31 讲章大纲
系列： 圣经对个人问题的回答
主题： 对恐惧的回答
经文： 约壹四11-18
金句： “爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。”（约壹四18）
引言
有人的存在时便有了恐惧，这可追溯到亚当和夏娃在伊甸园与神分离的日子。圣经中涉及两种惧怕：一种神赐予的儿女的惧怕，以及一种奴仆的恐惧，它是罪恶和等待审判的自然结果。这种恐惧可以使人瘫痪，除非能够找到得释放的方法。我们面前的经文提到：
一、恐惧的压制（约壹四18）
1 ）恐惧的根本原因（约壹四 17-18 ）
2 ）恐惧的直接原因（约壹四 18 ）
二、控制恐惧（约壹四18）
1 ）必须承认神的儿子（约壹四 15 ）
2 ）必须拥有神的灵（约壹四 13 ）
3 ）必须显明神的事工（约壹四 12 ）
结语
神应许给我们“刚强、仁爱、谨守的心”（提后一 7 ）。故此，我们不需活在恐惧压制的控制当中，反而我们可选择活在控制惧怕的荣耀之中。借着承认神的儿子，拥有神的灵，以及在爱他人的生命中显明神的事工，就可从恐惧步入信心里去。
31 讲章大纲阐释
系列：圣经对个人问题的回答
主题： 对恐惧的回答
经文： 约壹四11-18
金句： “爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。”（约壹四18）
引言
恐惧问题的存在如人的存在一样古老。从我们第一对父母因背逆的行为而与创造主分离的那一刻开始，恐惧就一直萦绕在人的心头。
然而，为避免我们的思想有任何的混乱，就应当指出圣经谈及的两种恐惧。有一种属神所赐予的儿女惧怕。它使人能尊敬神的权柄，顺从祂的命令，并憎恨及逃避一切形式的邪恶（参看耶卅二 14 ；来五 7 ）。儿女的惧怕是智慧的开端（参看诗一一一 10 ），喜乐的要决（参看箴八 13 ），是神所喜悦的子民的一种特质（参看诗一四七 11 ），以及人的整体责任（参看传十二 13 ）。
但圣经亦提到一种奴仆的恐惧，它是罪恶和等待审判的自然结果。所罗门说，“恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮象狮子”（箴廿八 1 ）。当保罗“讲论公义、节制和将来的审判。腓力斯甚觉恐惧”（徒廿四 25 ）。
并且，当地大震动，监狱的地基也摇动时，路加告诉我们腓立比的禁卒“叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说，‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’”（徒十六 29-30 ）这种恐惧可以占据及瘫痪人的生命，除非能够找到得释放的方法。我们面前的经文说及：
一、恐惧的压制
“惧怕里含着刑罚”（ 约壹四 18 ）。在我们的大都会城市街上行走，并留意在你身边掠过的面孔。深沟的额头，憔悴的面孔，凝视的眼睛，以及有时发抖的手，皆是被恐惧压制的证据。
是什么导致这种恐惧呢？有双重的答案：
1）恐惧的终极原因
因为”审判的日子……惧怕里含着刑罚”（ 约壹四 17-18 。）虽然这些话基本上是向基督徒说的，但它对毫不了解神恩典的人亦有一个信息，因他们也觉察到那不能避免的死亡，以及不可缺少的神性审判。圣经说： “按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九 27 ）。虽然生物学研究的计划已展开，尝试去延长人类的生命，但最终要面对的事实却是，按着定命人人都有一死。
1. 举例说明
将会有审判的日子其中一个最重要的证明是，世上的人皆同意需要公义。事实上，我们对公义的意识——无论有多扭曲及薄弱——乃创造主在我们生命中手工的投射。让我们紧记神是全地的审判主（参看创十八 25 ），故此，每一个人有一天将会站在神的审判宝座前，为每句活及每个行动负责。这是为何”惧怕里含着刑罚”（ 约壹四 18 ）。死亡及将来审判的思想，在那些没有信心在审判之日可以站稳的人心中产生了恐惧。
2)恐惧的直接原因
“惧怕里含着刑罚”（约壹四 18 ）。圣经清楚指出人为何恐惧死亡和审判的三个主要原因。这些构成了恐惧的直接原因。让我们现在查考这些原因：
a ）罪咎感
当亚当和夏娃试图藏在伊甸园的树中躲避神的面时承认，“我就害怕，因为我赤身露体，我便藏了”（创三 10 ）。然而，我们可能试图人使类的罪合理化，但我们仍被罪咎所烦扰。就算是最硬心的囚犯也会承认有罪咎感。“罪咎”一词及其衍生词在圣经中出现了卅多次。在新约圣经中，它意指落在审判之下（参看罗三 19 ），以及应得刑罚（参看林前十一 27 ；雅二 10 ）。正如某人指出，“在罪咎观念的发展中，不需追溯任何重要的进程。该隐象大卫一样有罪”——而我们可加上一句：你象我一样有罪。
2. 举例说明
这是为何人陷在罪中愈深，他们就愈发试图使自己迷失在所谓快乐，酒精中毒及毒品的耽溺之中。缺少了这些，他们就耽迷在被称为“占据性神经病”之中，试图逃避现实。这些征状是他们受着不自觉罪咎之苦的明显标记，故他们正陷在恐惧压制之下。这就引致：
b ）欠缺平安
保罗说，“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神，神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”（腓四 6-7 ）。那里没有平安那里就有担忧，而担忧之虑的背后就有恐惧的存在。今天最多人探讨的文学作品题目是平安，平静及镇静。当然，这方面的原因是明显的：我们在活在一个被恐惧压制的时代。虽然历史中一直都是这样，但也许今天更加严重，因为我们的科学不断进展。我们不再将刀打成梨头，把枪打成镰刀（参看赛二 4 ；弥四 3 ），却已制造了能将地球变成煤渣的战争机器。
3 ．举例说明
c ）需要基督
圣经告诉我们基督是“我们的和睦”（参看弗二 13-14 ）。当祂向地上的个人及群众讲道时，其中一个最喜爱使用的措辞是“不要怕”（太十 28 ；路五 10 ，八 50 ）。祂知道人是“一生因怕死而为奴仆”（来二 15 ），故祂来了，借着洁净他们的罪和赐他们平安而驱散恐惧。
