26 讲章大纲
系列：基督的再来
主题：基督再来的目的：犹太人
犹太人的命运（2）
经文：罗十一1-36
金句：“耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地；寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。”（赛十四1）
引言
罗马书十一章是讲犹太人命运最全面的一章。注意神为祂古时子民所预备的未来。
一、犹太人的大灾难（太廿四21-22）
1 ）大灾难的迹象（帖前四 13-17 ）
2 ）大灾难的日子（耶三十 7 ）
3 ）大灾难的苦难（耶三十 7 ）
4 ）大灾难的意义（玛四 1-3 ）
二、犹太人的复兴（赛十四1）
1 ）在复兴之前的预备（赛十一 11-12 ）
2 ）使复兴得实现的主的显现（启一 7 ）
3 ）证实复兴的奉献（珥二 28-29 、 32 ）
三、犹太人权益的维护（玛三17-18）
1 ）外界的维护（创十二 2 、 7 ）
2 ）国民性的维护（申廿八 13-14 ）
3 ）属灵的维护（赛二 2-3 ）
结语
神应许祂地上子民要做的事，祂也要为祂天上的子民（教会）成就。
26 讲章大纲阐释
系列：基督的再来
主题：基督再来的目的：犹太人
犹太人的命运（2）
经文：罗十一1-36
金句：“耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地；寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。”（赛十四1）
引言
圣经中有许多章节讲了关于犹太人这一主题。但是没有一章象罗马书十一章讲得那么全面。象司可福圣经（ Scofield Bible ）所指出的：
1） 保罗的得救证明有余民（ 1 节）
2） 关于余民的教义进一步说明犹太人的命运（ 2-6 节）
3） 现在全国的不信早被预料和预先告知（ 7-10 节）
4） 以色列的不信是犹太人得到福音的机会（ 11-25 节）
5） 以色列，目前受神的审判从橄榄枝（就是基督）上被坎下来（ 17-22 节）
6） 神的真以色列人还要被接到树上（ 23-24 节）。
7） 应许中的救主要从锡安出来，全家都要得救（ 25-29 节）。
没有人看了这显著的七点，而不认识到神为祂古时的子民－犹太人是有预备的。为了更详细地讲清楚这个主题，我们要分三个标题讲犹太人的命运：
一、犹太人的大灾难
论到这件要发生的事主耶稣说，：“因为那时必有大灾难，从世界的起头直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。若不减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为选民，那日子必减少了”（太二四 21-22 ）。“大灾难”（ Tribulation ）一词的意思是“压在一起”或“重重地压在上面”，指的是受压迫，痛苦和悲哀的时期。在钦定圣经译本里这个词被翻成“受苦”、“生气”、“逼迫”、“困难”、和“重担”（可十三 19-24 ；约十六 21 ；林后八 13 ；西一 24 ；腓四 14 ）。从很早以前开始，犹太人就被跟苦难联系在一起，但这都没法跟大灾难时等待着他们的苦难相比。注意：
1)大灾难的迹象（帖前四13-17）
大灾难要以教会的被提开始，以基督荣耀的第二次再来结束。圣徒被提走后，大罪人－敌基督－宁录所代表的，尼布甲尼撒和该撒－将会出现。他会先恢复以色列人的地土。然后，当他欺骗他们得到他们的信任后，即以无比的仇恨，逼迫和残忍对待他们。
1. 注解
2)大灾难的日子
“哀哉！那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来”（耶三十 7 ）。这个阶段的灾难被称为是“雅各遭难的时候”（耶三十 7 ）。时间和长度可以在但以理书第九章找到。就是“但以理的七十个星期”（参看 20-27 节）。第六十九个星期以弥赛亚的被除（在十字架上成就）结束（但九 25-26 ）。现在在犹太的正式历史上只剩下一个星期（七年），这期间这个民族是要失去耶路撒冷的。我们的主预言宣布了这一点，“他们要倒在刀下，又被虏到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。”（路廿一 24 ）
