28 讲章大纲
系列：基督的再来
主题：基督来临的目的：列国
列国的审判（2）
经文：太廿五31-46；启廿11-15
金句： “我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了……都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启二十12-13）
引言
总结我们对与列国有关的主的再来的研究时，必须查阅两个涉及外邦人势力的审判场景：千禧年前及千禧年后对世人的审判。
一、千禧年前对世上列国的审判（太廿五31-32）
1 ）这个审判的时刻（太廿五 31 ）
2 ）这个审判的意义（太廿五 32-33 ）
3 ）这个审判的判决（太廿五 32-33 ）
二、千禧年后对世人的审判（启二十11-15）
1 ）这个审判的时刻（启二十 10 ）
2 ）这个审判的意义（启二十 11-14 ）
3 ）这个审判的判决（启二十 13 、 15 ）
结语
列国的审判最终会达致个人身上。神必会审判罪恶。一个可怕的日子正等待着那些喜爱继续犯罪的人。在白色大宝座审判后，约翰看见“一个新天新地”的异象（启廿一 1 ），有义居住在其中。这种教训应引领进入圣洁地生活并且为救主耶稣基督而勤于事奉。
28 讲章大纲阐释
系列：基督的再来
主题：基督来临的目的：列国
列国的审判（2）
经文：太廿五31-46；启二十11-15
金句： “我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了……都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”（启二十12-13）
引言
总结我们对与列国有关的主再来研究时，我们必须查阅两个涉及外邦人势力的审判场景。首先是我们称之为千禧年前对世上列国的审判；其次是千禧年后对世人的审判。
一、千禧年前对世上列国的审判
“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。万民却要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊山羊一般”（太廿五 31-32 ）。为帮助我们明白这个对可怕审判之日的诗歌性描述，让我们按三个简单的标题查考这些经文：
1）这个审判的时刻
“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上”（太廿五 31 ）。马太福音廿四章 30 至 31 节描述了同一个场景，而它似乎指出审判的时期，与千禧年国度及弥赛亚统治刚开始之先的地上的大灾难末期重叠。耶稣说那时日头会变黑，月亮也不发光，众星会从天上坠落，天势都要震动。“那时，人子的兆头要显在天上”（太廿四 29-30 ）。
2）这个审判的意义
“万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边”（太廿五 32-33 ）。研究预言的学生对这些经文的解释意见分歧，但这个审判似乎与白色宝座大审判不同。在这个情况下，并没有复活，因要被审判的人是活着的万民。我们亦看不到任何展开了的案卷。三类与审判有关的人被提及：“绵羊”，“山羊”及“弟兄”（太廿五 32 、 40 ）。另一个重要的观察是，这个审判是在地上发生。
这些细节与我们稍后将提及的白色大宝座审判（参看启廿 11-15 ）成为了对比。此处的审判是基于列国如何对待那些基督称之为“我这弟兄”（太廿五 40 ）的人。这些“弟兄”是犹太余民，他们会在大灾难期间向万国传扬天国的福音。当救主说，“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（太廿四 14 ）时，祂是指到这个福音的遍传。启示录七章 1 至 8 节亦提及这个相同的行动。
3）这个审判的判决
“万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊山羊一般；把绵羊安置在右边，山羊在左边”（太廿五 32-33 ）。正如这些经文所启示，这个审判的判决关乎到两个类别——“绵羊”和“山羊。”
a ）对于绵羊的判决
“于是，王要向那右边的说：你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”（太廿五 34 ）。有绵羊般特质的人，被宣告是蒙福并被邀承受天国，暗示了这些人显出以下能使人满意的证据：
i ）与基督的关系
“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国”（太廿五 34 ）。基业是一个留给家庭成员或朋友的遗产。故此，这含意就是在大灾难期间的列国当中，会有从地上各族而来的人承认基督是救主及弥赛亚（参看太廿四 30 ）。这些人不会是那些在恩典时代中听闻福音但加以拒绝的人。那些拒绝基督的人被给予一个“生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”（帖后二 11-12 ）
