33讲章大纲
系列： 圣经对个人问题的回答
主题： 对犹豫的回答
经文： 王上十八17-40
金句： “你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。”( 王上十八21)
引言
当先知以利亚用我们经文的话去挑战迦密山上的百姓时，他正揭露出色列的基本问题：她的犹豫及妥协。人在跟随神或巴力的问题上分歧，引致国家处于道德、政治及经济崩溃的边缘。留意神用以下的方式要求人作决定：
一、神性的选择(王上十八21)
1) 有真神的证据 ( 王上十八 21)
2) 有假神的证据 ( 王上十八 21)
二、神性的特权(王上十八24)
1) 神性的能力特权 ( 王上十八 24)
2) 神性的公义特权 ( 王上十八 38)
3) 神牲的怜悯特权 ( 王上十八 39)
三、神性的命令(王上十八21)
1) 谦卑的悔改 ( 王上十八 39)
2) 诚心的接受 ( 王上十八 39)
3) 圣洁的顺从 ( 王上十八 40)
结语
这样，此处是具决定性的基督精神：一个要付代价却被计算的生命。我们对神要求作决定的回答是什么？
33讲章大纲阐释
系列： 圣经对个人问题的回答
主题： 对犹豫的回答
经文： 王上十八17-40
金句： “你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。”( 王上十八21)
引言
当严厉及似火的先知以利亚以“你们心持两意要到几时呢？” ( 王上十八 21) 这话，挑战迦密山上的百姓时，他正揭露出以色列的基本问题：她的犹豫及妥协，引致道德、政治及经济的危机。人对神的主权及权威心持两意，故受着一个分裂朝代不能避免的灾难之苦。
历史学家汤恩比 (Toynbee) 相信，罗马帝国的沦亡基本上是由于小撮领导人在作出和坚守公义的决策时失去了勇气。对于雅典来说，这亦是正确的。我们今日也是一样，我们己失去了作出公义的决定能力和勇气。我们的谨慎使我们己完全将神忽略。在所谓开放思想，自由主义及包容的托辞背后，我们每天都在提升一个国家的原则上妥协。故此，这是我们个人及整个国家要面对以利亚当日的重大问题的时候：跟随神抑或巴力，并遵守我们所作的决定。当我们思想这段著名旧约圣经叙事的原则时，请留意神用以下的方式要求人作决定：
一、神性的选择
“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力” ( 王上十八 21) 。以利亚非常清楚指出，在耶和华抑或巴力这个重要问题上心持两意，不单是不合理，更是不可能的。
1)有真的证据
“若耶和华是神，就当顺从耶和华” ( 王上十八 21) 。每一个犹太人都知道耶和华是真神；祂的名字代表“自我在，永恒，全能及独立自主的那一位。”犹有进者，百姓中有一个普遍言论，就是“谁能读出耶和华，就必蒙神垂听。”
当然，这与耶和华这名字有不可逃避的历史连系。当以利亚祷告，“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊” ( 王上十八 36) 时，他很小心的引人注意这个事实。
透过亚伯拉罕，犹太人认识到启示的神，因神反复地在自我启示中显现，对亚伯拉罕来说这是极为重要的 ( 参看创十七 1) 。
透过以撒，犹太人认识到复话的神，因神教导了死亡及复话的一课，在以撒身上是极重要的 ( 参看创廿二；来十一 19) 。
透过以色列，犹太人认识到复兴的神，因神显示出祂改变生命的能力，在雅各 ( 后来成为以色列 ) 身上是极重要的 ( 参看创卅二 ) 。
同样地，我们知道耶和华是真神，因按一个更重要的意义来说，在主耶稣基督身上，我们已看到启示，复话及复兴的神的明证。
2)有假神的证据
“若巴力是神，就当顺从巴力” ( 王上十八 21) 。巴力是人所制造的神，并是不纯洁敬拜错综系统的化身。作为“太阳神”，它假设能给人自由去作任何在日光下喜爱的事；即是说，它是一个便利，妥协及腐败的神祗；或者若你喜爱，它就是自我生命以众多精巧及邪恶方式的将之神化的投影。
巴力今天仍与我们一起；事实上，在人类生命中神的王位被废弃之处，它就作王 — 无论人是信徒抑或是异教徒。
我们必须面对这个神性选择 — “你们心持两意要到几时呢？” ( 王上十八 21) 我们已有多久前后跛行，好象一个不能决定用那只脚站稳的跛子一样？是神抑或巴力？我们必须决定。神要求我们作出决定。