目前，自从 1948 以来，以色列国享有一个新的重要地位。“即使是改革的犹太教，在开始时虽然否认犹太做为一个国家的地位，现在也倾向于关于犹太民族存在的更特定的解释。犹太种族和文化作为一个民族存在的地位是目前犹太人中一股趋势（ Pictorial Encyclopedia of the Bible， vol. 3， Zondervan ， 1975， p.5 ）。但是那一天将要来，所有这一切都要改变。第七十个星期，会以在敌基督的控制下签署条约开始，敌基督就是恢复了的罗马帝国的王子。敌基督会重建圣殿，恢复古时的仪式。但跟犹太人签的七年的条约将会在中途被毁（也就是三年半，四十二个月，或 1， 260 天；参看但九 27 ；启十一 2-3 ）。祭物将被拿走，以色列的灾难开始。大灾难的前一部分犹太人会受到保护（参看但十二 7 ；启十二 14 ）；但自从每日所要献的祭被拿走，直到两个见证人的死之间，以色列要经受她最大的愁苦（参看但九 27 ）。
2 ．补充说明
3)大灾难的苦难
“哀哉！那日为大，无日可比，这是雅各遭难的时候，但他必被救出来”（耶三十 7 ）。这个阶段的灾难被称为是“雅各遭难的时候”（耶三十 7 ）。由大灾难而带来的残酷和极大无比的痛苦在整本新旧约中都有提到。我们的救主用极重的言语来描述它（太廿四 21 ）。它将超过挪亚日子的洪水，所多玛和蛾摩拉的毁灭，耶路撒冷的围困，法国的大革命，俄国布尔什维克的暴乱，及德国的清党和战乱。启示录这本书特别提到这个时期的痛苦和灾祸。从四到十三章几乎没有讲到别的事情。撒迦利亚告诉我们有三分之二的犹太人将被处死。我们记得有三分之一在希特勒手下死亡，但三分之二将死在敌基督手下（参看撒迦利亚十三 8-9 ）。
4)大灾难的意义
“万军之耶和华说：‘那日临近，势如燃着的火炉，凡狂傲的和行恶的，必如碎秸。在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光线有医治之能。你们必出来跳跃，如圈里的肥犊。你们必践踏恶人。在我所定的日子，他们必如灰尘在你们脚掌之下’。这是万军之耶和华说的”（玛四 1-3 ）。“雅各遭难的日子”将被神用来清除反叛者并使他的子民以色列人有顺服的心。在整本旧约中神的警告都兼带着神的应许，即他将拯救一部分的余民归他自己。因而以色列灾难的深夜将迎来她荣耀的黎明。
在大灾难期间将有十四万的以色列孩童会为神存留（参看启一 7-8 ），有些预言学者坚持说那些犹太人将会是在大灾难时传神的国度福音的布道家。他们这个预言的根据是马太福音第十章。上面写着，在逼迫和反对中，有一些人不以弥赛亚为羞辱。耶稣说，“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他：（太十 32-33 ）。这一段表明这些忠心的使者“还没有走变以色列的城邑，人子就到了。”（太十 23 ）
感谢神，这个阶段将以主耶稣带着圣徒有荣耀，有能力地再来而终结。然后要来的就是我们所说的：
二、犹太人的复兴（赛十四1）
“耶和华要怜恤雅各，必再拣选以色列，将他们安置在本地；寄居的必与他们联合，紧贴雅各家”（赛十四 1 ）。以色列民族的历史不是以大灾难结束，而是以复兴来结束。在旧约圣经中有许多章节讲到复兴。几乎每一处，这些经文都把以色列的生活和以色列的土地联系在一起。现在把我们的理解简单讲一下，按照以下几点考虑犹太人的复兴：
1)在复兴之前的预备（赛十一11-12）
“当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的 … 他必向列国竖立大旗，召回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹太人”（赛十一 11-12 ）。在大灾难之前，以色列全家在应许之地的复兴是不会实现的。我们只能观察到神把他的子民重新招聚起来。公元前几个世纪的预言现在正渐渐地应验。正如已故的布拉布里博士（ Dr. John W. Bradbury ）所指出的：
a ）以色列人在世界范围内重新崛起。
b ）流放中的犹太人正形成世界性的合一。
c ）除了被多方报导的政治性的犹太复国主义之外，还有一个宗教性的犹太爱国主义，这清楚地回到了神话语的预言中。
d ）国家地位的神迹已经成就了。
e ）世界上的犹太居民区正空出来，大量犹太人涌进了以色列的地土。