虽然现在我们可以列举出一千零一个恐惧的附属原因，但它们基本上皆源自那个恐惧的根本原因，就是死亡和审判；而之后就是直接的原因，即罪咎感，欠缺平安，以及最重要的是需要基督。
二、控制恐惧
“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在爱里未得完全”（约壹四 18 ）。此处是在圣经中可找到其中一个最重要的陈述。它告诉我们，耶稣所启示及在耶稣基督身上所释放的完全的爱，是来除去恐惧及带给我们平安的。在我们面前的经文，约翰给了我们这种控制恐惧的要诀：
1）必须承认神的儿子
“凡认耶稣为神儿子的，神就住在他里面，他也住在神里面”（约壹四 15 ）。因为神是爱，而直至神在耶稣基督里启示祂自己时，我们才能明白这爱，故我们必须踏出第一步去承认神的儿子。我们被告知“父差子作世人的救主”（约壹四 14 ）。故此，承认耶稣是神的儿子即是在罪恶与恐惧中接受基督为我们的救主。
2）必须拥有神的灵
“神将他的灵赐给我们，从此就知道我们是住在他里面，他也住在我们里面”（约壹四 13 ）。圣灵的工作是在我们的生命中使耶稣变得真实。直至我们被神的灵重生，我们才能认识神的儿子，或祂奇妙的爱。当这个重生发生时，我们就会拥有圣灵的果子，即“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加五 22-23 ）。
3）必须显明神的事工
“我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了”（约壹四 12 ）。借着承认神的儿子，我们就建立了爱的关系。借着拥有神的灵，我们就经历了爱的丰富。借着显明神的事工，我们就享受了爱的释放。注意到圣经中没有任何地方鼓励我们要在爱中内省，这是很重要的。相反，我们应寻找需要认识这个可驱散恐惧压制的荣耀信息的人，以显明我们爱的事奉。一个与耶稣基督有活泼关系，体会圣灵的同在，以及热衷于爱别人的人，就是一个已证实“爱里没有惧怕；爱既完全，就把惧怕除去”（约壹四 18 ）这些真理的人。
4 ．举例说明
结语
神应许给我们“刚强、仁爱、谨守的心”（提后一 7 ）。故此，我们不需要活在恐惧压制的控制下，却可选择活在控制恐惧的荣耀之中。借着承认神的儿子，拥有神的灵，以及在爱人的生命中显明神的事工，就可从惧怕踏进信心去。
附加评注
1 ．举例说明
恐惧死亡是普世性的，无论人是活在原始地方或文明社会，这是一个人类学的事实。欧福德牧师记得在非洲看过勇敢的查克维（A-Chokwe）族人 互相投掷矛枪，看看在失血昏倒前谁能获得最多的打击。他亦与这些人谈话，并现他们在心灵深处是恐惧死亡的。
2 ．举例说明
几年前，一名正终身监禁的女士承认了她涉及十年前另外三桩从未揭发的谋杀。只有当她被禁后，她的犯罪记忆才开始影响她的良心。罪咎的“担子”太大，她难以承受，并在她身上生效。虽然她明白她可能要在狱中渡过更多的时间，或会判处死刑，但她要表明她所作的错事，来尝试为杀害他人生命而改过。
3 ．举例说明
尤里教授（ Professor Harold Urey ）四十一岁获得诺贝尔的化学奖，而他的成就是制造出了原子弹。他写了一本名为《我是一个害怕的人 》（ I’m a Frightened Man ）的小册子。身为 U-235 的铀委员会（ Uranium Committee ）的主要成员，他说，“我写书是为要惊吓你。我自己是一个惊恐的人。我所认识的所有科学家都是惊恐的——为他们的生命惊恐——并为你的生命而惊恐。”（ En lopedia of 7， 700 Illustrations， c1979 by Paul Lee Tau， Rockville， Md.: Assurance Publishers， p. 435 ）
4 ．举例说明
华生博士（ Dr.Watson ）讲述有一次在一所乡村教会听到一篇浅白的讲道。讲员是一名平信徒农夫，但华生博士却说他从未听过象那天所听到的讲道，有那么感人的结语。那讲员热情介绍了福音之后，就极恳切地说，“朋友，为何我一周复一周向你讲道呢？只因为我不能单独吃我的粮。”这是主的负担。（ Day by Day with Jesus， c1979 by Concordia Publishing House ，获准使用）
进深研究书目
F.F. Bruce, The Epistles of John: Introduction, Exposition and Notes, (Old Tappan, N.J.: Revell, 1970).
Robert S. Candlish, The First Epistle of John, 1866, (Reprinted – Grand Rapids: Zondervan, 1952).
Guy King, The Fellowship: And Expositional and Devotional Study of 1 John, (London: Marshall, Morgan & Scott, 1963).
Robert Law, The Tests of Life: A Study of the First Epistle of St, John, 3rd ed., 1914, (Reprinted – Grand Rapids: Baker, 1978).
John R. W. Stott, The Epistles of John, Tyndale New Testament Commentary, (Grand Rapids: Eerdmans, 1979).
Lehman Strauss, The Epistles of John, (Neptune, N.J.: Loizeaux, 1962).
W. E. Vine, The First Epistle of John, (Grand Rapids: Zondervan).