1 ．举例说明
二、神性的特权
以利亚对百姓说，“那降火显应的神，就是神” ( 王上十八 24) 。神性的特权可以借一个从天上而来的行动显明，而那只能由一位全能、完全圣洁及慈爱的神施展。神性特权的记号是降火在一份预备好的祭牲上。
首先进行表演是巴力的跟从者。看那四百五十的个先知进入竞赛中，真是一幅富戏剧性及逼真的场景！何等壮观，色彩，耽于声色，狂热，自我残害及嘈杂；但皆是徒然，因我们读到，“却没有声音，没有应允的，也没有理会” ( 王上十八 29) 。就算是中伤的嘲弄和以利亚的轻蔑，亦不能使他们成功。事实上，每个试图祈求巴力的人，只会显出人所作的敬拜之全然空虚，假装及不真实。
最后到了以利亚。他一直等候直到指定的黄昏的献祭时刻，并按神的吩咐，奉神的名及为神的荣耀，就修整耶和华的祭坛，并小心准备祭牲。之后，他要求将十二桶水倒在祭牲之上，真至坛四围的沟蒙了水。这工作完成后，以利亚用简单祷告尊崇地对神说话，祈求从天上而来的回答会将百姓的心转向神 ( 王上十八 37) 。第卅八节告诉我们，“于是耶和华降下火来。”在那降下的火中，百姓看见：
1）神性的能力特权
“那降火显应的神，就是神” ( 王上十八 24) 。这是一个无人可否定的超自然及神迹行动。只有全能的神才能做到。
神的确显出祂的能力，以回应迦密山上的献祭；但祂在加略山上却显出更大的能力。从来没有一个死亡象主耶稣之死，带有如此多的超自然及神迹现象。它记录到“百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：‘这真是神的儿子了！’”（太廿七 54 ）
2）神性的公义特权
“于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水”（王上十八 38 ）。没有人看见那天的火而仍不相信神的圣洁。每个人也知道祭坛及祭牲是代罪的象征；而看见神的火完全烧尽燔祭，木柴，石头，尘土和水，必然引使观看者在神公义的思想上战栗不安。
假若我们从迦密山转到加略山，我们看到相同的事情，只是会更加的恐怖。当耶稣为我们承担了罪时，神公义的火以圣洁的愤怒降下，以至于祂要呼喊，“我的神！我的神！为什么离弃我？” ( 太廿七 46) 。难怪希来书的作者稍后默想神的公义时说，“我们的神乃是烈火” ( 来十二 29)
3）神性的怜悯特权
“众民看见了，就俯伏在地，说：‘耶和华是神！耶和华是神！’” ( 王上十八 39) 。他们知道假若他们得到应得的刑罚，火就已降在他们身上，完全烧灭他们；但因着神的美善和怜悯，火才降在代替的祭牲上。
这亦是加略山的这息。假若我们得到我们罪行应得的报应时，神公义的火就已降在我们身上。相反，审判的火已在我们的代赎者及救主耶稣身上烧尽，故此我们可以说，“因他的怜悯不至断绝。” ( 哀三 22)
故此，在我们面前有神的能力、公义和怜悯的特权，问题就在我们身上，“你们心持两意要到几时呢？” ( 王上十八 21) 我们会选择谁？神抑或巴力？在十字架的亮光下，我们不能中立。
2 ．举例说明
三、神性的命令
以利亚坚持说，“若耶和华是神，就当顺从耶和华” ( 王上十八 21) 。神性的命令就是愿意完全及单单跟从主。我们面前的故事使我们毫不犹疑知道接着所涉及的事。它要求：
1)谦卑的悔改
对于百姓或将心思意念交予神的人——“众民看见，说：‘耶和华是神！’” ( 王上十八 39) ——并非是盲目的跟从。相反，跟从神乃有清楚的指示和思想改变的结果。
我们要改并交出我们的思想，才能认识主是神。悔改乃是拥有站在神一方，对抗一切代表罪恶、自我，撒但或巴力的思想。踏上谦卑悔改第一步是必须的。我们必须紧记出自主耶稣口中的话，“你们若不悔改，都要如此灭亡。” ( 路十三 3)
2)诚心的接受
对于百姓或将心思交予神的人——“众民看见了，就俯伏在地” ( 路十三 39) 。没有人会忘记那从天降下并烧尽祭牲的火。一种惧怕，崇敬及接受的感觉会充满他的心。同样，我们只要曾到加略山，对于跟从耶稣，就永不会犹豫或拒绝。我们内心的话必会是：
这样使人惊讶及神性的爱
要求我的灵魂，我的生命，我的一切。
以撒华滋 (Issac Watts)
或再用哈维加 (Frances R.Havergal) 的话：
在完全及欣喜的顺从中，
我将自己交给祂，直至永远。
3)圣洁的顺从