f ）以色列是一个社会国度，并不是一个宗教国度，这意味着在犹太人居住区的死传统将不能在这里得势。
让我们记住，自遭巴比伦掳掠之后，以色列首次成为一个主权国家。 1917 年，当英国将军阿伦比（ Allenby ）征服了土耳其人，把他们赶出耶路撒冷后，犹太人回到他们应许之地的门被打开了。这在同一年被贝尔福宣言（ Balfour Declaration ）证实了。那时有超过 50， 000 的犹太人住在巴勒斯坦。自那以后有愈来愈多的雅各子孙返回巴勒斯坦。二战进一步推动了这股回归应许之地的运动。 1947 年，英国放弃了它的委托管理权。下一年， 1948 年的 5 月 14 日，占领巴勒斯坦的军队撤退到港口。第二天， 5 月 15 日，以所列升起了犹大的旗，宣布她成为独立的国家。那时人口有 65 万人。紧跟着这件事的是同阿拉伯的战争。尽管对手强大，这弱小的国家还是战胜了她的敌人。在现代史上，没有发生过这样的事；以色列是得胜的。地土，当然还处于分裂状态。但不会永远这样下去（参看珥三 1-2 ）。
同时，从农业上看，巴勒斯坦经历了巨大的繁荣。成千上万亩的地被耕种着。从教育上看，以色列已成了文化和学术的强国。在靠近耶路撒冷斯高普山（ Mount Scopus ）上的希伯来大学，在它的教职员中，有一些世界上最聪明的脑筋。从宗教上看，有对神和弥赛亚来临的与日俱增的饥渴。虽然有人把新的以色列描写为无神论的国家。这是不对的。仅在特拉维夫（ Tel Aviv ）就有 400 多间会堂，在以色列有超过 2， 400 间。（更不用说这些数字在不断地上升。这里提供的数字仅是在写这讲义时得到的数字）。象以西结书三十六章 24 到三 38 节那样的预言正在成就。
2）使复兴得实现的主的显现
“看哪！他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他，地上的万族都要因他哀哭”（启一 7 ）。约翰在这里引用撒迦利亚书十二章十节来描述犹太人历史上那个伟大时刻的成就。那时，炼纯的余民从大患难中出来，会认识到主耶稣就是他们自己的弥赛亚。保罗告诉我们，神子在荣耀和能力下显现“以色列全家都要得救，如经上所记：‘必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家一切的罪恶；我除去他们罪的时候，这就是我与他们立的约’”（罗十一 26-27 ）。等待这个事件太惊心动魄了，以致于约翰加上一句，“这话是真实的。阿们。”（启一 7 ）
3 ．举例说明
3）证实复兴的奉献
“以后我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们老年人要作异梦，少年人要见异象。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女 … 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的”（珥二 28-29 、 32 ）。这预言在五旬节时实现了一部分。它的最终实现是要在犹太人复兴后。他们个人和民族献身的证据是他们拥有忏悔的灵（看启一 7 ），顺服的灵（参看申廿八 8-9 ），团结的灵（参看弥四 5 ；耶三十 22 ）。在复兴的余民心中所行的奇迹是无法用言语来形容的，知道神为他们应许和计划的，将在那日荣耀地显现就足够了。
三、犹太人权益的维护
“万军之耶和华说：‘在我所定的日子，他们必属我，特特归我。我必怜悯他们，如同人怜悯服事自己的儿子。那时你们必归回，将善人和恶人，事奉神的和不事奉神的，分别出来’”（玛三 17-18 ）。潘特科斯（ Dwight Pentecost ）在他的《将要发生的事》（ Things to Come ）一书中坚持“只有当一个人能够清楚地区分神对祂地上子民以色列的计划和祂对教会的计划时，他才能读懂圣经。”因此，我们不要把预言中关于神对祂古时子民犹太人的应许灵意化。新旧约讲得很清楚，在犹太人复兴后：
1）犹太人外界的维护
神对亚伯拉罕说，“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福 …… 我要把这地赐给你的后裔”（创十二 2 、 7 ）。关于犹太人和她地土的物质方面的祝福的应许将按字面实现。河水所到之处，百物都必生活（参看结四十七）。沙漠里开出玫瑰花（参看赛卅五）。人民将得到所有神应许给他们的（参看俄一 18-20 ）。十二支派将联合，绝不会再被撵走（参看结卅七）。
