25 讲章大纲
系列：基督的再来
主题：基督再来的目的：犹太人
犹太人的历史（1）
经文：创十二1-9
金句：“耶和华对亚伯兰说：…‘我必叫你成为大国；我必赐福给你…地上的万族都要得福。’”（创十二1-3）
引言
圣经里有关犹太人的历史有七方面：
一、他们蒙拣选的历史（创十二1-3、7）
1 ）亚伯拉罕的呼召（ 创十二 1 ）
2 ）亚伯拉罕的差遣（ 创十二 2-3 ）
3 ）亚伯拉罕的国家（ 创十二 7 ）
二、他们救赎的历史（诗一一一9）
1 ）靠恩典的救赎（出三 7 － 8 ）
2 ）靠血的救赎（出十二 12-13 ）
3 ）靠能力的救赎（出六 6 ）
三、他们得预备的历史（罗九4-5）——儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许、列祖
四、他们悖逆的历史（申卅一27）
五、他们分散的历史（摩九8-9）
六、他们得保护的历史（摩九8）
七、他们被悬置的历史（罗十一25）
结语
了解预言需要考虑犹太人。
25 讲章大纲阐释
系列：基督的再来
主题：基督再来的目的：犹太人
犹太人的历史（1）
经文：创十二1-9
金句：“耶和华对亚伯兰说：…‘我必叫你成为大国；我必赐福给你…地上的万族都要得福’”（创十二1-3）。
引言
当腓特烈大帝（ Frederick the Great ）向他的宫廷教士要一条不可反驳的神存在的证据时，教士答到，“犹太人，先生！”从任何角度上讲犹太人都是个异常显著的角色；从纯自然的角度没有办法解释它。 皮雅逊博士 （ Dr. A. T. Pierson ）强调“犹太人的历史应该被称为祂的历史－神的拣选，恩典，和审判的故事。”这一课里我们要讲圣经启示的犹太人历史的七个方面：
圣经里有关犹太人的历史有七方面：
一、他们蒙拣选的历史
“耶和华对亚伯兰说：‘ … 我必叫你成为大国，我必赐福给你 … 地上的万族都要因你得福’ … 耶和华向亚伯兰显现，说，‘我要把这地赐给你的后裔。’亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛”（ 创十二 1-3 、 7 ）。许多民族的起源都模糊不清，但犹太民族历史的起源可以很确切地追溯到。全世界都知道亚伯拉罕是第一个希伯来人。在创世记十二章我们了解到：
1）亚伯拉罕的呼召
“耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地，本族，父家，往我所指示你的地去’”（ 创十二 1 ）。神对亚伯拉罕的这一呼召是全然恩典的行为，是一个奇迹。不是亚伯拉罕找神；相反地神用祂启示的光照进他黑暗的内心。有人把合乎圣经的信心恰当地描述为“人的心灵对神的话的回应。”它以启示为前提；人所能做的只是对神的自我启示做回应。
“希伯来”（ Hebrew ）这个名字是从“希伯”（ Eber ）来的，（参看创十 21 ），希伯是亚伯拉罕的祖宗，所以那些从他繁衍下来的被称为希伯来人。“圣经的记录非常明显地表明“希伯来”（ ibri ）是从希伯（ Eber ）演绎来的，这是闪的一个儿子的名字（创十 21 ，十一 14 、 16 ）亚伯拉罕是闪的后裔，属于希伯的家系（创十一 26 ） …… 旧约把亚伯拉罕，通过希伯，联系到闪，因而便成了指定的人选，借着他挪亚关于闪的预言将得应验。“希伯来”（ ibri ）便被确认为立约子民的名称，与埃及人和非利士人形成对照（创卅九～出十；撒上四 2-9 ）（ Theological Wordbook o f the Old Testament， Moody Bible Institute， p. 643 ）。“犹太人”（ Jew ）这个名字是犹大（ Judah ）的缩写。在犹大支派产生之前，没有人被称为犹太人。“以色列”这个词是在神把雅各的名字改为以色列之后开始用的。在被虏之后，“以色列”和“犹大”这两个词便相互混用着－这也是恰当的，只要我们记得亚伯拉罕是以撒的父亲，以撒是雅各的父亲，雅各是犹大的父亲（参看太一 2 ）。
