青人思想神。只有当他们将祂视为生命的一个重要部分时,明天的文明才有盼望。每个年青人也要问自己三个问题:
一、我如何思想造我的主
“当记念造你的主” ( 传十二 1) 。“你的”一词是我们此处的关键。它带有造物主与受造物一致的概念,并指出假若年青人要认识他的造他的主,他们必须验查在自己的生命中祂的样式的程度。圣经鼓励这种验查,因它宣称“神就照着自己的形象造人,乃是照着他的形象造男造女” ( 创一 27) 。这采用三个方式:
1)灵
“神造万物,各按其时成为美好,又将永生安置在世人心里” ( 传三 11) 。这是天生的灵性意识,可使我们觉察到神。有人称它为“对神的极大容量,或欠缺祂时的极大空虚。”透过一致的定律,我们知道创造主亦是个灵。耶稣声言,“神是个灵,所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他” ( 约四 24) 。
1. 举例说明
2)魂
“灵仍归于赐灵的神” ( 传十二 7) ;以及“耶和华用 …… 造人,将生气吹在他鼻孔里” ( 创二 7) 。这就是我们的自我意识,能够思想,爱和行动,即是位格。这指出我们的创造主必定是具有无限位格,有全知的思想,有全爱的心和全能的意志。对这个创造主与受造物之间一致的了解,应引导我们相信神的存在,并且祂会赏赐那些尽力寻求祂的人。
3)体
“尘土仍归于地” ( 传十二 7) 。当保罗说到人是一个三重部分的主体时,他祷告,“愿你们的灵与魂与身子得蒙保守,在我主耶稣基督降临的时候,完全无可指摘” ( 帖前五 23) 。这是我们的官感意识。它是我们表达位格的工具。就算在这方面,我们也可认识到创造主,因着为了以你和我可以了解的方式显明祂自己,创造主就在危急时刻,及时的道为肉身,以人的样式出现。约翰优美的表达了这一点,他说,“道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理。我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光” ( 约一 14) ;并且他又说,“从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来” ( 约一 18) 。这是为何主耶稣可以说,“人看见了我,就是看见了父。” ( 约十四 9)
故此,回答“我如何思想造我的主”这问题时,我们要指出创造主是一个属灵及有位格的神,“在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖,就在这末世,借着他儿子晓谕我们” ( 来一 1-2) 。
二、我为何思想造我的主
“当记念造你的主” ( 传十二 1) 。问“为何”这个问题时,我们要思想创造主三方面的全能。它们是:
1)神的创造能力
“万有都是靠他造的 ( 西一 16) 。这包括了我们四周的宇宙,以及我们内心的宇宙。当诗人默想他四周的宇宙时,他写道:”诸天述说神的荣耀;穹苍传扬他的手段” ( 诗十九 1) ;而当他察视他内心的世界时,他赞叹,“我要称谢你,因我受造奇妙可畏” ( 诗一三九 14) 。在我们的起源及从属原因背后,是全能者的手:祂是我们赖以存在的基督。
这是一个在现今时代里被极度忽略的真理。在工业技术风气下,我们倾向视自己为机械中的轮齿,而非独特及炫耀的个体。神永不制造复本,祂只制造原物,乃一个圣经及自然的事实。只有一个你和我。你曾否在祂的临在中跪下,为了祂这样创造了我们——独特的人——而感恩呢?故此,我们要借着基督的能力,去发展与祂所造的人一同生活的艺术,而非将自己与别人比较。神为了祂自己的缘故而创造我们,而我们构成了祂荣耀工作的钻石的一个平面—反射的光是是别人所不能代替的。要完全明白这点,就需在创造主面前俯伏敬拜。它应会改变我们对灵,魂及身体重要性观念。假若人明白了他本性和起源,他怎可能会减弱他的灵,破坏他魂和弄污他的身体呢?神对我们的生命有一个计划,而祂是那能将之成就及赋予意义的唯一那位。
2. 举例说明
2)神的救赎能力
按照彼得所言,我们的神是“信实的造化之主” ( 彼前四 19) 。若不是因祂的信实和怜悯,我们就已灭亡了。只因祂有看顾,保守和供应,我们才能继续“生活、动作、存留” ( 徒十七 28) 。有很多人忆述在面对迫近的危险时,却丝毫无恙。圣经说在每一个生命的背后既是魔鬼的灵也有守护的天使 ( 参看弗六 12 ;诗九一 11) 。这些保护的使者,乃“确奉差遣为那将要承受救恩的人效力” ( 来一 14) 。比神的保护能力更为重要的,是祂的救赎能力。彼得谈到神为“信实的造化之主” ( 彼前四 19) 的内容,是关乎我们透过基督的死与神复和的荣耀的陈述。他指出,“若是义人仅仅得救,那不虔敬和犯罪的人,将有何地可站呢?” ( 彼前四 18) 。因为祂是一个信实的造化之主故祂就是一个信实的救赎主了。
3)神的拥有能力
祂自己说,“我是耶和华——你们的圣者,是创造以色列的,是你们的君王” ( 赛四三 15) 。作为创造主与君王,祂自称能无限地支配我们的灵,魂及身体。故此:
让耶稣作王,我们借着祂可存活;
让我们将灵魂与身体交给祂;
我们会歌颂赞美祂,将别人带到祂那里,
直至整个受造界让祂作王。
J. Russell Darbshine
这个诗歌化问题只有一个答案,“你是配得荣耀、尊贵、权柄的!因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的” ( 启四 11) 。
三、我何时思想造我的主
“当记念造你的主” ( 传十二 1) 。这节经文中可以进一步阐明,“你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先” ( 传十二 1) 。这些句子结合起来,教导年青人要在以下的时期记念他的创造主:
1)年幼的印象
“你趁着年幼” ( 传十二 1) 。年幼是最早印象的时间。有人说最早的印象是最恒久的印象。当主耶稣尽力教导谦卑和受教的功课时,祂手中抱着一个小孩并说,“你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。” ( 太十八 3)
3. 举例说明
2)年幼的无罪
所罗门说,“衰败的日子尚未来到” ( 传十二 1) 。虽然每个人都是在罪中出生,但必须承认年幼是一段比较纯洁无暇的时期。那是去教导未被毒害的思想,获取未被变聋的耳朵,赢取未变硬的心,以及控制未被俘掳的意志的时期。
我们所有人都记得我们年幼的日子,那时心爱的宠物的死会使我们的眼流出泪水,但我们现在却不为在电视中看见,或在收音机中听见的悲剧所动。我们没有为未信的朋友和亲戚祷告,更少会为他们的灵魂流泪!