2）国民性的维护
“你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下”（申廿八 13-14 ）。这样的给亚伯拉罕，以撒，雅各和大卫的应许将荣耀地实现。以色列不再会是尾巴，而是列国中的头；实实在在地讲，以色列将得到国民性的维护。
3）属灵的维护
“末后的日子，耶和华殿的山必坚立 …… 万民都要流归这山 …… 因为训诲必出于锡安山，耶和华的言语必出于耶路撒冷”（赛二 2-3 ）。那日以色列在世界上要占据宗教领袖的地位（参看赛六十 1-5 ）。千禧年时，犹太人要作神的见证（参看赛四四 8 、 21 ），外邦人要到耶路撒冷来敬拜（参看亚十四 16-21 ）。所以以色列要成为神在很久很久以前应许亚伯拉罕的祝福的管道（参看创十二 2 ），这个维护不会在千禧年后结束。因为以色列在千年之后要和她的弥赛亚一同在无尽的国度里作王（参看撒后七 28-29 ；诗八九 3-4 ）。
结语
等候犹太人的是何等的命运！而且神给祂属地子民的应许，祂也照样为祂属天的子民来成就。这两套程序都确定地联于基督。正如有人这样说：“对于国度来说，祂是那应许的种子，以色列盼望的管道；那离去的贵人，要来的审判官和君王，大卫宝座的继承人，正来的明天的黎明。对于教会来说，祂是教会心所系的在天上的新郎，是教会的元首，教会敬拜之殿的头块房角石，教会事奉的活着的大祭司，教会所盼望的明亮的晨星。”所以无论是对神属地的子民犹太人，或是对于属天的子民教会，我们众人的祈祷均是，“主耶稣啊，我愿你来！”（启廿二 20 ）
附加评注
1. 注解
解释圣经中出现的“敌基督”一词，区别那些“否认基督的”和“那个在末世显现的人。”解释他的一些个人特征。例如，很有智慧（启十三 18 ；但七 8 ）；讲话的能力（但七 8 ；启十三 5 ）；狡猾的政治才能（但九 27 ；启十七 12-13 、 17 ）；外表（但七 20 ）；军事方面的天才（启十三 4 ，十七 14 ，十九 19 ）；道德方面（但七 25 ，十一 36-38 ；帖后二 4 、 8 ；启十三 6 ）。
2. 补充说明
这里顺便讲一件有趣而又值得注意的事。在 1967 年当犹太人夺取了耶路撒冷的旧城时，他们占据了一个将来“第三个圣殿”可用的地点。实际上，由拉比哈寇恩（ Hirsh Ha-Cohen ）开创的一个特殊的学校，名为“Yeshiva Avodas Hakodesh”，在 1970 年 12 月建成并奉献使用，专门培训利未支派中年轻的以色列人熟悉古代献祭的仪式。只有那些祖先可以追溯到亚伦的学生才被录取。他们在那里学习古代献动物的条例及履行那些存在于古代圣殿的各样的做法。（ Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， 1979 by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， pp.633， 634 ）
3. 举例说明
安图生（ Hans Andersen ）的故事之一讲到一个国王想看到他不在时他的臣民如何行事。所以他打扮成乞丐，来到这个城市。他们把他赶了出去。过了几天，他坐着金色的马车风光地进来，车经过时，每个人都低头鞠躬；但当他们往车里去看国王时，他们吃惊地看见了那受他们粗暴对待的乞丐的脸。
人们弃绝耶稣已经两千年了。他们把祂当作一个普通人来打发，毫不忠心。但是就象故事中的国民一样，他们会看到“行乞的”实际上就是“弥赛亚。”“这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（徒一 11 ）。“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子；又为我愁苦，如丧长子”（亚十二 10 ）。“看哪！他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他”（启一 7 ）。 （ David Pawson， in Prophetic Witness， vol. 6， no. 8， Eastbourne， England: Prophetic Witness Publishing House， August 1982， p. 14 ）