2）亚伯拉罕的差遣
“我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那诅咒你的，我必诅咒他，地上的万族都要因你得福”（ 创十二 2-3 ）。神呼召亚伯拉罕和建立以色列国有三方面的目的： 1 ）作为祂真理的信托人； 2 ）作为一个亲成肉身的救赎主来临的渠道； 3 ）在列国面前为祂做通国的见证。犹太人的历史显明这些神的旨意是怎样部分或全部成就的。
3）亚伯拉罕的国家
“耶和华向亚伯兰显现，说，‘我要把这地赐给你的后裔’”（ 创十二 7 ）。后来亚伯拉罕 90 岁时，神又一次证实到：“我要与你并你世世代代的后裔立我的约，作永远的约 … 我要将你现在寄居的地，赐给你和你的后裔，永远为业，我也必作他们的神”（ 创十七 7-8 ）。整本圣经这样的章节有很多。为了一致，我们必须解释这些对亚伯拉罕的应许的当时的成就和最终的成就。
1. 举例说明
二、他们救赎的历史
“他向百姓施行救赎，命定他的约，直到永远；他的名圣而可畏”（诗一一一 9 ）。回想雅各一家是怎样因为饥荒被迫上埃及的。他们在那里生养众多，并且繁茂，直到一个不认识约瑟的新王起来（参看出一 8 ）。神的子民成了埃及的奴隶，并且被残酷地对待。直到神为了他们的缘故介入，用大能的举动救赎他们。我们了解到神的拯救是：
1）靠恩典的救赎
“我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了； …… 我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地到美好宽阔，流奶与蜜之地”（出三 7-8 ）。正如亚伯拉罕被全然的恩典拣选，以色列人也是被类似的恩典所拯救；这工作完全是出于神的。
2）靠血的救赎
“我要巡行埃及地把一切头生的，无论是人，是牲畜，都击杀了 …… 我一见这血（在你们所住的房屋上）就越过你们去”（出十二 12-13 ）。神唯一的救赎方法需要流血（参看来九 22 ）。从一开始，犹太人就得学这个，以致于，他们将来可以认识到神的最终能背负人罪孽的唯一的羔羊就是耶稣，他们的弥赛亚（参看约一 29 ）。
3）靠能力的救赎（出六6）
“所以要对以色列人说：‘我是耶和华，我要用伸出来的膀臂重重的刑罚埃及人，救赎你们脱离他们的重担，不作他们的苦工”（出六 6 ）。想象无助的以色列民被困在红海前，两面是无法逾越的障碍，后面埃及人向他们逼近。但是神对摩西说，“往前走”（出十四 15 ）。然后奇迹发生了：海水分开了，人们往前走在干地上。在整个旷野的漂流过程中，他们证实了神不断地用大能供给他们身体上和灵里的需要。
三、他们得预备的历史
“他们是以色列人，那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，祖宗，都是他们的（罗九 4-5 ）。没有其它任何一个民族象以色列一样蒙神赐予这么大的特权和祝福。因为他们是亚伯拉罕，以撒，和雅各的后裔，是祂特殊的子民。神给他们：
1）得儿子名分的特权（或儿子的名分，参看罗九4-5）
神称以色列为祂的儿子，祂的长子（参看出四 22 ；何十一 1 ）。祂接纳这些人归祂自己作儿女，并给他们慈父般的关怀。
2）荣耀的特权（参看罗九4）
这是神向祂子民显现的同住的荣耀（出廿四 16-17 ）。这是神与以色列子民同在的可见的记号。
3）诸约的特权（参看罗九4）
这不是那两块石板，而是神跟亚伯拉罕及他的子孙所订的几点协定（看创十二 1-3 、 7 ，十三 14-17 ，十五 1-21 ）。