3)年幼的兴趣
所罗门继续说,“衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主” ( 传十二 1) 。有人曾说,“当我年青时,我对任何与我谈论的事都感到兴趣。”年老是兴趣的敌人。生命的挑战对上了年纪的头脑很少有吸引力。记念创造主的时间,就是现在年幼印象,年幼无罪和年幼兴趣的日子。
哈佛拿博士 (Dr. Vance Harner) 曾传讲一篇名为“你是否已失去了奇想?”的讲章。他的经文是上文所提及的马太福音十八章 3 节——“你们若不回转,变成小孩子的样式,断不得进天国。”他描述孩童被带到公园或玩具店时,他们的眼睛,思想和心灵充满了惊奇。他接着指出我们如何轻易的使创造主的奇工失去活力。我们是否仍然享受雀鸟的歌声,日落的余辉,雪地的美丽,冲击的浪声和孩童的笑声呢?噢,愿神使我们保持心境年青,纵然我们的年岁是不能避免日渐加增。
结语
总结来说,再发问及回答那些问题:
1 问题:我如何思想造我的主?
1 答案:祂是我的神和救主。
2 问题:我为何思想造我的主?
2 答案:祂要求我的一切。
3 问题:我何时思想造我的主?
3 答案:现在,当我年青时。
愿我们回应说:
祂的——因创造之故,
祂的——祂为我付上代价;
祂的——借着赐生命的灵,
祂的——因我想是。
欧福德牧师
附加评注
1. 举例说明
欧福德在学生时代曾研究人类学的科目。他印象最深刻的是,凡发现有人的地方——无论有多原始——基本上都是宗教性的。无怪乎圣经说,“他将永生安置在世人心里”(传三 11 )。这是为何非洲丛林的人仍敬拜伟大的灵,将血祭和平安祭献上,以讨喜悦。虽然他们大部分从未听过圣经或救主耶稣基督,但他们仍是信奉宗教的。
2. 举例说明
世界上有五十多亿人,其中一个令人惊异的特性是,当中没有两个面孔是完全相同的。当然,会有相似,但严格来说,是没有“双重”这回事。就算是我们称为之“孪生子”也不是完全一样。每个面孔也是独特的。创造了每一个人的个体后,神就将模型打碎。正如科学家告诉我们,没有两片叶或雪片是一样的,故此我们不难相信,人类的面貌会有同样极大的变异;而我们亦可加上一点——位格。 (Jan Macphorson, “You Cannot Better the Body,” In Proletic Witness, Vol.7, no.9, Eastbowne, England : Prophetic Witness Publishing House, September 1983, p.13)
3. 举例说明
欧福德牧师忆述他生命中最深印象的时期,是年少时在非洲安哥拉的日子。身为宣教士的儿子,他知道何谓数周的安营和迁居。他的父亲会在黎明时带领家庭崇拜,之后在薄暮中进行圣经研读。他特别记得一系列旷野中会幕的经文。时至今天,他仍可记得在他们营幕外的景象,如他与非洲人围着营火而坐,全神贯注聆听神的真理的讲解。宣教士的营幕代表了旷野中的会幕,营火代表了黄铜造的祭坛,而帆布的洗手盆代表了洗濯盆。那些记忆永不会离开他,主要因为它们是年幼时的印象。
进深研究书目
Samuel Cox, Expositor’s Bible, 1888-1905, (Reprinted – Grand Rapids: Eerdmans, 1943).
David Allan Hubbard, Beyond Futility: Messages of Hope from the book of Ecclesiastes, (Grand Rapids: Eerdmans, 1976).
F. C. Jennings, Old Groans and New Songs: Being Meditation on Ecclesiastes, (New York: Loizeaux, 1920).
H. C. Leupold, Exposition of Ecclesiastes, 1952, (Reprinted – Grand Rapids: Baker, 1966).