对于百姓或意志交予神的人 — “以利亚对他们说：‘拿住巴力的先知，不容一人逃脱！’” ( 王上十八 40) 。以利亚从神的话 ( 参看申卅一 ) 知道，假先知或其他的人会妨碍神的儿女全心跟从主，故必须将他们除掉。他就命令不要留有妥协的余地，不能容忍罪、邪恶及虚假的存在；全部皆要用刀杀掉。百姓毫不延迟就顺从，将巴力的先知杀死，直至河都满了血。
这仍是神的命令。神仍然要求罪必须除去，旧我必须完结。刀必须拔出，对抗任何及一切妨碍我们全心跟从主的事。这就是具决定性的基督精神：一个要付代价却被计算的生命。
结语
你对神要求人作决定的答案是什么？牢记神性的选择要求我们去拣选神；神的特权要求我们去证明神；而神的命令要求我们事奉神。神抑或巴力？愿我们回应说，“主耶稣，在谦卑的悔改、接受及顺从下，我来到你面前。取去我的思想，心思及意志。我只会永远为你。”
附加评注
1. 举例说明
当瑞典国王亚都弗斯巴达 (Gustavus Adolphus) 前住德国，协助更正教的诸侯宗教改革时，他因着他们久缺主见和不冷不热的态度而深感疲倦。会见勃兰登堡 (Brandenburg) 的选举大使时，他说出了下面这些激动人心及值得纪念的话，“我事先向你说清楚这些话。我不想听到也不想知道任何有关中立的话题。殿下不是朋友就敌人。当我来到他的边境时，他必须表明自已是热切抑或冰冷。那是神与魔鬼之战。他殿下是否赞同神？让他站在我的一方。他是否喜爱赞同魔鬼？他就会攻击对付我？他没有第三个立场可取。” (Evangel Herald， quotec in 3000 illustrations for Christian Service， by Walton B. Knight， Grand Rapids : Wm， B. Eordmans Publishing Co.， 1952， p.118 。获准使用 )
2. 举例说明
英国布里斯托尔 (Bristol) 的慕勒 (George Mueller) 在十六岁时因盗窃入狱，而后来在大学时过着醉酒及放荡的生活，甚至不忠诚对待朋友。若他继续过着愚昧的人生，我们就永不会听到的名字，而他在神的审判下已灭亡。但在廿岁时，他在圣经满有能力的影响下成为了一个基督徒。神的愤怒及公义不再对抗他了。神在怜悯中将这盗贼改变成一个在耶稣基督里的新创造；而他就在单纯，信心，顺服及以祷告和圣经获得使人敬重的成就上，成为世上一个巨人了。
3. 举例说明
Kamikaze 是日文“神性的风。”在 1281 年，神使用了一股“神性的风”，一股暴风袭击了由野心勃勃的蒙古可汗所领导的中国元朝大军。
在第二次世界大战，溃败中的日本人组成自已的神风敢死队，共有一千二百个机师，将他们装满炸弹的战机 — 连同他们自己——投向在太平洋上卅四艘美军舰上。
今天我们需要基督徒的 Kamidaze ，他们会在任何地方用这心作出“神性的风”一击 —— 不论代价如何。潘霍华 (Dietrich Bonhoeffer) 说，“当基督呼召一个人时，吩咐他要去死。” (Adapted from sermon Illustrated， Holland， Ohio : 11/17/86)
进深研究书目
Cambridge Bible for Schools and Colleges, (Cambridge: Cambridge University, 1884-1899).
Devotional Commentary, (London: Religious Tract Society, 1905-1931).
Expositor’s Bible, 1888-1905, (Reprinted – Grand Rapids: Eerdmans, 1943).
W. W. Fereday, Elijah the Tishbite, ( Kilamarnock: Ritchie, 1966).
Arthur W. Pink, The Life of Elijah, Rev. ed., (London: Banner of Truth, 1963).
William M. Taylor, Bible Biographies, 8 Vols., 1874-1891, Reprinted – 5 vols., (Grand Rapids: Baker, 1961-1962).
Leon J. Wood, Elijah: Prophet of God, (Des Plaines, Ill.: Regular Baptist, 1968).