ii) 在基督里的义
“义人就回答说：‘主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？’”（太廿五 37 ）。神在每个世代的公义基础是，我们主耶稣基督的十字架工作（参看彼三 18 ；林后五 21 ）。当王将“绵羊”定为”义”时，祂正确认他们已借着祂在加略山十字加的赎罪祭而成为义了。
iii ）对基督的责任
“因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我”（太廿五 35-36 ）。这些活显出了一个经常被福音派忽略的真理，他们轻视他们称之为的“社会福音。”救主揭示了这些人向那些被形容为“我这弟兄”（太廿五 40 ）显出很多怜悯行为时，他们实际上是在服待主自己。
1. 举例说明
在任何情况下，这都不排除直接的传福音工作；相反，这些社会服待正补足了一切真正的福音工作。这段经文提供了基督教伦理中，七种实际怜恤工作的其中六种，而第七种可在如雅各书一章 26 至 27 节提及看顾及抚育孤儿中找到。
这样，我们看到在这个三重的基础里，绵羊会被宣告是蒙福的，并被邀去承受那创世以来所预备的国。他们会被安置在王的右边，并得享永生（参看太廿五 46 ）。
b ）对于山羊的判决。
“安置……山羊在左边”（太廿五 33 ）。假若右边是接纳的象征记号，左边就是被拒的象征记号了。非常清楚，被拒是基于缺乏任何与基督有关系的，在基督里称义，或对基督有责任的证据。王对这些人说，“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”；以及“往永刑里去”（太廿五 41 、 46 ）。
2. 举例说明
二、千禧年后对世人的审判
这是圣经称之为的白色大宝座审判——恶人最后的审判。在这题目上，最著名的经文是启示录二十章 11 至 15 节。循着第一大段的相同步骤，我们观察到：
1）这个审判的时刻
“那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”（启二十 10 ）。这经节及之前紧接的经文清楚地显示出，这个审判会在基督的千禧年结束时发生。一千年之后，奇特的一幕将会发生。撒但会从监禁中得到释放，并会再次四出迷惑列国，召集他们去争战（看启二十 7-8 ），然而仇敌的这次叛乱会遇到一个突然，迅速，压倒性及最终的审判。神的仇敌被毁灭后，撒但就会被捉拿并扔在硫磺的火湖里，昼夜受痛苦，直到永永远远。
人经常询问我们该如何去解释这次在一千年和平统治后的最终叛变。并没有确定性的答案。然而，这样冗长的监禁并不能改变魔鬼的邪恶特性并且未重生的人仍没有改变，这样说也就足够了。必须紧记在千禧年统治期间，人口膨胀无疑会包含了极多因惧怕而非因爱去顺从基督的群众。
2）这个审判的意义
“我又看见一个白色的大宝座与坐在上面的，从他面前天地都逃避，再无可见之处了”（启二十 11 ；亦参看 12-14 节）。研究这些经文时，我们注意到使徒约翰看见的三样东西：
a ）宝座的出现
“我又看见一个白色的大宝座”（启二十 11 ）。宝座被形容为”大”，因为它有不能测度的力量；宇宙之中没有更高的权柄。一切在那里所作的决定会成最终定局！
它被形容是白色，因为它有毫无瑕疪的纯洁。它不象地上的法庭，那里没有偏私或残酷；所传递的判决之特色，只有神性的圣洁及绝对的公正。
它被形容为一个宝座，乃因着坐在其上的那一位之故。借着生命，死亡及复活，祂已显出了有施行天地间一切的权柄后，父就“将审判的事全交与子”（约五 22 ；亦参看徒十七 31 ）。
这个宝座不应与哥林多后书五章 10 节所提及的基督的审判台混淆。白色大宝座的对象是拒绝基督的人，而基督的审判台的对象是信徒。这个白色大宝座会悬在空中，因我们被告知从祂面前天地都要逃避（参看启二十 11 ）。就是今天的科学家也谈及“宇宙的非永恒性” 。
b ）召集死人
“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前”（启廿 12 ）。这包括了每一个人。请留意他们是站在神的面前；他们现在超越了跪拜及祷告。这确实是一个骇人的想法，但那日男男女女将会站在神圣洁、不能靠近的光中，而没有救主或辩护者。死人会从坟墓，海及阴间被召出来。估计每年有五千万人死亡，而当人口增长时，这个数目无疑会增加。对于那些被埋葬了的躯体，神并非不理会它们。祂会使灵，魂及身体再度结合，使它们站在全地审判并祂的儿子面前。
c ）展开案卷
“案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（启二十 12 ）。我们并没有被告知此处包含了多少案卷，但那案卷显然是指不信者的行为记录。而生命册却包括了得蒙救赎者的名字。那些案卷的目的并非去决定谁会下地狱，因为此事在每个罪人的生平中早已被判定并证实，之后借着死亡成了最终定案。相反，那些案卷的目的，以及对恶人所宣告的判决，乃是去决定不同程度的刑罚而已。