4）律法的特权（参看罗九4）
自从三千年前摩西在西乃山上得到石板后，人类又订了成前上万条的法律，但从没有改进过神的律法。十诫不是一些法律条文的汇集，乃就是整个律法本身－是人与神，与人相处的原则。
5）礼仪的特权（参看罗九9）
这里暗指的是祭司在会幕和圣殿中的事奉，用以教导以色列子民的属灵敬拜和见证。
6）应许的特权（参看罗九4）
弥赛亚的应许是给以色列的，关乎到耶稣基督来作救赎主的事。
7）列祖的特权（参看罗九4-5）
——指先祖亚伯拉罕，以撒和雅各。
除了这七个特殊的特权之外。还有神在物质上对祂子民的祝福－众多的水，小麦，大麦，葡萄树，无花果树，石榴树，橄榄树和蜜；在那地不缺食物，一无所缺（参看申八 7-9 ）。但是罪人的天性向来是悖逆那向他赐福的主，观察：
四、他们悖逆的历史
摩西不得不对利未人说：“因为我知道你们是悖逆的，是硬着颈项的，我今日还活着与你们同在，你们尚且悖逆耶和华，何况我死后呢？”（申卅一 27 ）。犹太人的历史显示出，以色列以她独特的地位来行淫。作为亚伯拉罕的子孙（罗九 4 ），雅各的家族（看创四九），摩西带领下的民族（看出十二 14 ），扫罗治理下的国（撒前十），她的历史一直有拜偶像，不顺服和不信的污点（参看申四 25-31 ）。做为离开神的后果，犹太人被撒缦以色和尼布甲尼撒虏去。虽然在古列王时，成为恢复的余民，神的审判却从那时起临到他们。
五、他们分散的历史
阿摩司在他预言书的最后一章里提前讲到这件事（参看摩九 8-9 ）。以色列以“漂流的脚和疲惫的胸”闻名。
有关分散的两个事实使得这分散更为奇妙。第一是它的持续性。犹太人的分散始于第二个圣殿被毁之前。分散在外的犹太人比在巴勒斯坦的犹太人多得多。外邦人时代开始于尼布甲尼撒。造成分散的主要原因是拜偶像（参看申四 25-31 ）。结果是自从那以后，以色列一直处与分散之中。虽然有大批的犹太人返回巴勒斯坦。但大卫的宝座没有重新设立，耶路撒冷还在外邦人的践踏下。
关于分散的第二个事实是它的广泛性。从地球的这一头走到那一头，你都能看到犹太人。创世纪四十九章给我们描述了分散的政治历史，而利未记第廿三章则向我们解开了神职的历史。
六、他们得保护的历史
“‘我不将雅各家灭绝净尽。’这是耶和华说的”（摩九 8 ）。施特劳斯 （ Lehmann Strauss ）写到：“神是信实的，没有人能消毁犹太人。正如人们不能消灭神一样，人也不能消灭以色列。”尽管经历了许多的逼迫，以色列还是一个民族，犹太人是毁灭不了的。
1)埃及的王不能毁灭他（出一15-22）。
2)红海的水不能淹溺他（出十四21-31）。
3)哈曼的木架不能吊死他（斯五14，八1-2）。
4)大鱼不能吞没他（拿一17，二10）。
5)烈火的窑不能烧死他（但三16-28）。
6)狮子不能吞吃他（但六1-28）。
7)先知不能诅咒他（民廿八8）。
8)列国不能也没办法同化他（斯三8）。
9)独裁者不能歼灭他（赛十四1-2）。
他不能被摧毁的原因是神说过：“因我与你同在，要拯救你，也要将所赶散你到的那些国，灭绝净尽，却不将你灭绝净尽，倒要从宽惩治你，万不能不罚你”（耶三十 11 ）。尽管他们不能被摧毁，但是在这世上，没有一个民族所受的苦比亚伯拉罕的子孙所受的残暴和虐待更多的了。
2 ．举例说明
七、他们被悬置的历史（罗十一25）