斯坦东博士（ Dr. Gerald B. Staton ）在他的《 Kept from the hour 》（ c1956 by Zondervan Publishing House 。获准使用）一书中，建议那借以审判不信者的案卷可能包括了：
1. 神性计划的书
神给每个生命的最好计划，假若那人已相信基督的话。
2. 人类记忆的书
透过圣灵的运作，每样罪，每个得救的机会将会被记起。
3. 神无所不知的书
无所不知的神不会忘却任何人所想、所说及所作的事。
4. 圣经
圣经是天国的规章，故祂会对每个站在白色大宝座前的人作出辩护或定罪 （参看约十二 48 ；启十九 15 ）。
3）这个审判的判决
“他们都照各人所行的受审判……若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启二十 13 、 15 ）。这些经文显出了几个给人可怕印象的要点。那些被审的人很缄默；似没有多少的谈话。记录是无误的，并且事实确凿。之后，就是可怕简短的审判。在神永恒怒气之处，死亡和阴间算为两样最可憎的东西（参看启二十 14 ）。会有不同程度的刑罚，因神的道说，“他们都照各人所行的受审判”（启二十 13 ）。正如耶稣在地上工作时所教导，有些人会多受责打，另一些则会少受（参看路十二 47-48 ）。有些人所受的会比别人容易（参看太十 15 ，十一 22-24 ）。最不幸的是这个审判的最终定案：在火湖里有知觉的无尽头的痛苦（参看启二十 15 ）。这是没有回头及暂缓的第二次的死。
3 ．举例说明
在这些郑重考虑的亮光下，基督徒应为他们的名被记在天上而喜乐；不得救的人应为着有救主的赐下而喜乐，而他们现在有机会得到永恒的救恩。
结语
我们已看过审判列国的意思。最终来说，它会涉及到个人身上。假若神是神，祂就必须去审判罪恶。一个可怕的日子正等待着那些喜爱继续犯罪，而不接受在基督里的救恩和圣洁的人。只有在我们已考虑过的审判之后，神才能带来有义居在其中的永恒状态（参看启廿一 1 ）。当我们期待主的来临时，让我们紧记对于信徒来说，它乃意指说不出的满足；对于背道者来说，它乃意指难以启齿的羞愧；对于来得救的人来说，它乃意指无止境的分别。这种教训应引导我们为主及救主耶稣基督而圣洁地生活及勤于事奉。请紧记，祂今天可能会来！
附加评注
1 ．举例说明
几年前，一个穿着随便的农夫从伊利诺伊州（ Illinois ）的南部，来到芝加哥的慕迪圣经学院，并且询问是否可以四处参观。一个学生被委派带他到处游览建筑物。虽然他是一个陌生人，但那位学生及每一个人都特别对他友善。几日后，学院收到一封信，表达了他对所受到礼遇的谢意，以及为了他在学生及教师身上所看到的基督徒精神而赞赏他们。随信他还附上了一张二千美元的支票。（ Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， c1979 by Paul Lee Tan， Rockville， Md.:Assurance Publishers， p.1478 ）
2 ．举例说明
在澳大利亚的中部偏僻地区内，有一场火灾猛烈燃烧了超过廿年。十五个不同的联邦，国家及当地的部队已花费了超过三百五十万美元试图去扑熄那场火灾，却没能成功。人可以触摸地面并感到那股热力。深燧的洞及裂缝放出浓烟和有毒气体。一位居民说，“站在洞旁，你可以听到火在咆哮。它是一种可怖的声音，如上千个翅膀在拍打。”政府官员已表示他们不愿意再救火了；那是一件徒劳的工作。当火无限制地继续燃烧时，镇上居民恳求有人去拯救他们的社群……圣经警告……会有一场更大的火灾，永远燃烧那些拒绝基督的人—— “你们这被咒诅的人，离开我，进入永火里去。”（ Sermons Illustrated， Holland， Ohio， 11/17/85 ）
这会是一切拒绝神的基督之国家的恶运。真是一个严厉的思考！
3 ．举例说明
世界上最伟大的油画其中一幅是米开朗基罗（ Michelangelo ）的“最后审判”（ The Last Judgement ）。油画的所有动态都集中在基督身上；祂以一个指责的手势举起手臂。虽然油画中某些成分看来不合圣经，但在那时它发出的信息却是在提醒人关乎神的圣洁存在，而这在当时的人文主义中已被遗忘了。那幅油画描述死人复活受审。当阴间释放它的俘虏时，天上的审判官就审核他们的行为。整幅油画反映出那一代的失意。当油画被公诸于众时，一股定罪的风潮落在观看者身上。当“最后审判”之威力的故事在各城传开时，整个欧洲也随之震动。（ George Sweeting， Great Quotes & Illustrations， c1985 by Word， Incorporated， p.157 ）