写到现阶段的以色列人，保罗说，“以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了”（罗十一 25 ）。尽管他们拜偶像，不顺服，不信；但有观点说神对犹太人的对付就到此为止了，这个结论是完全没有根据的，错误的。事实上，保罗说：“我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便亚悯支派的。神并没有弃绝他预先所知道的百姓”（罗十一 1-2 ）。现今，犹太人是瞎眼的，抱怨的，夸口的；但是不会老这样下去。在我们的下一课（犹太人的命运）里，我们要发现神为祂古时子民的未来有多么荣耀的预备。同时，在耶稣来之前，我们必须要“为耶路撒冷求平安”（诗一二二 6 ）。我们传福音时，也要注意我们的信息是“先是犹太人，后是希利尼人”（罗一 16 ）。神在祂的恩典中，目前是个人性地来接纳犹太人，直等合适的时间到了，神才把他们当作一个整体来对待。 基督要先为祂的教会来。犹太人要再一次受大患难中火的试炼。直到那时，确切地说，他们都处在被悬置的阶段。
结语
我们已了解到，要想对预言有真正的认识一定要考虑到犹太人的历史和命运。确实，如有人说过的，“对犹太人的认识可以辅助解经。”我们不光为总体上的犹太人感谢神，更感谢那特别的“犹太人”，祂成为了我们的主，救主，耶稣基督。
附加评注
1. 举例说明
十九世纪当人们在伦敦时尚的街区走过罗斯奇尔豪宅时，会注意到上楣柱的一端没有建完。也许会有人问，这世上最富有的人难道没有能力去做完这个上楣柱吗？或许这是个疏忽。
了解了之后，才发现这个原因既简单也能提醒人。罗斯奇尔是个犹太人。根据传统，每一个犹太人的房屋必须有某些部分是没盖好的。这是对世界做见证，说明它的占有者跟亚伯拉罕一样在地上只是客旅和寄居的。（ Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， 1979 by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， p 。 1005 ）
2. 举例说明
中世纪时，在许多地方。犹太人的身上带着“羞辱的徽章。”在一些地方是红或黄的章戴在胸前或手臂上。他们在集中营里，象是被关在蓄栏里的动物一样受限制。德国把他们看作是国王的奴隶。他们交很多税，被掠夺。他们被禁止拥有土地。不让上学校和大学 …… 英国 ……1020 年赶除了地区内所有的犹太人。 1298 年欧洲有大逼迫，成百上千的犹太人被杀了。 1350 年，黑灾吞没欧洲，四分之一的人口被杀。犹太人为这事受谴责。在欧洲的犹太人有一半被杀。 1353 年，犹太人被全部赶出法国。西班亚和葡萄亚也不让他们进入。 1560 年德国在布拉格赶出所有的犹太人。西班牙在 1492 年强迫 800， 000 犹太人投进海里。大多数人或被曝晒，或是溺水死了。 1411 年， 罗马天主教堂设立了宗教法庭。成千上万的犹太人死了。他们几乎不被当人对待。
俄国沙皇统治时，大约有 500 万犹太人在俄国。严重的逼迫开始了。成前上万的人被杀了。 1881 年，俄国教会的头亚历山大三世（ Alexander III ），公开了俄国对犹太人的政策：三分之一要死，三分之一强迫去移民国外，三分之一加入俄国教会。一次大战时，犹太人也受到大逼迫。随着俄国进军，扩张到东欧。在俄国占领的地方，犹太人被当作间谍受审判。许多人被遣送到西伯利亚。二战爆发时，大多数犹太人住在东欧，大约五百万人在德国。希特勒的目的不仅是除灭所有在德国的犹太人，而且是所有在欧洲的犹太人。他的恐怖政权使五到六百万犹太人被杀，是历史上最黑的一页之一。希特勒统治时，每十个犹太人，有六个被杀。以色列有三百八十万人，却有一亿的敌人。世界上只有很少的人是她能靠得上的朋友。（ Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， 1979 by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， pp.636-637 ）
犹太人虽然是人类仇恨和神审判的对象， 他们还依然存留着。